قَطُوفُ الْأَفَانِينَ لِتَعْبِيرِ الرُّؤَى وَ الْمَنَامَاتِ

🖇 صدق رؤيا المؤمّن:

فمن صدق رؤيا المؤمّن في آخر الزّمان، وكلما كان المرء صادقًا في إيمانه، كانت رؤياه صادقة.. 🔗 ففي «الصحيحين» عن أبي هريرة رضي الله عنه؛ قال: قال رسول الله ﷺ: «إذا اقتربَ الزَّمانُ؛ لم تكد رؤيا المسلم تكذب، وأصدقكم رؤيا أصدقكم حديثًا، ورؤيا المسلم جزءٌ من خمس وأربعين جزءًا من النبوة». 📎 وهذا لفظ مسلم. ولفظ البخاريّ: «لم تأكد رؤيا المؤمّن تكذب ... وما كان من النبوَّة فإنّه لا يكذب». 📕 «صحيح البخاريّ»، كتاب التعبير، باب القيد في المنام، (١٢/ ٤٠٤ - مع الفتح)، و«صحيح مسلم»، كتاب الرؤيا، (١٥/ ٢٠ - مع شرح النووي). 💭 قال ابن أبي جمرة: «معنى كون رؤيا المؤمّن في آخر الزّمان لا تكاد تكذب: أنّها تقع غالبًا على الوجه الّذي لا يحتاج إلى تعبير، فلا يدخلها الكذب؛ بخلاف ما قبل؛ فإنها قد يخفى تأويلها، فيعبرها العابر، فلا تقع كما قال، فيصدق دخول الكذب فيها بهذا الاعتبار». قال: «والحكمة في اختصاص ذلك بآخر الزّمان أن المؤمّن في ذلك الوقت يكون غريبًا؛ كما في الحديث: « بدأ الإسلام غريبًا، وسيعود غريبًا» 📒أخرجه مسلم. فيقل أنيس المؤمّن ومعينُه في ذلك الوقت، فيُكْرَمُ بالرؤيا الصالحة» 📔 فتح الباري«(١٢/ ٤٠٦). 🖇 وقد اختلف العلماء في تحديد الزمن الّذي يقع فيه صدق رؤيا المؤمّن على أقوال : ① الأوّل: أن ذلك يقع إذا اقتربت السّاعة، وقُبِض أكثر العلم، ودرست معالم الشّريعة؛ بسبب الفتن وكثرة القتال، وأصبح النَّاس على مثل الفترة، فهم محتاجون إلى مجدِّد ومذكِّر لما دَرَس من الدين، كما كانت الأمم تذكِّر بالأنبجاء، لكن لما كان نبينا ﷺ آخر الأنبياء، وتعذَّرت النبوة في هذه الأمة؛ فإنهم يعوَّضون بالمرائي الصادقة، الّتي هي جزءٌ من النبوة الآتية بالتبشير والإِنذار، ويؤيِّد لهذا القول حديث أبي هريرة: «يتقارب الزّمان، ويُقْبَض العلم» . 📕 «صحيح مسلم»، كتاب العلم، باب رفع العلم، (١٦/ ٢٢٢ - مع شرح ذاك النووي). ورجَّح ذاك ابن حجر هذا القول. ② الثّاني : أن ذلك يقع عند قلَّة عدد المؤمنين، وغَلَبة الكفر والجهل والفسق على الموجودين، فيؤنَس المؤمّن، ويُعان بالرؤيا الصادقة؛ إكرامًا له وتسلية. وهذا القول قريبٌ من قول ابن أبي جمرة السابق، وعلى هذين القودين لا يختصُّ صدق رؤيا المؤمّن بزمان معيَّن، بل كدما قرب فراغ الدنيا، وأخذ أمر الدين في الاضمحلال؛ تكون رؤيا المؤمّن الصادق صادقة. ③ الثّالث: أن ذلك خاصٌّ بزمان عيسى بن مريم ﷺ ، لأنّ أهل زمنه أحسن لهذه الأمة حالًا بعد الصدر الأوّل، وأصدقهم أقوالًا، فكانت رؤياهم لا تُكَذَّب. والله أعلم. 🪧 فإذا اقترب الزمان لم تكد رؤيا المؤمن تكذب، وقد ذكر غير واحد من العلماء والفقهاء وأهل التعبير في معنى اقتراب الزمان قولين: ① أحدهما: أنه قرب زمان الساعة ودنو وقتها. ② والثاني: أن معنى اقترب الزمان اعتداله واستواء الليل والنهار. 💭 قُلــــتُ : والقول الأول هو الصحيح وقد جاء النص على ذلك في رواية أيوب السختياني عن ابن سيرين عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي ﷺ أنه قال: «في آخر الزمان لا تكاد رؤيا المؤمن تكذب» وهو حديث صحيح . 🔗 وأما القول الثاني : فباطل مردود لأنه لا قول لأحد مع قول رسول الله ﷺ. 📎 فأما الأول فلا يصح من وجهين: ① أحدهما : أن اعتدال الليل والنهار ليس له في ذلك أثر ولا يتعلق به معنى إلا ما قالته الفلاسفة من أن اعتدال الزمان تعتدل به الأخلاط ، وهذا مبني على تعليقها بالطبائع وهو باطل. ② الثاني : أنه يعارضه أن الزمان يعتدل إذا شارفت الشمس الميزان وهو معارض لصناعتهم لأن في ذلك الزمان وإن كان في مقابلة مشارفة الحمل تسقط الأوراق ويسقط الماء عن الثمار عكس المقارن الأول. 🖇 والرؤيا عندهم فيه قاصرة وقد اغتّر بعض الناس بهذا التأويل فقال به، والأصح أنه اقتراب يوم القيامة فإنها الحاقة التي تحق فيها الحقائق فكلما قرب منها فهو أخص بها. 🏷 ونقل ذاك ابن حجر في «فتح الباري»: عن ابن أبي جمرة أنه قال: معنى كون رؤيا المؤمن في آخر الزمان لا تكاد تكذب أنها تقع غالبًا على الوجه الذي لا يحتاج إلى تعبير فلا يدخلها الكذب. قال: والحكمة في اختصاص ذلك بآخر الزمان أن المؤمن في ذلك الوقت يكون غريبًا فيقل أنيس المؤمن ومُعينه في ذلك الوقت فيكرم بالرؤيا الصادقة. قَطُوفُ الْأَفَانِينَ لِتَعْبِيرِ الرُّؤَى وَ الْمَنَامَاتِ