Пока горит солнце
Авторские заметки и размышления о великорусской традиционной культуре. Этнография, краеведение, фольклор, история и немного генеалогии. Этническая саморефлексия без политики и фантастики. Обратная связь: @IlyaLabzin
Show more428
Subscribers
No data24 hours
+77 days
+4730 days
Posting time distributions
Data loading in progress...
Find out who reads your channel
This graph will show you who besides your subscribers reads your channel and learn about other sources of traffic.
Publication analysis
| Posts | Views | Shares | Views dynamics |
01 Сегодня отмечается день русского языка, приуроченный ко дню рождения иже во пиитах отца нашего Александра Сергеевича Пушкина.
Хорошо известно, что Пушкин интересовался историей своего рода и его местом в истории России. Ему не чужда была боярская гордость за свою многовековую родословную, он включал имена своих родичей в художественные произведения (бояре Пушкины в "Борисе Годунове", Ибрагим Ганнибал в "Арапе Петра Великого").
В стихотвроении "Моя родословная" Пушкин выводит свой род от Ратши (Ратмира) - дружинника князя Александра Невского, который доблестно погиб в битве со шведами на реке Неве в 1240 году. Пушкин слегка ошибся - родословные его предков восходят к другому Ратше, который жил лет на сто раньше Ратмира. Но правнук того Ратши, Гаврило Алексич, тоже служил князю Александру Невскому и тоже сражался в битве на Неве. Правнук Гаврилы Алексича Григорий Александрович (московский боярин, служивший князю Дмитрию Донскому) носил прозвище Пушка. От него и произошли все ветви боярского рода Пушкиных. | 88 | 2 | Loading... |
02 Вдохновившись https://t.me/pokagoritsolnce , я все-таки ее приготовила, Окрошку. Я вообще-то никогда не могла оценить по-достоинству это традиционное русское блюдо, но тут решительно вознамерилась его по-любить. Или хотя бы попытаться.
Приготовила и так и эдак, и даже вот так. Экспериментировала с кефиром, квасом и сметаной. Что могу сказать- https://t.me/pokagoritsolnce оказался прав, самый оригинальный вариант-на мой взгляд- это сметана, заправленная кислым квасом. Можно даже сказать, что мне понравилось (я же так этого хотела).
Итак, рецепт:
Отварные яйца и картошка, свежие огурцы и редис, зелень (лук, укроп, петрушка), колбаса вареная, все это со сметаной и квасом👍
Но, откровенно говоря, с майонезом окрошка вообще- бомба🤫 | 114 | 2 | Loading... |
03 Отличная визуализация комбинированного головного убора знатной московской женщины XVII в. Комплекс состоит из богато-расшитого повойника (повой, оповойник, шамшура, волосник, сдериха и пр.), поверх которого укладывается другой головной убор полотеньчатого типа - убрус (намётка, шириника и пр.). Интересно, что повойник также именовался как подубрусник и данные головные уборы часто бытовали в комплексе.
В комментариях к этому видео можно встретить мнение, будто эти головные уборы напоминают что-то южное и совсем не похожи на кокошник, "назначенный" с легкой руки в масскульте традиционным общерусским женским головным убором и потому единственно привычный глазу неискушенного обывателя. Однако, и повойник и убрус и ряд других головных уборов вроде сороки, кички и пр. были популярны и имели широкое распространение в княжествах, на территории которых сложилась великорусская народность.
#великорусы #традиционныйкостюм
Источник: ютуб-канал Исторический опыт. | 131 | 6 | Loading... |
04 https://telegra.ph/ISTORIYA-HLUDNEVSKOJ-IGRUSHKI-06-03
#Ремесло
С начала XIX века в деревне Хлуднево Калужской губернии (сейчас Думиничский район Калужской области) лепили из глины игрушку и продавали на базарах и ярмарках. По названию деревни игрушку стали называть хлудневской.
Славянскій Вѣстникъ ☀️ | 118 | 4 | Loading... |
05 Фрагмент из выпуска телепередачи С.Н. Старостина "Мировая деревня" "Из уст в уста", снятого в Белгородской области в 1994 году. На кадрах Ефим Тарасович Сапелкин баюкает младенца.
#деньзащитыдетей #традиции | 260 | 3 | Loading... |
06 А так на примере курников из сел Ильинка и Казинка Скопинского района Рязанской области выглядит традиционный рязанский курник.
#традиции #кухня
Фото: А.В. Соловьева, Т.В. Мякушиной, Рязанский ОНМЦНТ. | 258 | 10 | Loading... |
07 КАЛАКУРНИК - РЫБНЫЙ ПИРОГ
В связи с поднятым уважаемым AnthropoLOGS вопросом о связи русского олонецкого курник 'рыбный пирог' и финского kurvi 'корюшка' полагаю, что олонецкий курник этимологически не связан с корюшкой.
Курник - закрытый рыбный пирог в русских олонецких говорах. Известен он и в карельском как kurnikka, kurnikko, kurnikke. В этом же значении слово курник отмечается и в коми удорском.
В русских говорах курник имеет значение не только 'пирог с курицей', но и 'пирог с начинкой'. Это может быть пирог с гусятиной (новосибирское), с мясом (красноярское), с луком (рязанское), с брюквой (олонецкое) и так далее.
Как полагают, изначально курник 'дымящийся пирог', от курить 'дымиться' (пирог, по центру которого есть отверстие, через которое выходит пар). Однако, не всякий курник имеет такое отверстие.
Возможно, дело не в начинке, а во внешнем виде. Курник широко известен как свадебный пирог. Он нередко украшался куриной символикой как символом плодовитости: 'свадебная булка с изображением петуха' (смоленское), 'лепешка, украшенная в середине птицами из теста (в свадебном обряде)' (рязанское), 'свадебное изделие в форме курицы' (томское).
При этом русская народная этимология влияла на вепсские названия пирога. Во-первых, вепсский kurnik 'пирог с мясной или рыбной начинкой' имел также форму kornik, увязываясь с русским корка, то есть как будто бы 'закрытый пирог'. Во-вторых, чтобы исключить связь с курицей, которая вводит в заблуждение, появились слова kalakurnik 'рыбный пирог' (kala 'рыба') и lihakurnik 'мясной пирог' (liha 'мясо'). | 174 | 5 | Loading... |
08 Уважаемый Антон (@Antoih), автор канала Встреча Руси и Чуди, недавно вновь затронул увлекательную тему древних волоков и водных путей, которая ранее уже освещалась в серии постов дружественных каналов (1, 2, 3). По его же совету прочел статью А.С. Щавелева Славянские "племена" Восточной Европы X-первой полвины XI века: аутентификация, локализация и хронология, где глаз помимо прочего зацепился за упоминание лодок-моноксилов - темы связанной и также ранее освещавшейся серией постов (1, 2, 3).
Всегда казалось, что древние водные путешествия с преодолением волоков и других препятствий должны были совершаться только на основательно подготовленных судах, но оказывается не смотря на свои скромные размеры лодки-долбленки могли преодолевать довольно внушительные расстояния. Более того, у ряда племен Русской равнины изготовление таких лодок носило промысловый характер. В своем исследовании автор статьи приводит следующие данные из трактата Константина Багрянородного "Об управлении империей" (сер. X в.).
В 9-й главе трактата сказано, что кривичи и лендзяне [по мнению автора статьи вероятно это одно из названий полян - прим. авт.] готовят "моноксилы" и переправляют их в Днепр, доставляют в Киев и продают росам. Причем, сплавляют не по рекам (греч. ὁ ποταμός), а по каким-то "водоемам": в тексте использовано греческое слово ἡλίμνη, которое обозначает "стоячую воду", "озеро", "болото", иногда "искусственное озеро", "канал", "бухту". Моноксилы переправляются в Днепр не по относительно большим рекам-притокам, а по самым мелким протокам его гидрографической сети: старицам, рукавам, затопленным оврагам и др., которые как раз становятся судоходными в половодье.
То есть, раз на лодки-долбленки существовал масштабный межплеменной запрос, описанный в источнике, то эти лодки судя по всему не были просто домашними крестьянскими лодками, а имели гораздо большую сферу использования.
#водныепути #лодкадолбленка | 1 272 | 17 | Loading... |
09 Славянскій Вѣстникъ — Канал посвящен этнокультуре славянских народов, их лингвистике, фольклору, национальной кухне и многому другому имеющему отношение к нашим предкам.
Наш чат где мы разбираем мифологию и прочие интересные моменты: Язычень Истынь.
Внимание ⚠️
На канале много букв.
ПОДПИСАТЬСЯ
ПОДПИСАТЬСЯ
ПОДПИСАТЬСЯ | 314 | 5 | Loading... |
10 Благодарю уважаемую Наталью за упоминание!
В свою очередь крайне рекомендую давно читаемый мною интересный и познавательный канал Sevprostor, посвященный культуре, этнографии и истории народов Русского Севера. | 314 | 1 | Loading... |
11 В центральные районы наконец-то пришло настоящее тепло и уже во всю начинают появляться местные сезонные овощи. Это время на мой взгляд лучше всего подходит для первого в сезоне приготовления окрошки - одного из основных народных великорусских летних блюд.
Наиболее известна окрошка на кислом ржаном (его еще называют белым) квасе. Вместе с тем, существуют и вполне традиционные кисломолочные рецепты окрошки, которые в "окрошкогейте" [извечный спор на чем окрошка правильнее - на квасе или на кефире - прим авт.] некоторые умудряются с легкой руки относить аж к тюркскому влиянию в русской кухне.
В сборнике Костромская народная кухня (ОГБУК "Костромской музей заповедник "Костромская слобода", издательский проект, Кострома, 2014) рецепт окрошки описан следующим образом:
Наибольшей популярностью в Костромской области пользовались окрошки. Окрошка - это холодный суп на квасе, кислом молоке, которыми заливаются мелко нарезанные овощи. Особый вид окрошки - холодное. В кипяченую воду, забеленную молоком, крошат кусочки жареного мяса, огурчики, яички, картошку и лук.
Так что очевидно, что известный многим рецепт окрошки на кефире имеет вполне аутентичную основу. Да и в остальном какого-то канонического набора продуктов не существует и для приготовления окрошки могут использоваться различные овощи, а вместо мяса рыба. Основа для окрошки может быть как "кислая" так и "некислая" и не важно будь то ржаной квас или как в примере выше кислое или обычное молоко, главное газировкой сладкой не заливать.
Мне нравится делать окрошку на квасе с мясом (беру фермерскую говяжью колбасу из печки), куриными яйцами, молодыми овощами, зеленью (молодой лук, редис, картофель, петрушка и укроп) и жирной сметаной. Квас я обычно покупаю готовый (больше всего нравится тамбовский или липецкий), хотя иногда делаю сам, ведь это совсем не сложно (главное только правильно его "поставить") и хороших рецептов в сети навалом.
А как вы готовите окрошку?
#окрошка #рецепты #традиции | 869 | 16 | Loading... |
12 А вот еще отличный фильм про шиловскую Чамку.
#традиции #чамкирусалки #рязань #мещера | 370 | 8 | Loading... |
13 30 июня 2024 года в селе Тимошкино Шиловского района Рязанской области пройдёт 2-й традиционный этнографический фестиваль "Проводы Чамки" (уникальный!).
Это часть празднично-обрядовой традиции шиловского крестьянства. В основу праздника легло древние поверьте, что в Заговенье перед постом люд православный может избавиться от груза бед, грехов и прочего плохого - чтобы начать пост с очищенной душой. Такие важные заговенья в году прослеживаются дважды: это Масленица, точнее - Прощеный день, когда перед Великим постом вспоминали грехопадение, райскую жизнь и очищались огнем от всего нехорошего, и Петровское заговенье, когда через неделю после Троицы изгоняли Чамок (русалок) в рожь, вкладывая в обряд тот же смысл: выпроваживание всего греховного и плохого за пределы села.
Приглашаем Всех желающих присоединиться к Пандориуму на столь удивительном самобытном фестивале, где помимо аутентичного обряда будут вас ждать интересные беседы с этнологами, этнографами, фольклористами.
#пандориум_мероприятия
Наш канал @pandorum_history | 345 | 4 | Loading... |
14 И снова про обряд Проводы чамки, про который давеча на канале был пост. Под этим названием в современном Шиловском районе Рязанской области известно обрядовое шествие, устраиваемое в начале лета и известное у остальных русских под общим названием Проводы русалки (или русалки-коня). Сам же день проводов часто назывался Русалка.
С удивлением для себя узнал (спасибо Наталье @limura33), что оказывается обряд вполне сохранился у местных, а стараниями неравнодушных людей и шиловского историка, этнографа, археолога и директора местного этнокультурного центра «Заряна» А.Н. Гаврилова 30 июня 2024 года в селе Тимошкино Шиловского района Рязанской области в этом году планируется проведение уже второго фестиваля "Проводы Чамки". В прикрепленном видео можно посмотреть репортаж с фестиваля 2023 года, а ниже в репосте канала Пандориум собственно приглашение на предстоящий фестиваль.
#традиции #чамкирусалки #рязань #мещера | 359 | 2 | Loading... |
15 На телеграмм-канале Миллиард татар случайно попался на глаза старый, но очень интересный материал Эльмиры Галимовой о возникновении татарской гармони и местной традиции игры на этом инструменте. Гармонь или по-татарски гармун, кармонь и пр. появляется в Волго-Уральском регионе из народных центров производства этого инструмента, сложившихся в великорусских уездах к середине XIX в. и располагавшихся в т.ч. в Вологодской, Вятской и Саратовской губерниях.
Согласно исследователю истории гармони А.М. Миреку в Вятском уезде гармонный промысел наладил крестьянин Семен Евсеевич Шельпяков из деревни Шельпяки, занимавшийся ранее изготовлением точеной деревянной посуды и умевший играть на скрипке. В 1856 году гармоники начал делать Иван Вараксин из деревни Вараксино, положивший начало династии мастеров Вараксиных, которые модифицировали вятскую гармонь специально для исполнения татарских мелодий. Из Вятской губернии производство гармоник постепенно распространилось в Казань, где братья Половниковы открыли гармонную мастерскую.
Конечно народные татарские мелодии и песни исполнялись и на других видах гармони, вятская же гармонь интересна именно тем, что стала базой, на основе которой сформировалась национальная татарская гармоника. В последствии в народной культуре татар гармонь в целом обретает огромную популярность, сравнимую разве что с популярностью этого инструмента в великорусских уездах. Тут можно посмотреть и послушать вологодскую (кирилловскую) и вятскую хромки, саратовскую и собственно татарскую гармони.
#традиции #музыка #гармонь #русские #татары | 355 | 6 | Loading... |
16 А мои друзья из «Под облаками» вновь проводят «Фолк-кемп»! Об этом замечательном проекте можно долго рассказывать — скажу лишь, что это может стать полноценным трансформационным опытом, одним из самых больших в вашей жизни. Со мной именно это и произошло: до кемпа я был простым генеалогом, ходил себе в архив, а после — осознал всю важность понимания культурного контекста, в котором находились предки.
Согласитесь, что нам эта генеалогия, если состоит она лишь из имён и дат в семейном древе? Ни понимания, ни эмоциональной связи, ни опыта поколений. А тут тебя берут, вырывают из контекста городского и погружают с головой в совсем другой мир. И без фанатизма! Никакого косплея, мракобесия и аскезы — сидишь себе на повети, ловишь лучи закатного солнца, тянешь песню, что на занятии разучили, и снимаешь сторисы. И даже не веришь, что это всё взаправду с тобою происходит.
Успейте подать заявку! Их принимают до 22-го мая. | 363 | 2 | Loading... |
17 Интересно, что приокские пойменные луга в районе с. Дединова современного Луховицкого района Московской области во второй половине XIX - начале XX вв. давали одни из лучших урожаев сена в Рязанской губернии.
В источниках встречаются данные, что дединовские и ижевские луга (что в совр. Спасском р-не Рязанской губ.) давали в хороший год с десятины 300-350 пудов, в посредственный 200 пудов, против 132 пудов с пойменных и заливных лугов Касимовского уезда где в хороший год можно было получить 150-200 пудов. Болотно-заливные луга Мещеры давали в свою очередь 70-80 пудов, а на самих болотах с десятины накашивали всего 60-70 пудов, что было сравнимо с урожайностью суходольных лугов.
Видимо в значительной степени благодаря урожайности пойменных районов в приокских уездах Рязанской губернии молочное скотоводство было хорошо развито и носило товарный характер. В таких уездах с середины лета и до начала зимы весь рогатый скот содержался на хуторах, расположенных недалеко от сел. Скот размещали в специальных избах и дворах с навесом, построенных в складчину несколькими хозяевами. Самый малый хутор состоял из пяти-шести изб, при этом самые зажиточные хозяйства могли иметь до двух десятков таких строений. Молочный скот, содержащийся на этих хуторах давал очень большие удои. Следили за хуторами как правило жившие там старики, а для того чтобы подоить коров и попоить телят по вечерам из сел с ночевкой приходили хозяйки.
Соотношение сена и соломы в рационе скота имело определяющую роль и зависело от зажиточности хозяйства. Недостаток сена компенсировали соломой. Лучше всего старались кормить лошадей и сберечь для них сено до начала полевых работ. По статистике на 1910 г. (С.С. Обеспечение кормами скота в Рязанской губернии в 1914-1915 г. // Вестник РГЗ. 1914. № 8. С. 17-18) в северных уездах Рязанской губернии рацион коровы на 80% состоял сена, на 16% из соломы, в то время как в южных уездах такое соотношение составляло 25% и 55% соответственно. При недостатке сена солому резали, запаривали, по возможности посыпали мукой. Овцам давали исключительно солому.
От качества корма зависела и продуктивность крестьянского скота. В среднем по губернии удойность коров составляла 60 ведер в год, в пойме Оки 100 ведер. В Дединове же удойность коров доходила до 150 ведер. Если в общем крупный рогатый скот рязанских крестьян характеризовался как мелкий, худой и неудойный, то на окских заливных лугах сформировался особый тип обыкновенной русской коровы с хорошими характеристиками - красная приокская или пойменка. В пойменных районах эта порода составляла не менее 20-30% стада. В Ижевском была также распространена симментальская порода.
В целом приокские пойменные районы в первой четверти XX в. давали внушительные показатели экспорта молочных продуктов. В этих районах известны и артели богатых крестьян, которые закупали степной скот, для выпаса на арендованных приокских лугах где они также разводили свиней, которых выпаивали молочной сывороткой и выкармливали бардой и картофелем.
Однако, несмотря на урожайность пойменных районов современники отмечали, что и в них у крестьян возникали проблемы с сеном. Н.М. Мендельсон отмечал (Из наблюдений в Зарайском уезде Рязанской губернии, "Этнографическое обозрение", 1899, № 1-2, стр. 385-391), что в Дединово на душу приходилось всего три четверти десятины луга и крестьяне с одним-двумя наделами вынуждены были покупать сено в кредит у кулаков по 50-60 коп. за пуд. При этом, сено с окских заливных лугов крестьяне-арендаторы вывозили на продажу. По Ловецкой волости Зарайского уезда при хорошем урожае объем сена, вывозимого по Оке и железной дороге на продажу, достигал 2 млн. пудов.
#традиции #зарайскийуезд #скотоводство | 372 | 4 | Loading... |
18 В дружественном канале «Криватроп» вспоминают про интересный сюжет, в котором великаны перебрасываются молотом, топором или жерновами. Это очень архаичная история, которая широко распространена в Восточной Европе.
Исследователь Ю.Смирнов в статье «Первожители с единственным топором», опубликованной в Балто-славянских исследованиях в 1997 году, приводит интересные факты. Впервые этот мифологический сюжет был записан в 1856 году недалеко от Онежского озера. Похожая легенда записана у остяков — так раньше называли хантов, кетов, селькупов и югов. Этот миф известен на Иртыше и на Оби. Правда, исследователь считает, что этот миф здесь не был изначально — его сюда занесли русские и обрусевшие финно-угорские народы, перенося известные им легендарные мотивы на новые места. Этот сказочный сюжет записан на Рязанщине и под Нижним Новгородом, на Псковщине и под Пинском, под Львовом, в южной Польше в бассейне Верхнего Дунайца, в Северной Моравии, в Болгарии.
Можно было бы предположить, что это исключительно славянский миф, который славянские народы разнесли при расселении, но такой же мифический сюжет не единожды записан в неславянской Литве. Процитирую работу Смирнова: «Там (в Литве) в общей сложности собрано 20 текстов разных форм. Они найдены среди всех основных групп литовцев (жемайтов, дзуков, аукштайтов) вперемешку, но в доброй половине всех районов Литвы: чаще записывалось по одному варианту в районе, изредка по два и однажды по три варианта. При этом тексты имеют местную окраску, чем — при одновременном бытовании у всех групп литовцев — подчеркивается их исконная укорененность. Целенаправленный их поиск, насколько известно, не проводился, тем не менее литовские собиратели преуспели лучше своих славянских собратьев.
Среди литовских форм внимание привлекают, разумеется, близкие славянским. У литовцев отмечены тексты, в которых великаны перебрасывают топор с горы на гор: взаимное подтверждение литовских и славянских форм с этим мотивом свидетельствуют об их очень давнем бытовании».
Смирнов предполагает, что этот миф о волатах с одним топором можно отнести ко временам балто-славянской общности. Я же в свою очередь предполагаю, что этот миф у нас задержался именно со времён балтов.
Сюжет про «перебрасывание молота» известен с Посожья. Археолог Олег Анатольевич Макушников записал предание про Чертову гору возле деревни Чемерни Ветковского района во время археологической разведки в начале 80-х годов. У этой горы еще два названия — Каменная и Серикова.
Последнее имя, наверняка, происходит от имени великана-волата Серика, что жил здесь и бросал каменные молоты в сторону Больших Немков на Ченчикову гору, где жил волат Ченчик, который бросал молот обратно.
Характерно, что обе горы во времена железного века были городищами, а уже во времена радимичей Чертова гора в Чемерне использовалась как святилище. Олег Макушников предполагал, что здесь поклонялись богу Громовнику, а само святилище продолжало функционировать вплоть до 12-го столетия. Отмечу так же, что рядом с городищами находились курганные некрополисы.
Ссылка на пост в «Криватропе» ➡️ https://t.me/kriwatrop/1472
Статья Ю. Смирнова ➡️ https://inslav.ru/images/stories/books/BSI1997%281998%29.pdf
Выпуск «Непарадного» про Чемерню ➡️ https://youtu.be/HIvW6pVhwBw | 322 | 4 | Loading... |
19 Красная горка
В детстве мама рассказывала, что выходила замуж на Красную горку. К сожалению, у нашей семьи связь с деревней была прочно утеряна и для меня эта фраза ничего не значила. Бабушка была секретарем горкома комсомола, ее папа руководил заводом, за соблюдение дореволюционных традиций как минимум смотрели косо.
А первого апреля этого года я записалась на творческий класс Красная горка от фольклорного объединения Под Облаками. Конечно, мне захотелось разобраться подробнее. У меня есть такая черта: в интересной мне теме я буду копать и изучать вопрос с разных углов, пока не выстрою в голове стройную логичную систему. Как раз такую систему я выстраиваю сейчас про русский аграрный календарь.
Я намеренно не пишу православный календарь, потому что разделяю в этом вопросе точку зрения Владимира Проппа, который говорит о том, что крестьяне проводили обряды общения с природой до крещения Руси и продолжили после. Христианские праздники и обряды объединились с языческими, сформировали народное православие.
Важно, что если смотреть на календарь по старому стилю, христианские праздники будут совпадать с аграрным календарем:
Масленица была проводами зимы.
Сороки, жаворонки - весеннее равноденствие - было зазыванием весны.
А Красная горка была празднованием весны, первым по-настоящему весенним праздником и началом нового земледельческого цикла.
В православной традиции Красная горка праздновалась на 8 день после Пасхи, в день, когда Христос явился Фоме неверующему. Вся Фомина неделя после Пасхи была до революции государственными праздничными днями, люди поздравляли друг друга, ели куличи и яйца, наносили визиты. На Красную горку впервые после Великого поста возобновлялись венчанья в церкви.
А молодые водили хороводы, плясали, знакомились, сватались. Сидеть дома в этот праздник считалось плохой приметой. Вот и вас я призываю не сидеть в этот день дома, а приезжать на ВДНХ водить хороводы и танцевать на вечерке под народные инструменты.
А заодно - познакомиться лично и обняться. Увидите высокую девушку в барановском платке - это я😉 | 328 | 4 | Loading... |
20 Ехал тут на кладбище и задумался о том, как сейчас среднестатистический обыватель понимает праздник, который в народе часто называют Красной горкой. Думается, что в массе своей люди знают этот праздник лишь с одной, "христианской" стороны (и то лишь отчасти), ну и еще знают, что обычно в эти дни все ходят на кладбище к ушедшим родным и близким. Все это безусловно так, но между тем у Красной горки есть очень нарядная и самобытная традиционная сторона.
В народе Красная горка была первым по настоящему весенним и при этом еще и девичьим праздником со всеми соответствующими атрибутами - хороводными гуляниями, ярмарками невест, свадьбами, весенними закличками и пр. Собственно Красной горкой называли или следующее после Пасхи Фомино воскресенье или следующие первые три дня Фоминой недели. Непосредственно за Красной горкой начиналась Радоницкая неделя.
Местом празднования обычно выбирали высокий яр или пригорки. Например, в селе Терехово Шиловского района Рязанской области таким праздничным местом был Высокий Городок, располагавшийся на древних валах. Гуляющие наряжались в праздничную одежду зачастую именно красного цвета.
С Красной горки начиналась пора весенних игр и хороводов, в которых участвовали парни и девушки, в том числе недавно поженившиеся. Такие действия имели особое весеннее обрядово-магическое значение. Играли в "Гуси", "Чижик", "Прятки", лапту, городки и другие игры, устраивали "Кулачки" и состязания по борьбе. В ряде южнорусских и центральных губерний известны обряды закликания весны и сжигания чучел на Красную горку. По всему Среднерусскому Поочью была известна хороводная игра "А мы просо сеяли", относимая к числу древнейших игр, бытовавших у восточных славян, а некоторые хороводы, например, такие как «Гоньба утушки» из ерахтурской этнографической зоны, бытовали вплоть до середины ХХ в.
Из развлечений были очень популярны качели, которые сооружали взрослые мужчины и парни. Качание на качелях начиналось, как правило, после Пасхи и продолжалось до Троицы. Интересен и встречавшийся мотив порицания за уклонение от участия в праздничных мероприятиях, которое часто рассматривалось как большой грех, за который можно поплатиться безбрачием, бездетностью или ранним вдовством.
На Красную горку продолжались пасхальные игры с крашеными яйцами (которые меду прочим продолжали красить), а во многих местах начиналась своеобразная пора посещения кладбищ видимо связанная с началом Радоницкой недели. На кладбищах организовывалась поминальная трапеза, со специальным поминальным угощением для покойников, включающим как правило пасхальные яйца, конечно блины, кутью, хлеб и пр. В Спасском районе Рязанской области помимо этого зафиксирована традиция причитания на могилах перед трапезой. Поминовение предков на Красную горку вообще выделяется именно стремлением живых «с покойничками похристосоваться» и разделить с ними с определенного времени главный праздник в крестьянском календаре - Пасху.
Очевидно, что какая-то часть традиций празднования Красной горки (вроде хождения на кладбища и "христосования" с покойниками) жива и сейчас. При этом, благодаря хорошему этнографическому "сохрану" ушедших красочных и самобытных сторон этого праздника у нас есть прочный фундамент для их культурной ревитализации.
На иллюстрации картина Н.А. Ярошенко "На качелях" (1888).
#традиции #краснаягорка | 382 | 7 | Loading... |
21 Поздравляю нас всех с Великим Днём Победы!
Вспомним всех родных, близких и земляков, ковавших победу на фронте и в тылу!
Сидоров Валентин Михайлович. День Победы (1975) | 340 | 0 | Loading... |
22 ⬆️Город Ряжск. На реке Хупте.
Издательство контрагентства А. С. Суворина.
Фототипия Шерер, Набгольц и К°. Москва. 1912 г. | 364 | 0 | Loading... |
23 Из Ростовской земли от Ярославля помимо Балтики, Белого моря и Урала можно было проникнуть и на юг. Через средние течения Волги и Оки, а затем по волокам к верховьям Дона открывался Донской торговый путь в Византию.
Предположения о существовании такого пути были выдвинуты в 1950-е годы А.Л. Монгайтом, предполагавшим, что так в бассейне Оки оказались мечи, схожие с римскими спатами, а также античные и боспорские монеты. В наше время А.М. Обломский доказывает существование в IV-VII вв. торгового пути из Причерноморья в Поочье и выделяет зону расселения Культуры рязано-окских могильников (КРОМ) как шестой, конечный центр на этом пути, пересекающийся с Волго-Окским торговым путем. Возможно, что именно стремление контролировать такой важный стратегический "перекресток" и привело на Среднюю Оку воинственные племена (упоминавшиеся у Иордана как Mordens), которые и положили начало "варварскому королевству", связываемому с археологическими древностями КРОМ.
Находки из захоронений КРОМ свидетельствуют о тесном знакомстве этой культуры с Римским миром, в том числе в части вооружения, бытовавшего у рязаноокских воинов. Ранее здесь уже упоминалась отличительная особенность воинов КРОМ, заключавшаяся в моде на ношение комплекта оружия, включавшего два меча. Один меч типа скрамасакс был коротким (лезвие длинной до 60 см) и восходил к местным палашам. Другой меч был длинным (лезвие длинной больше 60-70 см) и двухлезвийным, выполненным в местной оружейной традиции, возникшей предположительно с конца 4 в. на основе позднесарматского и римского вооружения.
В книге книге А.П. Гаврилова и А.С. Семенова Ундрих также упоминается об обнаружении в захоронениях могильника Ундрих, расположенного в 3 км к северу от села Борок Шиловского района Рязанской области и связываемого исследователями с политическим центром рязаноокцев, непосредственно римских клинков типа "помпеи" (Pompeii). Данный тип меча возник в Римской армии II-IV вв. как реакция на столкновение короткого меча гладиуса с длинными мечами варваров и привел к появлению той самой римской спаты, которая в свою очередь представляла из себя прямой и длинный обоюдоострый меч, размером от 75 см до 1 м, использовавшийся на территории Римской империи c I по VI вв. н.э. и в последствии в течение многих веков после падения Западной Римской империи в Византии.
Что касается водных путей из Рязани на Дон, то А.Л. Монгайт в своей книге Рязанская земля (с. 311) описывал их следующим образом.
В 1502 году Иван III, отпустив из Москвы кафинского посла Алакоза, ехавшего к себе через Рязань, велел сказать княгине Аграфене (Агриппине): "Отпустил есьм судном посла Турецкого до Старой Рязани, а от Старой Рязани ехать ему Пронею вверх, а из Прони к Пранову, а из Прановой Хуптою вверх до переволоки до Рясского поля [совр. Ряжск - прим. авт.]... да переволокою Рясским полем до реки Рясы...". Путь, описанный в этом документе шел через Коломну - Переславль Рязанский - Михайлов - Донков - Воронеж. В "Хождении Пимена" упоминается другой вариант пути на юг: из Переславля Рязанского отправились сухим путем; суда везли на колесах и вновь спустили на воду в верхнем течении Дона.
Далее А.Л. Монгайт упоминает о замечании Герберштейна, что "в его время Дон в верхнем течении был судоходен только в дождливое время года".
Может быть во времена Герберштейна Дон значительно обмелел. Но, вероятно, пользовались волоками с переходом на мелкие реки и в более раннее время. Верда, Ранова и Хупта разделяются небольшими волоками от верховьев рек, впадающих с востока в Дон. Истоки Прони и Верды приближаются к двум Таболам - верхней и нижней, впадающим в Дон почти против устья Непрядвы, а Ранова и Хупта отделяются небольшим волоком от верховьев Рясы, впадающей в р. Воронеж. Таким образом, сообщение Оки с Доном могло происходить двумя путями: 1) по Верде и Таболам - с самим Доном; 2) по Ранове и Хупте с Рясой и р. Воронежем. Первый путь был более коротким.
#рязань #кром #мещера #кривичи #вятичи #водныепути | 1 709 | 24 | Loading... |
Repost from Князь Ярославский
Photo unavailableShow in Telegram
Сегодня отмечается день русского языка, приуроченный ко дню рождения иже во пиитах отца нашего Александра Сергеевича Пушкина.
Хорошо известно, что Пушкин интересовался историей своего рода и его местом в истории России. Ему не чужда была боярская гордость за свою многовековую родословную, он включал имена своих родичей в художественные произведения (бояре Пушкины в "Борисе Годунове", Ибрагим Ганнибал в "Арапе Петра Великого").
В стихотвроении "Моя родословная" Пушкин выводит свой род от Ратши (Ратмира) - дружинника князя Александра Невского, который доблестно погиб в битве со шведами на реке Неве в 1240 году. Пушкин слегка ошибся - родословные его предков восходят к другому Ратше, который жил лет на сто раньше Ратмира. Но правнук того Ратши, Гаврило Алексич, тоже служил князю Александру Невскому и тоже сражался в битве на Неве. Правнук Гаврилы Алексича Григорий Александрович (московский боярин, служивший князю Дмитрию Донскому) носил прозвище Пушка. От него и произошли все ветви боярского рода Пушкиных.
👍 9
Repost from N/a
Photo unavailableShow in Telegram
Вдохновившись https://t.me/pokagoritsolnce , я все-таки ее приготовила, Окрошку. Я вообще-то никогда не могла оценить по-достоинству это традиционное русское блюдо, но тут решительно вознамерилась его по-любить. Или хотя бы попытаться.
Приготовила и так и эдак, и даже вот так. Экспериментировала с кефиром, квасом и сметаной. Что могу сказать- https://t.me/pokagoritsolnce оказался прав, самый оригинальный вариант-на мой взгляд- это сметана, заправленная кислым квасом. Можно даже сказать, что мне понравилось (я же так этого хотела).
Итак, рецепт:
Отварные яйца и картошка, свежие огурцы и редис, зелень (лук, укроп, петрушка), колбаса вареная, все это со сметаной и квасом👍
Но, откровенно говоря, с майонезом окрошка вообще- бомба🤫
👍 3😁 1
Отличная визуализация комбинированного головного убора знатной московской женщины XVII в. Комплекс состоит из богато-расшитого повойника (повой, оповойник, шамшура, волосник, сдериха и пр.), поверх которого укладывается другой головной убор полотеньчатого типа - убрус (намётка, шириника и пр.). Интересно, что повойник также именовался как подубрусник и данные головные уборы часто бытовали в комплексе.
В комментариях к этому видео можно встретить мнение, будто эти головные уборы напоминают что-то южное и совсем не похожи на кокошник, "назначенный" с легкой руки в масскульте традиционным общерусским женским головным убором и потому единственно привычный глазу неискушенного обывателя. Однако, и повойник и убрус и ряд других головных уборов вроде сороки, кички и пр. были популярны и имели широкое распространение в княжествах, на территории которых сложилась великорусская народность.
#великорусы #традиционныйкостюм
Источник: ютуб-канал Исторический опыт.
Женский головной убор в Московском государстве 17 века
Как девушки укладывали волосы в Московском государстве в 17 векеСпасибо всем кто поддерживает проект
https://boosty.to/historical_experience❤ 7👏 1
Repost from Славянскій Вѣстникъ
https://telegra.ph/ISTORIYA-HLUDNEVSKOJ-IGRUSHKI-06-03
#Ремесло
С начала XIX века в деревне Хлуднево Калужской губернии (сейчас Думиничский район Калужской области) лепили из глины игрушку и продавали на базарах и ярмарках. По названию деревни игрушку стали называть хлудневской.Славянскій Вѣстникъ ☀️
ИСТОРИЯ ХЛУДНЕВСКОЙ ИГРУШКИ
Эта игрушка «…не имеет поливы, цвет черепка светло-жёлтый, переходящий почти в белый, раскраска полосатая – чередование полос красных и синих, красных и зелёных. Встречается так же ярко-жёлтый цвет» (Н.М. Маслов. Калужская художественная керамика). Во время сельских и городских ярмарок, которые являлись, с одной стороны, местом хозяйственных покупок и торговых сделок, а с другой – местом праздничного веселья и различных развлечений, ярмарочные площади оглашались разноголосым пронзительным свистом ребятишек…
👍 5
01:36
Video unavailableShow in Telegram
Фрагмент из выпуска телепередачи С.Н. Старостина "Мировая деревня" "Из уст в уста", снятого в Белгородской области в 1994 году. На кадрах Ефим Тарасович Сапелкин баюкает младенца.
#деньзащитыдетей #традиции
IMG_9048.MP434.17 MB
❤ 7
А так на примере курников из сел Ильинка и Казинка Скопинского района Рязанской области выглядит традиционный рязанский курник.
#традиции #кухня
Фото: А.В. Соловьева, Т.В. Мякушиной, Рязанский ОНМЦНТ.
❤ 9
Repost from Встреча Руси и Чуди
КАЛАКУРНИК - РЫБНЫЙ ПИРОГ
В связи с поднятым уважаемым AnthropoLOGS вопросом о связи русского олонецкого курник 'рыбный пирог' и финского kurvi 'корюшка' полагаю, что олонецкий курник этимологически не связан с корюшкой.
Курник - закрытый рыбный пирог в русских олонецких говорах. Известен он и в карельском как kurnikka, kurnikko, kurnikke. В этом же значении слово курник отмечается и в коми удорском.
В русских говорах курник имеет значение не только 'пирог с курицей', но и 'пирог с начинкой'. Это может быть пирог с гусятиной (новосибирское), с мясом (красноярское), с луком (рязанское), с брюквой (олонецкое) и так далее.
Как полагают, изначально курник 'дымящийся пирог', от курить 'дымиться' (пирог, по центру которого есть отверстие, через которое выходит пар). Однако, не всякий курник имеет такое отверстие.
Возможно, дело не в начинке, а во внешнем виде. Курник широко известен как свадебный пирог. Он нередко украшался куриной символикой как символом плодовитости: 'свадебная булка с изображением петуха' (смоленское), 'лепешка, украшенная в середине птицами из теста (в свадебном обряде)' (рязанское), 'свадебное изделие в форме курицы' (томское).
При этом русская народная этимология влияла на вепсские названия пирога. Во-первых, вепсский kurnik 'пирог с мясной или рыбной начинкой' имел также форму kornik, увязываясь с русским корка, то есть как будто бы 'закрытый пирог'. Во-вторых, чтобы исключить связь с курицей, которая вводит в заблуждение, появились слова kalakurnik 'рыбный пирог' (kala 'рыба') и lihakurnik 'мясной пирог' (liha 'мясо').
AnthropoLOGS
Немного рискованной этимологии. Услышал от уроженца олонецких земель, что пирог с рыбой у них "почему-то" называется курник, и он не знает почему. У меня почти мгновенно родилась идея, что это от прибалтийско-финского kurva. Это не то, что вы подумали, не бобр и не того хуже, а такое название корюшки, снетка и, видимо, салаки, оно было некогда хорошо известно на новгородчине. Фасмер выводит из финского kurvi, но тут вопрос, пирог-то откуда? Пришлось смотреть дальше, в современных источниках курник связывают с Доном и Кубанью, там он действительно с курицей, и вообще на свадьбу пекут, с той же локацией упоминается курник у Даля. Но вот Фасмер приводит всего два значения: пирог с рыбой (олонецкое) и пирог с курой (костромское). А в словаре Трубачёва курник это вообще либо курятник (общеславянское) либо дымарь для пчёл. Я считаю, что случай непонятный, и моя этимология вполне имеет право на существование как в варианте конвергенции (возникновения двух курников: в Новгородской земле - от курвы, и где-то вне…
👍 5❤ 1
Уважаемый Антон (@Antoih), автор канала Встреча Руси и Чуди, недавно вновь затронул увлекательную тему древних волоков и водных путей, которая ранее уже освещалась в серии постов дружественных каналов (1, 2, 3). По его же совету прочел статью А.С. Щавелева Славянские "племена" Восточной Европы X-первой полвины XI века: аутентификация, локализация и хронология, где глаз помимо прочего зацепился за упоминание лодок-моноксилов - темы связанной и также ранее освещавшейся серией постов (1, 2, 3).
Всегда казалось, что древние водные путешествия с преодолением волоков и других препятствий должны были совершаться только на основательно подготовленных судах, но оказывается не смотря на свои скромные размеры лодки-долбленки могли преодолевать довольно внушительные расстояния. Более того, у ряда племен Русской равнины изготовление таких лодок носило промысловый характер. В своем исследовании автор статьи приводит следующие данные из трактата Константина Багрянородного "Об управлении империей" (сер. X в.).
В 9-й главе трактата сказано, что кривичи и лендзяне [по мнению автора статьи вероятно это одно из названий полян - прим. авт.] готовят "моноксилы" и переправляют их в Днепр, доставляют в Киев и продают росам. Причем, сплавляют не по рекам (греч. ὁ ποταμός), а по каким-то "водоемам": в тексте использовано греческое слово ἡλίμνη, которое обозначает "стоячую воду", "озеро", "болото", иногда "искусственное озеро", "канал", "бухту". Моноксилы переправляются в Днепр не по относительно большим рекам-притокам, а по самым мелким протокам его гидрографической сети: старицам, рукавам, затопленным оврагам и др., которые как раз становятся судоходными в половодье.То есть, раз на лодки-долбленки существовал масштабный межплеменной запрос, описанный в источнике, то эти лодки судя по всему не были просто домашними крестьянскими лодками, а имели гораздо большую сферу использования. #водныепути #лодкадолбленка
Встреча Руси и Чуди
КРИВИЧИ И СЛОВЕНЕ НА ВОЛОКЕ И ЗА НИМ Иллюстация: Кривич из Нефедьево (XI-XII вв.). Реконструкция Т.С. Балуевой (1990) по методу М.М. Герасимова Нефедьево - деревня в Кирилловском районе Вологодской области. Находится на реке Порозовица (Иткла), неподалёку от Волока Словенского Волок соединял реки бассейнов Северного Ледовитого океана (р. Порозовица > Кубенское озеро > р. Сухона > Северная Двина > Белое море) и Каспийского моря (р. Славянка, ранее Словенка > р. Шексна > р. Волга) На месте древнего волока теперь расположена Северо-Двинская водная система По-видимому, первыми славянами, достигшими бассейна Северной Двины с юго-запада, были кривичи При этом волок на Двину с Шексны маркируется этнонимом словене, но не в смысле общего наименования славян, а словен ильменских (новгородских) На пути к морю словене оставляют след на Двине в названиях двух деревень - Словенское (первая - перед устьем Вычегды у Котласа, вторая - на Княжострове у Новодвинска)
👍 8⚡ 1❤ 1
Photo unavailableShow in Telegram
Славянскій Вѣстникъ — Канал посвящен этнокультуре славянских народов, их лингвистике, фольклору, национальной кухне и многому другому имеющему отношение к нашим предкам.
Наш чат где мы разбираем мифологию и прочие интересные моменты: Язычень Истынь.
Внимание ⚠️
На канале много букв.
ПОДПИСАТЬСЯ
ПОДПИСАТЬСЯ
ПОДПИСАТЬСЯ
⚡ 3👍 2❤ 2🔥 1
Благодарю уважаемую Наталью за упоминание!
В свою очередь крайне рекомендую давно читаемый мною интересный и познавательный канал Sevprostor, посвященный культуре, этнографии и истории народов Русского Севера.
Sevprostor
Читала что на юге люди в окрошку могут добавлять кильку в томате. А еще добавляют квашенную капусту, тертую редьку и чего только не. У меня, наверное, классический советский вариант, на квасе, с яйцами, редисом, зелёным луком, огурцом, всякой травой типо укропа и что там растёт, колбасой и сметаной. Скоро придет её время :) Ps, я там выше репост сделала, обратите внимание на канал пока горит солнце, там много интересного на тему традиций, этнографии.
👍 7