Байки от бабайки

В апреле 1867 г. в Московском Манеже открылась Всероссийская этнографическая выставка Императорского Общества любителей естествознания, антропологии и этнографии. Это был первый грандиозный выставочный проект в истории Российской империи. Впервые широкой публике в едином выставочном пространстве были представлены наглядные экспозиционные сцены с группами манекенов, изображающих «племена России и соседних с нею славянских земель», дополненные фотографиями и отдельными предметами. Выставка длилась до 19 июня 1867 г. и положила начало визуальной истории народов Российской империи, сделав этнографический жанр популярным и востребованным вплоть до настоящего времени. В рамках выставки был издан фотоальбом, в котором была представлена фоторабота Б.Барро "Татарка. Российская империя, Сергачский уезд, Нижегородская губерния, деревня Овечий Овраг".

Четыре ипостаси Тукая Пролетарский Тукай Тукай "острый козырек" Тукай в феске Тукай-нигилист "декаданс как предчувствие" Какой Тукай ты сегодня? Телебез көне уңаеннан, мәшһүр Габдулла-җан туган көнен искә алып. Рухың шат булсын, кордый! Фотографии сделаны между 1903 и 1913 гг. Подробнее можно узнать тут и тут. Мирасханәгә рәхмәт!

Аю, бүре и мистический опыт Сегодня вспомним пост о том, как лечились с помощью медведя и узнаем кто такие "бүрече". Забытых профессий пост. Аючылар, багучылар, Зур барабан кагучылар; Кызлар багып йөрер өчен, Юл сылтаулар табучылар ✍️Знатоки татарской литературы вспомнят Хади Такташа и «Аю халкы» / «Медвежий народ», проживавший в деревне Тулпан из романа «Таң җиле». Есть мнение, что дрессировка медведей была свойственна именно там, на западе в лесах Мордовии и Нижнего Новгорода, хотя на самом деле «аю биетү» и «аю белән көрәшү» – замечательная и совершенно негуманная забава прошлого, была распространена по всей России. Но так уж повелось, что видимо «в татары» ходили татарские «аючы». ✔️С музыкой, веселыми песенками и частушками «аючылар» радовали и веселили местных жителей. Но вместе с весельем за ними следовал ореол магии – «багучылык» / «колдовство». Их боялись. Статус «аючы-багучы» делал их фигурами двух ипостасей – фокусниками и шаманами, скоморохами и колдунами. Их боялись, боялись их сглаза и проклятия, боялись, что они уведут дочерей. ❗️Но они же были знахарями: медведь в их руках превращался в почти универсальный медицинский инструмент. Медведем лечились: - хромота, боли в спине и пояснице - болезни типа малярии и диабета - расстройства поведения и детские капризы ❗️Откуда у медведя и «аючы» такая сила? О, татарский медведь не так прост, как кажется… Есть такая сказка «Аю улы Атыләхмәтгәрәй» / «Атылахметгирей медвежий сын», о том, как один медведь похитил одну даму из татарской деревни и зачал с ней сына Атылахметгирея, который как полагается папу завалил, а маму освободил. Такой татарский оборотень-перевертыш. ✔️Но кроме «аючы» были еще менее известные «бүрече» - дрессировщики волков, как-то в соседнем канале была заметка как один такой «бүрече» из деревни Кильдибяково продавал государству волчат по 2 рубля за голову. ✔️В низовьях Зая были и те и другие. И мистики тоже хватало. Марьям Галеевна Насыбуллина – моя бабушка, была внучкой такого «бүрече». И почти как у Такташа, их семью называли «бүреләр». Как и герой заметки, Насыбулла бабай ходил в окрестные леса и ловил там волчат, которых потом натаскивал и устраивал небольшие «шоу» в базарные дни в родной Красной Кадке и на «Сары айгыр җыены» по всей округе. ❗️А теперь мистика: как он стал бүрече уже никто не помнит, но в возрасте 3-4 лет он остался единственным выжившим, когда молния ударила в телегу, под которой пряталась вся его семья во время сенокоса. 📖Роль мистических переживаний (настоящих или воображаемых) в жизни наших предков, вопрос, открывающий еще одну грань обыденности. Они наделяют особы статусом и иногда являются непременным атрибутом. Багучы должен уметь колдовать, а авлия должен иметь караматы (чудеса).

Эрнест Геллнер и «Бер авылда ике төрле рамазан башы» «Милләт» вә «миллият». Beware long read. Озын сүзнең озыны. Эрнест Геллнер «Основной обман и самообман, свойственный национализму, состоит в следующем: национализм, по существу, является навязыванием высокой культуры обществу, где раньше низкие культуры определяли жизнь большинства, а в некоторых случаях и всего населения. Это означает повсеместное распространение опосредованного школой, академически выверенного, кодифицированного языка, необходимого для достаточно четкого функционирования бюрократической и технологической коммуникативной системы. Это замена прежней сложной структуры локальных групп, опирающихся на народные культуры, которые воспроизводились на местах – и в каждом случае по-своему-самими этими микрогруппами, анонимным, безличным обществом со взаимозаменяемыми атомоподобными индивидами, связанными прежде всего общей культурой нового типа». ✍️Я стараюсь писать о локальных и мб даже о маргинальных историях. На мой взгляд, собственно, маленькие истории из обыденной жизни и рассказывают о том, кто мы такие. Не редко эти «байки» идут в разрез с представлениями об этнической, социальной и интеллектуальной истории. В целом для этого я их и рассказываю😊. Ибо компрометация национального мифа. ❗️Национальный миф как система оценок прошлого с определениями «правильного» и «неправильного», «прогресса» и «ретроградства» выхолащивает и обесценивает это самое прошлое. ✔️Скажем, почему в истории с уразой, Шихабетдин Марджани, позитивный персонаж? Потому, что борется с пережитками «феодализма» и «клерикализма» и унифицирует начало поста? А почему наличие локальных культурных особенностей, тем более имеющих легальное обоснование – это признак отсталости или пережитков? Ответ очень прост: ретрограды прошлого становятся ретроградами только, когда есть устоявшаяся схема восприятия этого прошлого. Это схема называется «национальная история». Национальная история – это нарратив, усредненный рассказ о нации. Рассказ о всех и ни о ком. В нем нет места локальным историям и локальным культурам, языкам и говорам, все выравнивается одним контекстом и одной формой культуры. В идеале все принимают одну версию нормы и правильности. Централизация и унификация, а все, кто против «клерикалы», «мракобесы» и «ретрограды». Но у Марджани не получилось, среди современников он был негативным персонажем, считавшим себя в праве самостоятельно решать время наступления рамазана - залим вә гафил. Грубо говоря МАРДЖАНИ его сделали скорее потомки, чем современники. ❗️Национализм – это процесс, в котором некое объединение людей вдруг наделяется субъектностью, обретает «сознание» и «волю». Национализм начинает делить людей на правильных и неправильных, более «милли җанлы» и менее «милли җанлы». Откуда взять критерии? А вот состоялась секулярная «нация» с «этническим ядром в Заказанье», значит ее понимание мира, язык и культура правильные, а остальное все диалекты, говоры и прочие этнографии с фольклором. Он вынуждает отказаться от локальных и местных традиций субъектностей в пользу «общего блага». «Мой бабай писал себя мусульманином», - скажут одни. «Он ошибся, а ты об этом не кричи, а то придут враги и скажут, что татар не было», - скажут те кто более «милли җанлы». ✔️Как правило история это события, а оценки событий меняются вместе с обществом, общество постоянно “ищет” генеалогию своих институтов, концептов и структур. Вчера мы были потомками Волжской Булгарии, сегодня Золотой Орды, хотя на самом деле большинство из нас знает предков в лучшем случае за последние 200 лет. Ну нация же, давай ханов считать и мавзолеи делить. 📖Одним из тех кто, тогда в 1873 г. подписал рапорт против Шихабетдина Марджани был Хусаин Амирханов имам 11 соборной мечети, дедушка Фатыха Амирхана, и автор «Таварихы Болграийа», которая историю «мусульман» Поволжья и Приуралья рассказывает совершенно иначе чем «Мустафад аль-ахбар…» Марджани. Но вещь маргинальная и не сильно известная. 🖌Но отец татарской истории Марджани, а Хусаин ибн Амирхан ибн Габдулманнан ат-Талкиши «ретроград» и «клерикал».

Бер авылда ике төрле рамазан башы, 1913 г. ___ Разные даты начала рамазана в одной деревне, 1913 г. Сегодня история о том, как татары не хотели централизовываться и унифицироваться ✍️Еще в 1867 г. Шихабетдин Марджани был утверждает ахуном и мухтасибом. Конечно, он имел свое видение полномочий ахунов и будучи сторонником «жесткой вертикали», и как будто имея согласие муфтия Салимгарея Тевкелева (1805-1885), начал рассылать «фәрман вә нәсыйхәт / указы и увещевания», имамам и ахунам Казанской губернии. ✔️«Фәрманы» касались в основном медицинских проблем: эпидемической ситуации, гигиены и дт., и были инициированы губернскими властями. ❗️Местные махалли, что в Казани, что в уезде, порыв почтенного ахуна не оценили. Однако настоящие проблемы начались после того, как 22 октября 1873 г. «по приказу муфтия» и своей волей, Шихабетдин хазрат, «назначил» наступление 1 рамазана 1290 го года хиджры, на среду 24 октября. ❗️Суть проблемы в том, что методика определения начала месяца сводится к визуальному наблюдению молодого серпа, наступившего месяца. И наблюдениями этого месяца в каждой махалле занимались отдельно, поэтому и наступление рамазана и Гает аль-фитр (Ураза байрам), в одной деревне с разными приходами могли происходить по несколько раз. ✔️Возмущенные коллеги Марджани представили рапорт муфтию на действия ахуна Багаветдинова (Марджани), что де «бу көн һава аяз булып, ике йөз кадәр адәм бөтен игътибар илә карап ай күренмәде / в это день погода стояла ясная, а посему 200 человек со всем вниманием искали новый месяц и не нашли». 📖Итог: Шихабетдин Марджани был отстранен от должности «фәрманом» того самого муфтия Салимгарея Тевкелева на полгода. Это известный сюжет о том как "ученый встал в резкую оппозицию к правящей элите... феодально-клерикальной верхушки Казани". Общины сами решали свои вопросы и религиозные в частности, ДЕЦЕНТРАЛИЗОВАННО. Делает ли это их клерикалами и ретроградами? Судя по изображению🔝 и в 1913 г. ураза наступала и заканчивалась везде по-разному. Ретрограды... Что с них взять?

"...Въ апреле, какъ только земля обсохнетъ, по деревнямъ пачинается сабанъ (после-же изъ деревни, праздникъ этотъ, переносится въ городъ). Слово «сабан» значит яровое поле, устраивается этотъ праздникъ передъ посевомъ яровыхъ хлебовъ надо предполагать, много мишаетъ своевременному посеву... Въ июне тоже есть у нихъ праздникъ «Жыйын», русскіе называютъ его "зіинъ". Этотъ праздникъ считастся женскимъ, въ противоположность сабану. Разсказываіоть, что придумалъ его один богатый человекъ, желая выдать своихъ дочерей замужъ. Онъ устроилъ въ первый день недели — «Джума»—въ поле пиръ, и хорошо угостилъ приглашенныхъ, показалъ своихъ дочерей. Дочери его после этого скоро вышли замужъ. Следовательно, «Жыйын», устраивается съ той целью, чтобы женскій полъ сблизился съ мужчинами." Сухарев А. 1904 г. ___________________________________________ Раньше Җыен и Сабантуй был двумя праздниками в разное время года: Сабантуй был в апреле, а Җыен в июне Сабантуй - начинал посевные работы, а Җыен заканчивал Сабантуй был внутриобщинный, а Җыен большой, объединял несколько окрестных селений

Про один вакуф и сгоревшую школу Рамадан месяц добра. Много говорят о том благих начинаниях: об эндаументах, фондах и вакуфах. Сегодня история о том, как в одной деревне сделали вакуф и что из этого получилось. ✍️В середине 1850-х имамом и муэдзином в деревне Кызыл Чапчак стали братья Хабибрахаман и Махбубрахман Муратаевы сыновья меллы Хабибуллы бин Губайдуллы аль-Байракави. В 1875 г. Махбубрахман отправился в хадж откуда благополучно вернулся в течении года. В 1896 г. он официально зарегистрировал «духовное завещание» завещав по 5 десятин земли на финансирование медресе Кызыл Чапчак и Түбән Чаллы (ок. 5,5 гектаров на каждое медресе). После кончины мецената начинается самое интересное. ✔️Медресе Красной Кадки продолжает финансироваться и существовать относительно стабильно, а вот медресе Нижних Челнов под разными предлогами лишалось финансирования. Имаму и мударрису Шейхульакмалю Хисамутдинову приходилось финансировать его за свой счет. Попутно отбиваясь от судебных исков от мутавалиев (управляющих вакуфом) и их сторонников (одно разбирательство учинил сын Махбубрахмана - Абудулбари), и подовая иски в ответ. А в 1906 году медресе Нижних Челнов сгорело. ✔️К мировому соглашению стороны пришли только в 1913 г. когда газета “Йолдыз” опубликовала следующую заметку: ❗️Кызыл Чапчак карьясе байларыннан мәрхүм Мәхбүберрахман хаҗи Муратаев вакыфыннан Түбән Чаллы карьясенең мәктәп бинасы өчен 400 сум бирелгән. __________________________________________________________________________________ ❗️На строительство здания школы в деревне Нижнее Челны вакуфом Маахбубрахмана хаджи Муратаева бая из Красной Кадки было выделено 400 рублей "Йолдыз" 1913 №950 (Йөз ел элеккә рәхмәт) 📖У вакуфов в Российской империи был не однозначный статус. Государство признавало имущества, переданные на благотворительность в качестве «вакуфов» только в Крыму и Средней Азии, а Поволжье, Приуралье и Сибирь писало «духовные завещания» и утверждало их в муфтияте. Азаматов Даниль в работе «Из истории мусульманской благотворительности. Вакуфы на территории Европейской части России и Сибири в конце ХIX - начале XX вв.» насчитал их 92 штуки по округ Оренбургского магометанского духовного собрания. Была еще куча вакуфов учрежденных «незаконно» т.е. между учредителем и мутавалиями, «без лишней бюрократии». Самый большой вакуф в 500 000 рублей был учрежден Ахмед баем Хусаиновым для финансирования медресе «Хусаиния» и мечети в Оренбурге. И все ради довольства Всевышнего и ради будущего уммы. #социальная_история #вакуф #Красная_Кадка

"Отступники" из Кибя Козей (1900-е) Были тексты о значении внешнего вида, теперь изображение. ✍️Любая фотография это мини новелла, маленький рассказ. Эти люди предпочли ислам. Посмотрите на их позы: на верхнем фото они стоят в положении "кыям", как буд-то читают намаз. Обратите внимание на их одежду и головные уборы.Они демонстрируют приверженность определенному образу жизни и их основной язык это внешний вид и одежда. Ален Франк называет это "бухарской модой". ❗️А указ о "свободе совести" - «Об укреплении начал веротерпимости» будет принят только 17 апреля 1905 года. ❗️Татары мусульмане называли их: Мөкраһлар / Мукрахи (مكره) - "принужденные" Фото отсюда

ИННӘ ЛИЛЛӘҺИ ВӘ ИННӘ ИЛӘЙҺИ РАҖИГУН😢