джучидский летописец

Довольно грустный список языков, которые исчезли за последние десятилетия в России. Как заботливо указали сотрудники Института языкознания РАН, некоторые языки просто "заснули".

«Второй казахский бейбарс», управлявший Меккой Абдолла Хаджи Сарыулы аль-Бухари, которого называют вторым султаном Бейбарсом среди казахов, — уникальная личность, о которой мало кто знает. Этот человек, родившийся в казахском племени керей, сумел достичь высот в Саудовской Аравии: он был визирем короля, мэром Мекки и совершил хадж 39 раз. Настоящее имя Абдоллы — Шакен Сарыулы. Родившись в Алтайском регионе, в 1940 году, в возрасте 13 лет, он попал в сложные жизненные обстоятельства, которые привели его в Саудовскую Аравию. Здесь его талант и настойчивость позволили поступить в Военный Университет в Мекке. После завершения учебы он начал работать дорожным инспектором, затем служил в армии, занимался борьбой с наркотиками и достиг звания генерала. В 1970-х он стал мэром Мекки, а позже — помощником короля Саудовской Аравии. Абдолла Хаджи Сарыулы — единственный мусульманин-казах, который удостоился чести сменить покрывало Каабы.

Исламически-арабистический пост. Близится месяц рамадан, а значит самое время поговорить про Коран и великолепие арабского языка. Чтение Корана в оригинале, на арабском языке — это всегда возможность открыть для себя новые оттенки смысла, особенно если учитывать богатую полисемантичность арабского корня. Ну вот например — 138-й аят суры ал-Бакара: صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً Какой вариант нам предлагают русскоязычные переводы? • Крачковский: «Религия Аллаха! А кто лучше Аллаха в религии?» • Османов: «Примите религию Аллаха. А кто лучше Аллаха в установлении религии?» В этих вариантах слово "صِبْغَةَ" (сыбга) передают как «религия», в то время как основное значение корня صبغ связано с окрашиванием тканей или выделкой кожи. То есть эти айаты «подстрочно» стоило бы перевести как «[Примите] окраску Аллаха, а кто лучше Аллаха в окрашивании?». И вот в этот момент, конечно же, возникает вопрос: как «окраска» превратилась в «религию», причем тут вообще религия, какая тут связь с окраской, какая еще выделка кожи?! На самом деле, все достаточно просто и логично. Ибн Касир в своем тафсире со ссылкой на ад-Даххака, говорит, что, когда у Ибн Аббаса спросили, что значит это слово, он ответил: «Религия Аллаха». И после Ибн Касир приводит большую группу муфассиров, которые сказали так же. С тех пор и стали переводить «сыбгату-Лла» как «религия Аллаха». А разобраться с краской нам помогает ас-Саади. Он поясняет, что в арабском языке корень «с-б-г» несет идею пропитывания, впитывания, изменения сущности. Подобно тому как ткань окрашивается, и краска становится её неотъемлемой частью, навсегда меняя ткань, так же и вера в Аллаха проникая в сердце человека, изменяет его полностью: «Исповедуйте религию Аллаха и должным образом выполняйте ее предписания, совершайте праведные деяния душой и телом и разделяйте правильные воззрения, поступайте так всегда, пока благочестие и религиозность не станет вашим неотъемлемым качеством. Когда же это произойдет, вы будете выполнять повеления Аллаха по доброй воле, руководствуясь любовью к Аллаху. Вера станет неотъемлемой частью вашей души, подобно тому, как краска становится неотъемлемой частью крашеной одежды». Таким образом, мы можем предположить, что айат говорит не просто о принятии веры, а о её глубоком, сущностном впитывании сердцем. Это не просто декларация принадлежности к исламу, а [позитивная] трансформация личности. Мне кажется, что этот пример показывает, как даже одно слово может скрывать в себе целый пласт смыслов. Мало того, что переводы, волей-не волей, являются «упрощенной» формой толкования Корана, так они еще и передают лишь общий смысл. А знание арабского языка позволяет увидеть образность и глубину Коранических айатов. В данном случае мы видим указание на то, что религия не просто соблюдается внешне — она окрашивает человека изнутри, трансформируя его сущность. 138-й аят суры ал-Бакара — прекрасный пример того, как язык Корана работает не только на уровне значений слов, но и через передаваемые ими образы. Полисемантичность арабского позволяет передавать многослойные смыслы, а понимание корневых значений слов открывает новые грани посыла текста. Поэтому изучение арабского языка — это не просто инструмент, а путь к более глубокому осмыслению Корана и его послания.

https://youtu.be/zGxRgaUyObw?si=8NZ1Y3r_Cinhugp8 Интересное видео о народе Могол из Афганистана (не хазарейцы).

В последнее время на ютубе часто попадаются шортсы с вырезками из сериала Марко Поло (2014) о Хубилай хане. Кто смотрел сериал? Стоит ли смотреть?

Удивляюсь людям считающим Кадыргали-бека жалаира сибирским татарином или кем то еще. Ведь он абсолютно ясно, черным по белому пишет, что принадлежит к племени тарак тамгалы Жалайыр и его предки были старшейшинами алаш-мыны, и далее указывает что алаш-мыны это левое крыло войска Урус-хана и его потомков.

Кадры из фильма «Седьмая пуля» (1972) Фильм снят в городе Исфана в жанре классического советского истерна на историко-революционную тему о борьбе за Советскую власть в Средней Азии.

В 1569 году, несмотря на возражения крымского хана Девлет Гирея, османский султан Селим II начал совместный с крымскими татарами поход на Астрахань. Хорошо вооруженные турецкие войска под руководством бейлербея Каффы, черкеса Касима-паши насчитывали около 20 тысяч человек. Армия Девлет Гирея, состоявшая из татар и ногаев, по данным разных источников, имела численность в 25-35 тыс. Не вдаваясь в подробности начавшегося весной похода, отмечу, что тюркские союзники подошли к Астрахани ближе к осени, а полноценную осаду начали лишь в сентябре. Во многом силы турок сковала весьма авантюрная затея прорыть канал, соединяющий Дон и Волгу: логика понятна — через такой канал турецкие галеры, оснащенные мощной артиллерией могли бы спокойно подплыть к Астрахани. Но ещё важнее – османы получили бы стабильный выход к Каспийскому морю. Однако затея не удалась, а время было потеряно. Осенью местный климат дал о себе знать – ударили холода. Затем начались ещё и проблемы со снабжением. Когда стало ясно, что осада затянется, янычары, не желавшие здесь зимовать, взбунтовались. Под давлением обстоятельств Касим-паша был вынужден начать отступление. К слову, в Азов из 20 тысячной турецкой армии вернулось лишь 7. К таким потерям привели сложные погодные условия, голод, болезни и регулярные нападения казаков. Так Астраханская кампания Селима II закончилась провалом. В этот момент, то ли в плену, то ли уже нет, у турок находился посол Ивана Грозного Семён Мальцев, который записал весьма любопытные сведения. Итак, прибывшие к Касим-паше послы ногайских мурз Тинехмата и Уруса сообщали следующее:

«Твоей правде хотим верити, а Крымскому царю верите немочно — недружба у нас от наших родов с его родом из века, многи крови от наших родов его роду проливалися, а от его роду в нашем роду убитые есть, и сам он у нас убил брата нашего Кулбая-мурзу, Аис-мурзу, девять у нас мурз убил; и нам роду своего и братьи своей кровей забыть немочно, в крепкой дружбе быти с ним немочно; а на бога надеемся — стояти нам мочно против всякого недруга, хто на нас лихо думает; Казатцкие орды Ак-Назар царь да Шигай царевич да Челым царевич со многими царевичи по Крымского царя думе безвестно на нас пришел, да за их похвалу что бог над ними учинил?»

По сути, послы мурз Большой Ногайской орды Уруса и Дин Ахмет (Тинехмата) очень деликатно намекают Касим-паше на связи Девлет-Гирея с Хак-Назаром. Без контекста здесь не обойтись: в Поволжье между тюрками тогда сложилась крайне сложная система взаимоотношений. Вышеназванные мурзы – это дети Измаила, они в целом были лояльны к Москве, а крымский и казахские ханы в то время их серьезно теснили. С другой стороны, имелись группы ногаев, которые, наоборот, были на стороне их политических соперников: некоторые признавали власть Хак-Назара, а под властью Девлет-Гирея, без сомнений, находились множество ногайских племен. Кстати, Крымский хан опасался излишнего усиления в регионе как турок и русских, так и казахского хана. Ведь на тот момент Хак-Назар был один из самых могущественных правителей постордынского мира, который вел успешные войны почти на всем пространстве Дешт и Кипчака. При этом Хак-Назар смог покорить своей власти множество тюркских (башкир, киргиз, сибирских татар, ногайцев) и не тюркских племен (часть ойратов). Сложно предположить, как бы развивалась ситуация, окажись интересы Девлета и Хак-Назара взаимоисключающими.

Думаю каждый исследователь в итоге хочет докопаться до истины и рассказать всем что это именно он докопался.

Эта мысль возникла после прочтения "Поле науки" Пьера Бурдье. Моя интерпретация его выводов.

Недавно задумался - в чем суть работы историка? Какова его конечная цель? В итоге пришел к умозаключению (могу ошибаться) - работа историка сродни работе теолога, а историческая наука близка к религиозной. Потому что историк претендует на то, чтобы его научно-обоснованное мнение было истиной в последней инстанции, и чтобы ему следовали другие, и при этом дискутирует с другими авторами идей также претендующих на истинность своих воззрений. В религии очень похоже на это.

Жузы - это именно военное деление племен. У тюрко-монголов военное деление всегда переходило в политическое. Поэтому самое правильное определение термина "жуз" (на мой взгляд) - военно-политическое деление племен Казахского ханства на три части по географическому признаку. Думаю это мой окончательный вариант определения термина жуз.

О конфликте Чагатая с Джучи слышали многие, хотя в этом вопросе ещё много неясного. А вот о напряжённых отношениях Чагатая с его братом и правителем Монгольской империи Угедеем известно сильно меньше. А конфликтность присутствовала и очень серьёзная.

Казахов во время правления Хакназар хана, в 16 веке, описывают как: «Мусульмане Мазхаба Абу Ханифы, содержащие баран и верлюдов кочевники» Источник:

📚«History of civilization of Central Asiа. Volume 5»

Горькая правда для тенгрианцев Просветитель-миссионер Николай Ильминский в 1860 году в своём секретном донесении царскому правительству писал:

«Казахам нужно объяснить: “Вы не мусульмане, ваша религия другая, ваши предки исповедовали тенгрианство”. Когда эта идея прочно закрепится в их сознании, обратить их в христианство будет гораздо проще».

Исторический документ, который открывает глаза на колониальную политику Российской империи. 📖 Источник: С.М.Мәшімбаев, Г.С.Мәшімбаева. «Патшалық Ресейдің ж әне Кеңес империяларының Қазақстандағы рухани отарлау саясатының зардаптары». Қазақ университеті. Алматы, 2013. 111-бет

Тынышпаев пишет, что Тауке-хан выбрал шесть биев для управления шестью группами: Старший, Средний и Младший жузы, кыргызы, каракалпаки. Шестой группой являются племена Катаган, Джайма и других. При этом он не называет их курама, да и у курама были другие племена в составе. То есть часть катаганов и других племен продолжала считать себя подданными Казахского ханства и при Тауке. Вот это вот казахско-узбекское пограничье не имела на тот момент четкой этнической дифференциации и является интересной темой. Были бы сведения.

Курбангали Халид пишет, что в районе Аягуза (Абайская область) в 1860 г. был поднят на ханствование некий Барак-хан и правил два года. Его шежире: Барак, сын Солтабай-торе, сын Буби-торе, сын Абулфаиз-хана, сын Абильмамбет-хана, сын Болат-хана, сына Тауке-хана и далее до Чингис-хана. Интересно сколько таких локальных ханов-чингисидов было на территории Казахстана до конца XIX в.?