🔻حِبْرُ الْمَعْقُولَات🔺

قال شيخ الاسلام ابن تيميه:

قال: وما قاله الإمام - يعني الرازي - في هذا المقام إن أكثر العقلاء قالوا به وإن أنكروه باللسان، وبينه بصور، فليس كذلك، لأن أكثر ما ذكر من تلك الأمور فإنما هي متجددة لا محدثة، والمتجدد أعم من الحادث، فلا يلزم من وجود العام وجود الخاص قلت: ولقائل أن يقول: هذا ضعيف من وجوه: [الرد عليهم من وجوه الوجه الأول] أن الدليل الذي استدلوا به على نفي الحوادث ينفي المتجددات أيضاً كقولهم: إما أن يكون كمالاً أو نقصاً، وقولهم: لو حصل ذلك لزم التغير، وقولهم: إما أن تكون ذاته كافية فيه أو لا تكون، وقولهم: كونه قابلاً له في الأزل يستلزم إمكان ثبوته في الأزل، فإنه لا يمكن أن يحصل في الأزل لا متجدد ولا حادث، ولا يوصف الله بصفة نقص، سواء كان متجدداً أو حادثاً، وكذلك التغير لا فرق بين أن يكون بحادث أو متجدد، فإن قالوا: تجدد المتجددات ليس تغيراً، قال أولئك: وحدوث الحركات الحادثة ليس تغيراً، فإن قالوا: (بل هذا يسمى تغيراً) منعوهم الفرق، وإن سلموه كان النزاع لفظياً، وإذا كان استدلالهم ينفي القسمين لزم إما فساده وإما النقض.

درء تعارض العقل والنقل(2/ص238).

الخلاف بين الرازي والحكماء أن التصديق الضروري يكفي في كونه ضروريا بكون النسبة ضرورية فقط عندهم وإن كانت الأطراف نظرية . وأما عنده فلابد في كونه ضروريا من كون الأجزاء كلها ضرورية ولهذا كثيرا ما يستدل - أي الرازي- ببداهة التصديقات على بداهة التصورات . الإذعان معنى اذعان النسبة هو إدراكها على وجه يطلق  عليه إسم التسليم والقبول. قال ابن الصّبّان: هذا مانقله الشارح-اي الملوي- وجعله التحقيق ونقله عن العضد والسعد والسيد والعهدة على الناقل . ونقل ياسين  في حاشيته على الخبيصي عن العصام أن الإذعان الإعتقاد سواء كان راجحاً وهو الظن أو جازماً  غير مطابق وهو الجهل المركب أو مطابقاً راسخاً لايعترض له الزوال بتشكيك المشكك وهو اليقين أو غير راسخ وهو التقليد. ويوافقه ما في كلام غير واحد أن الإذعان عند المناطقة بمعنى الإدراك وعند المتكلمين بمعنى التسليم والقبول ورجحه كثير من الأشياخ. وظاهر كلامه أنه لم يرض هو على هذا التعريف الذي ذكره الملوي للاذعان ونقله عن هؤلاء. ✍ حذيفة محمد

الرازي وغيره من علماء الأشاعرة ذكروا أن الكلام النفساني لا حاجة به في البحث عنه في الأحكام والشرائع، وأنه لا يُنزّل أيضا وإنما الذي يبحث عنه وينزل من عند ربّ العالمين هو اللساني فقط فإذا كان كذلك تبيّن لك أن قولهم في القرآن "كلام الله المنزّل ......"  خروج عن أصلهم وحملٌ للمشترك على أحد معنييه  من غير قرينة. وفيه تناقضات أيضاً من حيث جعلوا كلام الله النفساني فقط ، فإذا كان الكلام من أصل اللغة مشتركاً كما هو عند المحققين منهم أو حقيقة على اللساني كما صحّح الرازي في المحصول ،تبيّن لك خطأهم في التنزيل أيضاً والله أعلم - حذيفة محمد

سوف أراجع كلامي وحرره مرة أخرى لورود نقد جميل من أحد الإخوة

يلزم المحال، وهو أن شريك الباري مستحيل بل هو ليس بشيء على هذا القول، وعليه فإن علم الله لا يتعلق به لا إيجابا ولا سلبا ،فيلزم منه قطعاً أن الباري ليس بعالِم أن شريكه معدوم ولا أنه الواح،، فيكون المخلوق الذي يعلم ذلك أي إستحالة الشريك وأنه معدوم وأن الله هو الواحد أكمل منه وهو محال. حذيفة محمد

يلزم منه محال، وهو أن شريك الباري مستحيل بل هو ليس بشيء على هذا القول، وعليه فإن علم الله لا يتعلق به لا إيجابا ولا سلبا ،فيلزم منه قطعاً أن الباري ليس بعالِم أن شريكه معدوم ولا أنه الواحد..!!! فيكون المخلوق الذي يعلم ذلك- أي إستحالة الشريك وأنه معدوم وأن الله هو الواحد- أكمل منه وهو محال!!!

هل الله هو من جعل اجتماع النقيضين محالا، ووجود زيد ممكنا؟ الجواب: هذه المسألة مشكلة، لكن مما يمكن أن يستدل به على أن ذلك ليس بفعل الله، - ولم يحضرني من ذكر هذا الدليل بهذه الصيغة-: - أن المستحيل ليس بشيء فلا تتعلق به قدرة الله. - أما الممكن لذاته، فإن كان الله جعله ممكنا مع إمكان أن يجعله مستحيلًا لذاته، لجاز أن يجعله مستحيلًا، ويكون قادرًا أن يجعل (هذا) المستحيل ممكنًا أيضًا، فصار المستحيل ممكنًا! وهذا تناقض. فليتأمل، والله أعلم. #الفتاوى_العقلية @ https://t.me/IFALajmi/3077

أنا حذيفة مش الحنبلي الكسول

الحمدلله نجحت في الإمتحانات بنسبة ٩٧/١٠٠

اقول وانه هذا الدليل يثبت واجب وجود ولا يثبت حقيقة هذا الواجب فالدهرية و الملاحدة يثبتون واجب الوجود اما الوجود نفسه او العالم او المادة فاذن هذا الدليل يثبت واجب الوجود ولا يثبت حقيقة هذا الواجب.

✨✨ ميخائيل تال الجديد 😁

س؛ ما معنى (بأبي) في قول أبي بكر رضي الله عنه في الحسن بن علي رضي الله عنهما : (بأبي شبيه بالنبي ليس شبيه بعلي) ؟ ج؛ قوله رضي الله عنه: بأبي ذكر الشَّراحُ أن الجار والمجرور متعلق بمحذوف تقديره : أفديه بأبي، فتكون الباء للتعدية لا للقسم.

ليتعضوا...

قال المُتكلم التوحيدي؛ "علم الكلام فإنه باب من الاعتبار في أصول الدين، يدور فيه على العقل المحض...". قلت (حذيفة محمد)؛ هذا التعريف فيه من المبالغة المذمومة، لأن علم الكلام يقوم على العقليات والحسيات بمعنى آخر العقل والنقل، لكنهم أختلفوا في نسبة الترجيح على حسب كل مدرسة كلامية، مع عناية الجميع - حتى مدرسة ابن تيمية - للعقل فيما بينهم وبين المخالفين.

"لَعَنَ اللهُ الذَّكَاءَ بِلاَ إِيْمَانٍ، وَرَضِيَ اللهُ عَنِ البَلاَدَةِ مَعَ التَّقْوَى" - الإمام الذهبي

من القواعد الفقهية الكلية عند السادة المالكية المفرط ضامن التوضيح إن من أتلف مال غيره عمداً فإنه يضمنه بأن يؤدي مثله إن كان مثلياً، أو قيمته إن كان قيمياً. أما إن ضاع منه ذلك قهراً، أو غلبة، أو بجائحة وقضاء وقدراً، ومن غير تفريط ولا إهمال منه فإنه لا يضمنه إلا إذا كان معتدياً في وضع اليد فإنه يضمن كالغاصب. ودليل ذلك قوله : لا ضمان على مؤتمن ؛ لأن الشأن والعادة فيمن يأتمنه الناس على أموالهم وودائعهم أن يحافظ عليها، فإن ضاعت فلا يضمنها، لعدم تفريطه، فإن ثبت تفريطه فإنه يضمن، لقوله : على اليد ما أخذت حتى تؤديه، وروي عن أنس رضي الله عنه : أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ضمنه وديعة كانت معه فسرقت أو ضاعت منه وفسر ذلك بأنه ضمنها بتفريطه فيها، وهكذا في كل ما يتلفه الإنسان عمداً وتفريطاً، وبتسبب منه. التطبيقات - المستعير إذا أهمل العارية، ولم يحفظها حتى ضاعت أو أساء في استعمالها، فإنه يضمنها. - الوديع الذي يعرض الوديعة للهلاك، ولا يحفظها في المكان المناسب الذي يحفظ فيه ماله حتى هلكت، فإنه يضمنها.

من القواعد الفقهية الكلية عند السادة المالكية ما حرم للاستعمال حرم للاتخاذ التوضيح إن الشيء الذي يحرم على المسلم أن يستعمله ويستخدمه، يحرم عليه ملكه واتخاذه لأن اتخاذه يفضي إلى استعماله، وما يفضي إلى الحرام فهو حرام. وهذه القاعدة تشبه القاعدة الكلية عند الشافعية : ما حرم استعماله حرم اتخاذه. التطبيقات - يحرم شرب الخمر وأكل الخنزير واستعمال آلات اللهو، والحلي بالنسبة للرجال، فيحرم اتخاذها واقتناؤها. - يحرم استعمال أواني الذهب والفضة، فيحرم اتخاذها واقتناؤها وكذلك سائر المحرمات التي نهى الشرع عن استعمالها

The negative particular contradicts the affirmative universal

إذا أتيت بجزئية تطبق نفس الشروط لكن حدها العام لا يقترب إلى الصفر فهذا نقض للكلية

وجدت (الفقير حذيفة) في هذه الرسالة رواية عن سهل بن عبدالله؛ حسب علمي والمحققين الذي سألتهم لا توجد إلا في هذه الرسالة، وكذلك شخص وجد رواية عن وكيع بن الجراح لا توجد إلا في هذه الرسالة. *https://t.me/IFALajmi/3285