Великорус

Достоевскiй былъ славянофилъ (правда, на свой ладъ), и въ его взглядахъ на вещи было много такого, что резко расходилось съ понятiями, господствовавшими въ передовыхъ кругахъ общества. По некоторымъ вопросамъ онъ выступалъ какъ консерваторъ. При желанiи можно даже найти въ его сочиненiяхъ кое-какiе признаки, дающiе возможность причислить его къ врагамъ освободительнаго движенiя и прогресса. И при всемъ томъ, въ мiросозерцанiи и еще больше въ самомъ душевномъ укладе этого необыкновеннаго человека были такiя стороны, которыми онъ сближался съ передовыми кругами 70-хъ годовъ,-- было некоторое избирательное сродство между нимъ и самимъ "духомъ" этого времени. Достоевскiй былъ убежденный народникъ, доходившiй до обожанiя народа, до крайней идеализацiи... Сближался Достоевскiй съ соцiалистами 70-хъ годовъ и на другомъ пункте: онъ питалъ жгучую ненависть и великое презренiе къ буржуазiи, къ капитализму, къ западноевропейскимъ порядкамъ, основаннымъ на господстве буржуазiи, и наконецъ - къ нашимъ конституцiоналистамъ и умереннымъ либераламъ, мечтавшимъ объ "увенчанiи зданiя" (реформъ 60-хъ годовъ учрежденiемъ народнаго представительства), о русскомъ парламенте по европейскому образцу... Какъ славянофилъ, Достоевскiй лелеялъ идеалъ демократическаго самодержавiя, единенiя царя съ народомъ. Органомъ этого единенiя долженъ явиться, какъ это было встарь, земскiй соборъ... Онъ утверждаетъ также, что у насъ можетъ утвердиться "самая полная гражданская свобода", полнее чемъ въ Северной Америке...

Гражданские свободы, свободу совести, свободу мысли, свободу печати, как подробно рассказано уже об этом, Достоевский во все периоды своей жизни любил и отстаивал. Земское и городское самоуправление он ценил высоко и считал их соответствующими духу русского народа... Достоевский писал и, без сомнения, выражал при этом свою мысль: «если реформа, самоуправление, то уж поставь ее ясно, твердо, не колеблясь и веря в силу нации»; «немецкое начало, администрация, хочет коренную русскую форму, т. е. самоуправление, к рукам прибрать»... Находя в русском народе «всеобщее демократическое настроение», Достоевский, без сомнения, приветствовал бы и установление политической демократии в форме демократической монархии, если бы надеялся, что политическую свободу в России могут действительно использовать и низшие слои народа в духе своих идеалов. В последний год своей жизни, когда шли толки о созыве Земского собора, он рекомендовал спросить «серые зипуны» о их нуждах и даже говорил об ответственности министров перед Земским собором... Необходимость определенного идеала справедливой общественной организации Достоевский, следовательно, не отрицал. Без сомнения, он его имел или, вернее, искал. В каком направлении? По-видимому, как и в молодости, в направлении социализма, но не революционного и не атеистического, а христианского. Как уже сказано, он надеется, подобно народникам, что совершенный строй разовьется из русской сельской общины. Он считает необходимым, чтобы каждый рабочий, особенно жена его и дети, сохраняли связь с землею, имели сад, личный или «общинный». Дорожа особенно свободою, он уверен, что общественные идеалы, которые выработает Россия, исходя «из Христа и личного самосовершенствования» будут «либеральнее» европейских... Достоевский считает возможным сохранение и в будущем строе права частной собственности, по-видимому, даже на землю и средства производства. Скажут, пожалуй: какой же это социализм? В ответ я напомню, что существуют попытки выработать идеал социалистического строя, в котором право частной собственности на средства производства было бы сохранено, но подвергнуто таким правовым ограничениям, благодаря которым хозяйство служило бы не целям личного обогащения, а нуждам общества и государства.

В южной части ареала русских и в юго-восточной - украинцев, обнаруживаются антропологические черты, восходящие к савромато-сарматскому этно-культурному сообществу.

Население этого региона отличается промежуточной по интенсивности пигментацией и большим разнообразием локальных сочетаний антропологических признаков. Локальные варианты этого населения принято объединять в две группы - западноевропейскую и центрально-восточноевропейскую. Критерием для их выделения является в первом случае отсутствие, во втором - наличие незначительной монголоидной примеси, которая выражается в тенденции к ослаблению роста бороды, и к уплощенности лица и носа... ... было высказано предположение о двух этапах проникновения этих монголоидных элементов с востока на запад, связанного хронологически с двумя разновременными событиями: с медленным внедрением монголоидов в неолитическое время... с монгольским нашествием....

Беломоро-балтийская группа (белорусы, поляки, северные группы русского народа)... отличается... уменьшением выступания носа, ослаблением роста бороды, незначительным набуханием верхнего века. Признаки свидетельствуют об очень небольшой и древней по происхождению монголоидной примеси, появившейся в результате распространения монголоидов на запад по лесной полосе Западной Сибири и Восточной Европы в неолитическое время.

Колонизация восточнославянских племен (эпоха средневековья) ... "славянская колонизация носила характер внедрения преимущественно мирного земледельческого населения в инородную среду" (Алексеева Т.И., 1999. С. 312). В результате этого процесса основным фактором формирования антропологического облика славян была метисация. ...фактор смешения играл роль своеобразной стратегии выживания славян на новых землях. Выяснилось, что на этом этапе в сложении физического облика восточных славян принимало участие, по крайней мере, два морфологических комплекса: первый ... комплекс имеет явно западное (европеоидное) происхождение. второй - отличается меньшими размерами лица и черепной коробки, мезокранией, ослабленным выступанием носа и незначительной уплощенностью лицевого отдела черепа. Т.е. отмечаются черты слабо выраженной монголоидности. ... по направлению к востоку увеличивается компонент, характеризующийся незначительной монголоидной примесью и ослаблением европеоидных черт. В отчетливом виде комплекс был распространен среди финно-угорских групп Восточной Европы - летописных мери, муромы, мещеры, чуди, веси... "Это население, подвергавшееся славянской колонизации, передало свои черты новгородским словенам, вятичам и восточным группам кривичей, впоследствии ставшим основой русского народа" (Алексеева Т.И., 1999. С. 313). Противоположный, с резко выраженными европеоидными чертами, вариант распространен среди средневекового летто-литовского населения (среди латгалов, аукштайтов и ятвягов). У восточных славян он проявляется среди волынян, полоцких кривичей, древлян, положивших начало белорусскому и,частично, украинскому народам. На территории полян, ставших впоследствии антропологической основой украинского народа, в эпоху средневековья обнаруживаются черты ираноязычного населения...

Н. С. Трубецкой в 1920- годы исходил из того, что существует не одна, а, как минимум, две русских культуры. Одна из них — древняя, восходящая к великорусской культуре допетровского московского царства и к ХХ веку сохранившаяся лишь в среде русского простонародья. Трубецкой и вслед за ним другие евразийцы считали ее подлинной русской культурой, сожалели о том, что ее нормальное развитие было варварски прервано реформами Петра, а сама она загнана в низы общества, и были убеждены, что за нею будущее. Октябрьскую революцию и особенно, гражданскую войну Трубецкой и евразийцы воспринимали как освобождение русского народа и других народов России от «романо-германского ига», кокона искусственно насажденных западных ценностей, которые несли с собой аристократия и интеллигенция империи Романовых (отсюда призывы евразийцев к продолжению революции и превращению ее в подлинно народную, под чем подразумевалось освобождение от большевиков — последних представителей старорежимной западнической интеллигенции). «Вторая», «параллельная» русская культура возникла значительно позже — в XVIII веке и не естественным путем, а в результате искусственной, насильственной пересадки европейских ценностей на русскую или говоря точнее, западнорусскую, украинскую культурную матрицу, перенесенную в Москву, в ходе петровской модернизации. Эта культура аристократии и вообще высших образованных слоев Петербургской империи или как ее теперь именуют «классическая русская культура», Золотой и Серебряный века российской культуры. Н. С. Трубецкой называет ее русско-европейской и указывает на глубокие отличия ее от культуры русского простонародья, что по мнению кн. Трубецкого роковым образом сказалось на истории России и предопределило катастрофу революций 1917 года и гражданской войны... В то же время русское простонародье сохранило самобытность русской культуры, ее оригинальный, византийско-московский дух, который в прежние времена, до реформ Петра имел воплощение и в элитарной культуре Московского царства. Эту культуру евразийцы считали подлинной, настоящей русской. Евразийцы одними из первых стали обращать внимание на существование в средневековой Московской Руси самобытной культуры. Н. С. Трубецкой писал о московской поэзии, в основном устной, но высокоталантливой, о чем можно судить по дошедшей до нас «Повести о Горе-Злосчастье» и, главное, отличной от силлабической, западнической, украинско-польской поэзии, о многообещавшей московской прозе, представленной, например, «Повестью о Савве Грудцыне» (XVII век), об ораторской традиции, которую венчал протопоп Аввакум. Д.П. Святополк-Мирский посвятил московской литературе отдельную статью, где характеризует ее прежде всего как литературу церковную или литературу житий и летописей и утверждает, что наши современники не научились ее понимать и поэтому ее словно «не замечают» Также евразийцы изучали и культуру русского простонародья или крестьянскую культуру петербургского периода, которая, как мы говорили, рассматривалась ими как осколок московско-византийской старины.

усредненнный антропологичкский портрет населения наиболее типичный для русского Восточноевропейской равнины... доля светлых и средних оттенков волос (около 30%) и глаз (45-49%)

Ильменский... Высокий процент светлых глаз (от 45 до 57), значительный процент светлых оттенков волос (от 29 до 40)

Валдайский... Доля светлых глаз составляет 50%, волос - около 40%

Западный верхневолжский... 37 % светловолосых

Восточный верхневолжский... По сравнению с ильменским и валдайским характеризуется меньшей длиной тела (166 см), более широким лицом, более темной окраской глаз и волос.

Вологдо-вятский... Отличается менее темной пигментацией глаз и волос

Вятско-камский... Характерно понижение доли светлых глаз и волос до 35 %

Клязьминский... Сравнительно темная пигментация глаз и волос

Дон-Сурский... Частота светлой радужины - 50 %

Средне волжский... более темная пигментация глаз

Степной...между дон-сурским и средневолжским

Верхнеокский... Близок к донсурскому, но отличается... более темной пигментацией.

Десно-сейминский... отличается от верхнеокского большей частотой складки верхнего века

Западный...чрезвычайно близок к десно-сейминскому.

Центральный Территория однородна антропологически. Средние величины признаков у населения разных районов этой территории очень близки к средним суммарного типа русских (см. выше). Максимальное сходство с западным верхневолжским.

доля светлых и средних оттенков волос (около 30%) и глаз (45-49%)

Архангельский...очень близок к ильменскому, отличается большей частотой светлых глаз.

Онежский...более светлая пигментация глаз и волос

Эти данные, полученные в результате непростой и кропотливой работы, подтверждены современными исследованиями