❃ منهج - السلف - الصالح ❃

📍🎀_حكم تأخير المرأة لصلاة العشاء إلى منتصف الليل⁉️ «اضغط هنا لقــــراءة الجـــواب» ➡️🔴💎 🏷🔥 حُكم من يُفسد الزّوجة على زوجها⁉️ «اضغط هنا لقــــراءة الجـــواب» ➡️🔴🌷 👇🏻🌼🍂🎁

🌺قائمة لسنا في حيرة 🌺 🟢☆ قال ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﻘﺒﻞ ﺍﻟﻮﺍﺩﻋﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ تعالى: ▪️" ﻓﺎﻟﺪﻋﻮﺓ ﻋﻨﺪﻧﺎ؛ ﺃﻋﺰ ﻣﻦ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ، ﻭﻣﻦ ﺃﻫﻠﻴﻨﺎ، ﻭﺃﻣﻮﺍﻟﻨﺎ، ﻭﻣﺴﺘﻌﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻧﺄﻛﻞ ﻭﻟﻮ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﻭﻻ ﻧﺨﻮﻥ ﺩﻳﻨﻨﺎ ﻭﺑﻠﺪﻧﺎ، ﻭﻻ ﻧﺘﻠﻮﻥ؛ ﺍﻟﺘﻠﻮﻥ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﻴﻤﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ". [📚ﺍﻟﺒﺎﻋﺚ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ(صـ٥٧)] ▪️📌أن تكون القناة سلفية على الجادة تنشر لعلماء السنة و لا تنشر لأهل البدع ▪️ 📌أن تكون القناة فيها أكثر من 200 عضو فما فوق ✅ ▪️📌القائمة تنشر يوميا بإذن الله، ولا تحذف إلا بعد 12 ساعة ▪️❌⭕️لا نحلل الخروج بدون علمنا❌⭕️ 🌺▪️قناتنا.👈 https://t.me/religionyttt

📍🎀_حكم تأخير المرأة لصلاة العشاء إلى منتصف الليل⁉️ «اضغط هنا لقــــراءة الجـــواب» ➡️🔴💎 🏷🔥 حُكم من يُفسد الزّوجة على زوجها⁉️ «اضغط هنا لقــــراءة الجـــواب» ➡️🔴🌷 👇🏻🌼🍂🎁

❃ معنى نقص العقل والدين عند النساء ▪️السؤال: دائمًا نسمع الحديث الشريف النساء ناقصات عقل ودين ويأتي به بعض الرجال للإساءة للمرأة. نرجو من فضيلتكم توضيح معنى هذا الحديث. ▪️الجواب: ✓ معنى حديث رسول الله ﷺ: ❨ما رأيت من ناقصات عقل ودين أغلب للب الرجل الحازم من إحداكن فقيل: يا رسول الله، ما نقصان عقلها؟ قال: أليست شهادة المرأتين بشهادة رجل؟ قيل: يا رسول الله، ما نقصان دينها؟ قال: أليست إذا حاضت لم تصل ولم تصم.❩ بين -عليه الصلاة والسلام- أن نقصان عقلها من جهة ضعف حفظها وأن شهادتها تجبر بشهادة امرأة أخرى؛ وذلك لضبط الشهادة بسبب أنها قد تنسى، فتزيد في الشهادة أو تنقصها. ✓ كما قال سبحانه: ❨وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى❩ الآية [البقرة: ٢٨٢]. وأما نقصان دينها، فلأنها في حال الحيض والنفاس تدع الصلاة وتدع الصوم ولا تقضي الصلاة، فهذا من نقصان الدين، ولكن هذا النقص ليست مؤاخذة عليه، وإنما هو نقص حاصل بشرع الله ، هو الذي شرعه  رفقا بها وتيسيرا عليها لأنها إذا صامت مع وجود الحيض والنفاس يضرها ذلك، فمن رحمة الله شرع لها ترك الصيام وقت الحيض والنفاس والقضاء بعد ذلك. وأما الصلاة فإنها حال الحيض قد وجد منها ما يمنع الطهارة، فمن رحمة الله جل وعلا أن شرع لها ترك الصلاة، وهكذا في النفاس، ثم شرع لها أنها لا تقضي؛ لأن في القضاء مشقة كبيرة، لأن الصلاة تتكرر في اليوم والليلة خمس مرات، والحيض قد تكثر أيامه، فتبلغ سبعة أيام أو ثمانية أيام أو أكثر، والنفاس قد يبلغ أربعين يوما، فكان من رحمة الله لها وإحسانه إليها أن أسقط عنها الصلاة أداء وقضاء، ولا يلزم من هذا أن يكون نقص عقلها في كل شيء، ونقص دينها في كل شيء. وإنما بين الرسول ﷺ أن نقص عقلها من جهة ما قد يحصل من عدم الضبط للشهادة، ونقص دينها من جهة ما يحصل لها من ترك الصلاة والصوم في حال الحيض والنفاس، ولا يلزم من هذا أن تكون أيضا دون الرجل في كل شيء، وأن الرجل أفضل منها في كل شيء، نعم جنس الرجال أفضل من جنس النساء في الجملة لأسباب كثيرة. ✓ كما قال الله سبحانه وتعالى: ❨الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ❩ [النساء: ٣٤]. لكن قد تفوقه في بعض الأحيان في أشياء كثيرة، فكم لله من امرأة فوق كثير من الرجال في عقلها ودينها وضبطها، وإنما ورد عن النبي ﷺ أن جنس النساء دون جنس الرجال في العقل وفي الدين من هاتين الحيثيتين اللتين بينهما النبي ﷺ.. وقد تكثر منها الأعمال الصالحات فتربو على كثير من الرجال في عملها الصالح، وفي تقواها لله عز وجل، وفي منزلتها في الآخرة، وقد تكون لها عناية في بعض الأمور فتضبط ضبطا كثيرا أكثر من ضبط بعض الرجال في كثير من المسائل التي تعنى بها وتجتهد في حفظها وضبطها، فتكون مرجعا في التاريخ الإسلامي وفي أمور كثيرة، وهذا واضح لمن تأمل أحوال النساء في عهد النبي ﷺ وبعد ذلك. وبهذا يعلم أن هذا النقص لا يمنع من الاعتماد عليها في الرواية، وهكذا في الشهادة إذ انجبرت بامرأة أخرى، ولا يمنع أيضا تقواها لله وكونها من خيرة عباد الله ومن خيرة إماء الله إذا استقامت في دينها، وإن سقط عنها الصوم في الحيض والنفاس أداء لا قضاء، وإن سقطت عنها الصلاة أداء وقضاء، فإن هذا لا يلزم منه نقصها في كل شيء من جهة تقواها لله، ومن جهة قيامها بأمره، ومن جهة ضبطها لما تعتني به من الأمور، فهو نقص خاص في العقل والدين كما بينه النبي ﷺ، فلا ينبغي للمؤمن أن يرميها بالنقص في كل شيء وضعف الدين في كل شيء، وإنما هو ضعف خاص بدينها، وضعف في عقلها فيما يتعلق بضبط الشهادة ونحو ذلك، فينبغي إيضاحها وحمل كلام النبي ﷺ على خير المحامل وأحسنها، والله تعالى أعلم[1]. 📲 نشرت في المجلة العربية ضمن الإجابات في باب (فاسألوا أهل الذكر). (مجموع فتاوى ومقالات الشيخ ابن باز «٢٩٢/٤» https://binbaz.org.sa/fatwas/885

كان من دعاء الشيخ :" حطّ الله كعبهم، وكفانا شرهم، وأبطل شنشنتهم، وقبّح صعفقتهم". فكان ماذا ؟! أن حربهم على الشيخ انقلبت عليهم وأكل بعضهم بعضا وفرقهم جمعة شذر مذر .. قلناها سابقا جمعة سيحطم من يقف عقبة في طريقه ولو كان أقرب قريب !! من لم يرحم شيخه وكبيره "كما كان يزعم" فكيف بمن دونه ؟!! وما هذا والله الا دعوة المظلومين من السلفيين الصادقين الذين ظلموا واتهموا زورا وبهتانا بأنهم خوارج وسرورية. #لكاتبها https://t.me/ferkousdorar

📌 جديد المكالمات الهاتفية مع الشيخ فركوس حفظه الله سألت شيخنا الحبيب صبيحة الجمعة 10 شوال 1445 هـ وكان سؤالي كالتالي.. السؤال: شيخنا هناك مسألة أريد أن أطرحها على فضيلتكم ليس من باب ذكر مثالب القوم ولكن من باب ذكرها كمسألة علمية لا غير. هل مافعله أبو سعيد لما انكر على الحكم بن مروان في حضرته  وذلك بعدما توافق حضور المنكِر مع حصول المنكَر بحيث  يكون ذلك موجبا لعدم الإنكار على الولاة علنا بالضوابط  الشرعية المذكورة في فتواكم الموسومة بالإنكار العلني أم أن هذه الجزئية تبقى محل اجتهاد وتحقيق يتحراه العالم أو المنكر من أجل عدم حصول مفسدة أعظم من المصلحة التي يرتجى تحققها. الجواب: الصحابة أنكروا علنا على الحاكم وهناك نصوص في ذلك منها قوله صلى الله عليه (أيُّ الجهادِ أفضلُ؟ قال: كلمةُ حقٍ عندَ سلطانٍ جائرٍ) وهناك أحاديث أخرى منها حديث معاوية  قال " خطبنا معاوية في يوم جمعة، فقال: إنما المال مالنا و الفيء فيئنا، من شئنا أعطينا و من شئنا منعنا، فلم يرد عليه أحد، فلما كانت الجمعة الثانية قال مثل مقالته، فلم يرد عليه أحد، فلما كانت الجمعة الثالثة قال: مثل مقالته، فقام إليه رجل ممن يشهد المسجد، فقال: كلا بل المال مالنا و الفيء فيئنا من حال بينه و بيننا حاكمناه بأسيافنا، فلما صلى أمر بالرجل فأدخل عليه، فأجلسه معه على السرير، ثم أذن للناس فدخلوا عليه، ثم قال: أيها الناس إني تكلمت في أول جمعة فلم يرد علي أحد، و في الثانية، فلم يرد علي أحد، فلما كانت الثالثة أحياني هذا، أحياه الله، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " سيأتي قوم يتكلمون فلا يرد عليهم يتقاحمون في النار تقاحم القردة "، فخشيت أن يجعلني الله منهم، فلما رد هذا علي أحياني أحياه الله، و رجوت أن لا يجعلني الله منهم . فدلت هذه النصوص على جواز الإنكار على الأمير أو السلطان و من دونه، و هذا الحديث شرحه معاوية رضي الله عنه بفعله هذا،فالأحاديث كلها تدل على أن المنكر ينكر مالم يحصل به مفسدة متوقع حصولها.. فإنكار أبي سعيد الخدري على مروان تقديمه الخطبة على الصلاة وبين له السنة في ذلك، وأن الفعل الصحيح يكون بتقديم الصلاة على الخطبة كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم.. فلابد بد من الجمع بين هذه الأحاديث، فإن كان المنكر يستطيع الدخول على الحاكم، و النصح له سرا فله ذلك و هو الأصل ،أما إذا كان لا يتسنى الوصول إليه فلابد من الإنكار عليه علنا بالضوابط الشرعية خشية تعطيل شرع الله و خشية تغيير معالم الدين،أما طاعته في المعصية و مباركة أقواله و أفعاله في تغيير شرع الله و تغيير الحدود والناس تبارك له فهذا ليس من الشرع في شيء، والسكوت عنه لايجوز .. وهذا الذي يجري حاليا والذي كان من المسلمات الموجودة والتي أنكرها العلماء من تحاور الأديان و وحدة الأديان و غيرها من المخالفات ،فبهذا تنقض عرى الإيمان عروة عروة وبهذا يذهب الدين.. فالمعروف أن الصحابة أنكروا علنا ،فأما الذي يخشى على نفسه من سوط السلطان  فله أن لاينكر و يكتفي بالإنكار بقلبه فكل بحسب ما استطاع.. فنحن تكلمنا لما رأينا التغير في المسائل  الشرعية و المقررات التربوية الدراسية كحذف البسملة و بعض النصوص الشرعية المتعلقة ببر الوالدين و النهي عن بعض المعاصي و المنكرات و إلى غير ذلك،وليس من باب تحريض الناس للخروج على ولاة الأمور و الطعن فيهم و لكن هم فهموا هذا بعدما كانوا هم أنفسهم ينكرون ،وهذا لما حصل الخلاف بيننا أنكروا ماكانوا يعرفون. وقيده الأخ أبو همام محمد الجزائري.