آ‌کادمی علوم اجتماعی سپنتا

چکیده‌ای از یادداشت‌های دانشجویی؛ جلسه اول دوره "تحلیل دیسکورسیو داستان‌های ما" با تدریس دکتر بهزاد باغی‌دوست: 🔸در جلسة اول، دربارة جامعه صحبت کردیم. اینکه جامعه یک entity متشکل از افراد، فرهنگ، دولت و نهادها نیست. جامعه یک "رابطه" است و به طرز غیر قابل اجتنابی موقتی و ناپایدار که توسط احساس فعال انسانی خلق و باز خلق و احتمالاً نابود می‌شود. آن لحظه، آن وضعیت، آن مومنتی که افراد بدون «خداحافظی» نمی‌توانند آن را ترک کنند. تعاریف کلاسیک جامعه، چه تعاریفی از نوع پارسونزی و چه مارکسیستیِ ارتدوکس شکست خورده‌اند و در دوره جدید قابل دفاع نیستند.  🔸انسان نیز، چون جامعه، سیال است و در سیالیت خود نیز سیال است. آن کس که انسان را و معنای او را fixed و تمام شده می‌خواهد، در جستجوی سلطه است. ایده های ارتجاعی و تاریخ‌گرا مثل ایدئولوژی ایرانشهری، دربارة «اصالت» و «ریشه» حرف می‌زنند و "گذشته" را منشاً "ما" و جامعه می‌دانند؛ این اسامی فریبنده، خطرناک، ایدئولوژیک، بسته و ارتجاعی هستند و تمام تقلای آنها این است که انسان آزادی را که در جستجوی کشف و شهود و معنا و بنابراین استعلای اخلاقی است، به "انقیاد" بکشانند. در این fixation معنای انسان، داستان کشته می‌شود. غلبه چنین ایده‌ای، همانند ایده‌های دگم مذهبی ارتدکس یا ایدئولوژی‌های دگم و ارتجاعی  و به غایت "تقدیر گرا" مثل باستان‌گرایی، ایرانشهری و پهلویسم بر ادبیات داستانی است که امکان تولید رمان و "داستان" را -که پلتفرم انسان عامل فعال مستقل باید باشد- ممتنع می‌کند. از این نظر، رمانی مثل «بوف کور» دیگر novel نیست؛ بازتولید همان امتناع است. نوع نگاه ما به انسان و جامعه است که از یک نوشته رمان  و داستان مدرن می‌سازد و یا یک نوشته را صرفاً "یک خوره بر یک روح کهنه" می‌فهمد. 🔸آن وقایعی که داستان را پیش می‌برند، اگر عامل خلاق و فعال انسانی از آن‌ها حذف شود، چیزی از داستان باقی نمی‌ماند. و فاشیسم، چیزی جز این نیست. وقتی با دیگری رابطة معنا‌دار بر پایه برابری و رهایی برقرار نمی‌شود و بنابراین هیچ عملی دربارة او ممنوع نیست؛ هر خیانتی ممکن می‌شود. بی‌دلیل نیست که ایده های ایرانشهری بر فلسفة هگل بنا شد. هگلی که «افریقایی» را صرفاً گوشت لخم می‌دانست که فاقد روح است و ایرانیان را مردمانی نا آزاد و برده وار می‌نامید. ایران، سرزمینی بود که در آن تنها یک نفر، تنها شاه، آزاد بود و بقیه ذیل سلطه و رعیت. 🔸برای ساختن قصه، باید به رهایی رسید و برای رهایی باید از انکار نترسید. انکار به معنای نابود کردن نیست؛ لحظه‌ای که می‌خواهی از او بیشتر رشد کنی، او را انکار کرده‌ای. «لا» بود که در ابتدای «لا اله الی الله» نیروی عظیمی را آزاد کرد. این، انکاری فلسفی است که در نقش آنتی‌تز، به سنتز می‌رسد. سنتزی که وضعیت جدیدی خواهد بود؛ خارج از انتظار هر کسی و حتی خارج از انتظار انکارکننده. آکادمی سپنتا 👉@Sepanta_academy آکادمی سپنتا https://t.me/sepantasocialscience

🔻مدرسه درمیانه برگزار می‌کند🔻 «درک متون تخصصی علوم اجتماعی و هنر به زبان انگلیسی» این دوره در قالب ۱۰ جلسه سه ساعته تلاش دارد تا با روش‌های نوین آموزشی، خواندن متون تخصصی زبان انگلیسی را برای دانشجویان و علاقمندان علوم اجتماعی و هنر هموار سازد. این دوره ترکیبی از آموزش زبان انگلیسی و فهم متون و نظریات علوم اجتماعی و هنر به زبان اصلی است. هدف این دوره تنها ترجمه نیست، بلکه ایجاد درک و ارتباط با جهانی است که به زبان دیگری می‌اندیشد. هر جلسه شامل خوانش متن و تکرار آن، شرح نظری مفاهیم تئوریک متن و تمرین فشرده گروهی خواهد بود. 🔴مدرس دوره: دکتر بهزاد باغی‌دوست🔴 📌 کلاس‌ها به شکل حضوری در روزهای شنبه ساعت ۱۷ تا ۲۰ برگزار می‌شود. 📌 شروع کلاس‌ها: شنبه ۱۲ مهرماه ۱۴۰۴ 📌تعداد جلسات: ۱۰ جلسه ۳ ساعته 🔴برای اطلاعات بیشتر و ثبت‌نام، با تلگرام درمیانه در ارتباط باشید.🔴 @drmn_supp _____ گرافیست: مخیتار وارتین ــــــــــــــــــ 🔸 درمیانه: پلتفرم تولید محتوای انیمیشن 🔸 آموزش، پژوهش، تولید تلگرام: @darmiyaneh اینستاگرام: @darmiyaneh

دکتر سمیه توحیدلو مجموعه نشست‌هایی با حضور پژوهشگران اجتماعی و جامعه شناسان درباره جنگ ۱۲ روزه برگزار می‌کنند. تاکنون هشت نشست برگزار شده است. فایل صوتی این نشست‌ها در صفحه انجمن جامعه شناسی منتشر می‌شود. برخی از این سخنرانی‌ها بسیار درخشانند. پیشنهاد می‌کنم اگر فرصتی داشتید گوش کنید. اگر در صفحه تلگرام انجمن از آخرین پست به سمت پست‌های قبل‌تر بروید این فایل‌ها با عنوان «بازخوانی اجتماعی جنگ ۱۲ روزه» قابل پخش یا دانلود می‌باشد. آدرس صفحه انجمن جامعه شناسی ایران: https://t.me/iran_sociology

روز اولی که دکتر کاظمی عزیز، مهربانانه، پیشنهاد همکاری به عنوان دبیر بخش ویژه همایش را دادند، گفتم که همایش‌های انجمن جامعه‌شناسی تا کنون، به نظرم خواسته یا ناخواسته، علیرغم نقاط قوت، سه ویژگی منفی هم داشته‌اند: بالا بودن میانگین سنی سخنرانان و غالبا از اساتید دانشگاه یا پژوهشگران شناخته‌شده بیش از حد مردانه بودن ارتباط نزدیک به صفر با دانشجویان کارشناسی و بدنه دانشجویی علوم اجتماعی حرفم این بود که اگر قرار است کاری کنیم، در حد توان این سه ویژگی را کمرنگ کنیم. با لطف و جسارت پذیرفتند و پذیرفتم. حالا این همایش، در حد توان، کمی متفاوت‌تر است: جوان‌تر، زنانه‌تر (بخوانیم عادلانه‌تر و انسانی‌تر) و دانشجویی‌تر برای اولین بار نمایندگان ده انجمن علمی دانشجویی، همگی در سنین ۲۰ تا ۲۵ سال، با ترکیب جنسیتی تقریبا برابر، در دو روز در مهم‌ترین همایش ملی انجمن جامعه‌شناسی ایران سخنرانی و گفتگو می‌کنند جدا از این، چندین دانشجوی کارشناسی مقاله‌هایشان پذیرفته شده و به عنوان سخنران اصلی یا مدیر پنل در همایش حضور دارند. این البته امیدوارم که تنها شروعی باشد نه تلاشی بریده و منقطع. که اگر آن «بیرون»، تغییر سخت و سخت‌تر شده، در جهان‌های کوچکتر خودمان، کمی هوای تازه بیاوریم. جهان کمی زیباتری را مشق کنیم. مشتاق شنیدن حرف‌های تازه، چهره‌های تازه و ایده‌های نو در همایش پیش رو هستم. @raahiane|راهیانه|ایده‌نوشت‌های مهدی سلیمانیه #نقد_خویشتن|#جامعه‌شناسی|#روشنا

ششمین همایش کنکاش‌های مفهومی و نظری درباره جامعه‌ی ایران محور ویژه: آینده‌ها و امکان‌های جامعه ایران: فراسوی افول و بازسازی دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه تهران دوشنبه تا پنجشنبه ۱۴ تا ۱۷ مهر ۱۴۰۴

نظریة دیسکورس و داستان‌های «ما» تحلیل نظری ادبیات داستانی مدرن ایران: بررسی نمونه‌ها 📌مدرس: دکتر بهزاد باغی‌دوست ✅دوره حضوری در ۱۰ جلسه ✅مدت هر جلسه: ۳ ساعت ✅یکشنبه‌ها، ساعت ۱۸ 📌این دوره از ۶ مهر آغاز خواهد شد. جهت ثبت‌نام:👈 👉@Sepanta_academy آکادمی سپنتا https://t.me/sepantasocialscience

نظریة دیسکورس و داستان‌های «ما» تحلیل نظری ادبیات داستانی مدرن ایران: بررسی نمونه‌ها 📌مدرس: دکتر بهزاد باغی‌دوست ✅دوره حضوری در ۱۰ جلسه ✅مدت هر جلسه: ۳ ساعت ✅یکشنبه‌ها، ساعت ۱۸ 📌این دوره از ۶ مهر آغاز خواهد شد. ✅هزینه ثبت نام: یک میلیون و ششصد هزار تومان جهت ثبت‌نام:👈 👉@Sepanta_academy آکادمی سپنتا https://t.me/sepantasocialscience

یادآوری شروع کلاس دکتر باغی‌دوست از همین یکشنبه.

چرا در قرن نوزدهم، هنر موضوع جامعه شناسی نبود؟ (۱) جامعه شناسی هنر متولد بعد از جنگ بین الملل دوم است. در حالیکه جامعه شناسی در نیمه دوم قرن نوزدهم متولد شد. علت این تأخیر نسبی چیست؟! یاسنت‌ راوه، نویسنده این کتاب این تأخیر را این چنین توضیح میدهد: نخست اینکه یکی از مهمترین تغییرات فرهنگی تا جنگ جهانی دوم، بوجود آمدن اوقات فراغت و وقت آزاد برای کارمندان و کارگران بود. از این رو در دوره ای که بازارکار هنوز تثبیت نشده بود و درگیری و تنازع بر سر کار، بیکاری، و وقت آزاد کارگران و کارمندان، از مسائل اصلی تاریخ اروپا بود، توجه جامعه شناسان بیشتر به آن مسائل معطوف شده بود. دوم اینکه در میدان روشنفکری فرانسه قرن نوزدهم، میدان نقد ادبی در تسخیر دو گروه زیبایی شناسان و فیلسوفان هنر از یک سو، و مورخان هنر از سویی دیگر بود. طبیعتاً جامعه شناسی که در نیمه دوم قرن نوزدهم و اوایل قرن بیستم درگیر نزاع با روانشناسان و زیست شناسان، برای اثبات خود به مثابه یک علم بود، امکان این را نداشت نزاع خود را در حوزه ای تخصصی با مورخان و فیلسوفان هنر ادامه دهد. از رادیو مسیر https://t.me/RadioMassir1402

🔹 دعوت به همکاری پژوهشی سلام به دوستان و دانشجویان گرامی 🌺 در قالب یک رساله‌ی دکتری با موضوع «زیست‌جهان سیاسی زنان و دختران دهه‌ی هشتادی»، در حال انجام پژوهشی کیفی هستیم. از دانشجویان دختر متولد دهه‌ی ۸۰ (۱۳۸۰ تا ۱۳۸۹) شهر تهران که علاقه‌مند به همکاری و گفت‌وگو در این زمینه هستند، دعوت می‌شود در مصاحبه‌های پژوهش شرکت نمایند. 🔸 اطلاعات مهم: • مصاحبه‌ها کاملاً محرمانه خواهد بود. • اطلاعات شخصی افراد منتشر نخواهد شد. • شرکت در این پژوهش داوطلبانه است. در صورت تمایل، لطفاً از طریق پیام خصوصی با اینجانب تماس بگیرید تا هماهنگی‌های لازم انجام شود. با سپاس 🙏 تماس:۰۹۱۲۸۰۲۸۶۳۹ @azimnezhadd

نظریة دیسکورس و داستان‌های «ما» تحلیل نظری ادبیات داستانی مدرن ایران: بررسی نمونه‌ها 📌مدرس: دکتر بهزاد باغی‌دوست 🔸نظریة دیسکورس، نظریه‌ای انتقادی است که درک مدرن از فلسفه، فلسفة سیاسی، جامعه‌شناسی، ادبیات و زیبایی‌شناسی و سیاست را عمیقا متاثر کرده است. این دوره سعی دارد ادبیات داستانی ایران را با تمرکز بر نمونه‌های مطرح‌تر آن و با کاربرد نظریة دیسکورس بازخوانی کند. در حقیقت، روایتی است فلسفی، زیبایی‌شناختی و جامعه‌شناختی از ادبیات داستانی مدرن با واسطة نظری و متدولوژیکِ تئوری دیسکورس. 🔸نظریه و ادبیات افشاگر و رسواکننده هستند، افشاگر دروغ و سلطه برای حقیقت و  انسان و برای رهایی. ✅دوره حضوری در ۱۰ جلسه ✅مدت هر جلسه: ۳ ساعت ✅یکشنبه‌ها، ساعت ۱۸ 📌این دوره از ۶ مهر آغاز خواهد شد. ✅هزینه ثبت نام: یک میلیون و هفتصد هزار تومان جهت ثبت‌نام:👈 👉@Sepanta_academy آکادمی سپنتا https://t.me/sepantasocialscience

🔸اطلاعیه برگزاری مجامع عمومی فوق العاده وعادی به طور فوق العاده به اطلاع اعضای محترم انجمن جامعه شناسی ایران می رساند، مجامع عمومی فوق العاده و عادی به طور فوق العاده (انتخاب اعضای هیات مدیره و بازرسان) که قرار بود در 29 خرداد ماه برگزار شود و با توجه به شرایط اضطراری کشور و تعطیلی دانشگاه ها به تعویق افتاده بود در روز پنج شنبه 17 مهرماه از ساعت 16 الی 18 و در محل تالار ابن خلدون دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه تهران برگزار خواهد شد. ادامه این اطلاعیه را روی وب سایت انجمن جامعه شناسی ایران بخوانید. @iran_sociology #انجمن_جامعه_شناسی_ایران

احمد اشرف و معرفی جامعه شناسی آمریکایی در دهه 1340 به جامعه شناسی ایران حسین ایمانی جاجرمی بخش عمده، اگر نگوییم همه، جامعه شناسان نسل اول ایران که در موسسه مطالعات و تحقیقات اجتماعی دانشگاه تهران و گروه علوم اجتماعی دانشکده ادبیات و علوم انسانی همان دانشگاه از نیمه دوم دهه 1330 کار خود را آغاز کردند، کسانی مانند دکتر غلامحسین صدیقی، دکتر احسان نراقی و دکتر جمشید بهنام، در اروپا و بیشتر در فرانسه جامعه شناسی خوانده بودند. با این حال جامعه شناسانی آمدند که در آمریکا جامعه شناسی را آموخته بودند. یکی از شاخص ترین این ها، احمد اشرف است. او که هیچگاه عضو رسمی دانشگاه تهران نبود نقش مهمی در نشر اندیشه های جامعه شناسی بویژه تحقیقات جامعه ایران و جامعه شناسی تاریخی داشت. اثر "رشد جامعه‌شناسی در آمریکا و تمایلات جامعه‌شناسان آمریکایی"، به عنوان تقریرات دوره فوق لیسانس علوم اجتماعی احمد اشرف، در اردیبهشت ماه ۱۳۴۶ از سوی مؤسسه مطالعات و تحقیقات اجتماعی منتشر شد. این اثر یک تحلیل جامع و سازمان‌یافته از سیر تحولات جامعه‌شناسی و گرایش‌های نظری غالب در آمریکا را از مراحل اولیه پیدایش تا میانه‌های قرن بیستم میلادی ارائه می‌دهد. فصل اول، "مراحل رشد جامعه‌شناسی در آمریکا و پایه‌گذاران جامعه‌شناسی در آمریکا"، به بررسی گرایش‌های اولیه این رشته می‌پردازد. در ابتدای شکل‌گیری، جامعه‌شناسی آمریکایی تحت تأثیر تمایل به کشف قوانین طبیعی رفتار اجتماعی، اعتقاد به تغییرات مترقیانه اجتماعی، و دیدگاه فردگرایانه به جامعه بود. همچنین، "اصلاح‌طلبی اجتماعی"، با تمرکز بر تحول جامعه از نظام سرمایه‌داری فردی به سرمایه‌داری متمرکز، از اهداف اولیه آن به شمار می‌رفت. این فصل همچنین به رشد جامعه‌شناسی در دوره بین دو جنگ جهانی می‌پردازد که با گرایش قوی به طبیعی‌سازی جامعه‌شناسی از طریق تحقیقات تجربی بر موارد معین، تبیین چندعلیتی وقایع اجتماعی و استفاده گسترده از تحقیقات آماری مشخص می‌شود. در این دوره، "مکتب اصالت رفتار سمبولیک" ظهور کرد که شامل نقد مکتب اصالت تفکر بود و اصول نظری آن توسط متفکرانی چون ویلیام جیمز، چارلز هورتن کولی، جورج هربرت مید و رابرت ای پارک مطرح گردید. فصل دوم، "تمایلات کنونی جامعه‌شناسی آمریکایی" به طبقه‌بندی مکاتب اصلی معاصر می‌پردازد. ابتدا "مکتب جدید اثباتی" مورد بررسی قرار می‌گیرد که وجوه تشابه و تمایز آن با اثبات‌گرایی قدیم تبیین می‌شود. ریشه‌های این مکتب در اصالت کمیت، اصالت رفتار خارجی و اصالت مصلحت (پراگماتیسم) بیان شده است. نقش پیشروانی چون جرج لندبرگ و گرایش‌های او به اصالت کمیت، اصالت رفتار خارجی و تعریف عملی از مفاهیم اجتماعی به تفصیل مورد بحث قرار می‌گیرد. این مکتب همچنین مورد انتقاد شدید جامعه‌شناسان تفسیری، کارکردگرا و انتقادی قرار گرفته است که این انتقادات نیز در این بخش ارائه می‌شود. در ادامه به "جامعه‌شناسی تفسیری" پرداخته می‌شود. این بخش شامل معرفی مکاتب تاریخی و طبیعی است و سپس به اصول نظری مکتب تفسیری با محوریت اندیشه‌های ماکس وبر می‌پردازد. در اینجا، روش‌شناسی وبر، مفهوم علم برای وجود انسان، تفاوت میان علم قدیم و جدید، امکان‌پذیری علم اجتماعی، نقد اصول مکتب تاریخی، تمایز قضایای علمی و انتخاب موضوع، اصول منطق اثبات تجربی، اصل عینیت، اصل تبیین علی و مفهوم "تیپ ایده‌آل" تشریح می‌گردد. همچنین، به جامعه‌شناسی عمومی ماکس وبر و تعریف او از علم اجتماعی، درک و تفسیر عمل اجتماعی، تبیین علی رویدادها (عینی و ذهنی)، نمونه‌های متضاد عمل اجتماعی (عقلانی و غیرعقلانی)، و مفهوم شبکه روابط اجتماعی اشاره می‌شود. ویلیام تامسن، فلوریان زنانیتسکی و رابرت موریسون ماک‌ایور از پیشروان آمریکایی این مکتب معرفی شده و گرایش‌های تفسیری در نظریات پارسونز، بکر و مک ایور نیز بررسی می‌شود. نقدها و تحلیل‌ها بر این مکتب از سوی سایر دیدگاه‌ها نیز در این بخش گنجانده شده است. فصل سوم تحت عنوان "مکتب فنکسیونالیزم ساختمانی"، به تحلیل یکی دیگر از جریان‌های اصلی جامعه‌شناسی می‌پردازد. در این فصل، ریشه‌های نظری و تاریخ رشد کارکردگرایی در تحقیقات اجتماعی و در قرون حاضر تبیین می‌شود. همچنین، مفهوم اصلی فنکسیونالیزم ساختمانی تشریح و انتقادات عمده وارده بر نظریه فنکسیونالیزم مطرح می‌گردد. فصل چهارم، "جامعه‌شناسی انتقادی در آمریکا" بنیان‌های فکری این رویکرد را واکاوی می‌کند. این فصل با بررسی ریشه‌های نظریه دیالکتیک در انسان‌شناسی آغاز می‌شود و مفاهیمی بنیادین چون آفرینش انسان، برونی‌سازی و عینیت‌یابی محصولات انسانی، از خود بیگانگی، درونی‌سازی انسان و دیالکتیک را پوشش می‌دهد. سپس، به جامعه‌شناسی تاریخ پرداخته می‌شود که موضوعات مهمی نظیر دوره‌بندی تاریخ، روابط زیرساخت و روساخت اجتماعی، طبقه‌بندی طبقات و اهمیت نظریه جامعه‌شناسی تاریخ را در بر می‌گیرد. @imani_jajarmi

تا ۲۰ شهریور تمدید شده

📌 فراخوان بیست‌وششمین دوره جایزه ترویج علم ایران | آبان ۱۴۰۴ انجمن ترویج علم ایران، از تمامی فعالان، پژوهشگران، معلمان، نویسندگان، روزنامه‌نگاران، هنرمندان، نهادها و سازمان‌هایی که در مسیر ترویج علم و عمومی‌سازی دانش در جامعه گام برداشته‌اند، دعوت می‌کند آثار و فعالیت‌های خود را برای شرکت در این دوره ارسال نمایند. 🔹 محورهای جایزه شامل حوزه‌هایی چون رسانه، آموزش در مناطق کم‌برخوردار، محیط زیست، ادبیات کودک، زبان فارسی، انجمن‌های علمی، روش‌های نوآورانه در آموزش و ترویج علم در جامعه است. 📅 مهلت ارسال آثار: ۱ شهریورماه ۱۴۰۴ 📎 ارسال رزومه و مستندات فقط از طریق پایگاه اینترنتی انجمن و لینک زیر امکان‌پذیر است: www.popscience.ir https://survey.porsline.ir/s/nJAvjLfP 📩 راه‌های ارتباطی: 📞 09303431087 📧 tarvijeelm@gmail.com #جایزه_ترویج_علم #ترویج_علم #انجمن_ترویج_علم_ایران #علم_برای_مردم #علم_و_جامعه #بیست_و_ششمین_دوره

📌به دو نفر بورس کامل برای شرکت رایگان در دوره تعلق خواهد گرفت.

نظریة دیسکورس و داستان‌های «ما» تحلیل نظری ادبیات داستانی مدرن ایران: بررسی نمونه‌ها 📌مدرس: دکتر بهزاد باغی‌دوست 🔸داستان، بیش از فلسفه و دانش‌های اجتماعی، روایت عالی‌ترین درک از جامعه است. ادبیات، از عمیق‌ترین لایه‌های ادراک انسانی نیرو می‌گیرد و در «زبان» ظاهر می‌شود تا به رادیکال‌ترین شکلی جامعه را در جهان زبانی روایت کند. درست از این جهت، درک این جریان پیچیده ومرموز، فهم «جامعه» و عمیق‌ترین لایه‌های آن و به یک معنی، نمایندة عالی‌ترین ظرفیت فکری و فلسفی و ذهنی جامعه است. به عبارتی، درک داستان‌های دوره، درک جامعه است. اما ادبیات داستانی در ایران، علیرغم تلاش‌هایی محدود، هنوز از نقد جدی، منسجم، علمی و متدولوژیک بی‌بهره مانده است. تحلیل اثر داستانی، مواجهه‌ای «صرفا ادبی» و مقید به قواعد گرامری و نوشتاری نیست. داستان یک واقعیت متعالی است و نیاز به درک متعالی‌تر و پیچیده‌تر نظری و اخلاقی و فلسفی دارد. ✅دوره حضوری در ۱۰ جلسه ✅مدت هر جلسه: ۳ ساعت ✅یکشنبه‌ها، ساعت ۱۸ 📌آغاز از ۶ مهر ✅هزینه ثبت نام: یک میلیون و ششصد هزار تومان جهت ثبت‌نام:👈 👉@Sepanta_academy آکادمی سپنتا https://t.me/sepantasocialscience