Пока горит солнце

А мои друзья из «Под облаками» вновь проводят «Фолк-кемп»! Об этом замечательном проекте можно долго рассказывать — скажу лишь, что это может стать полноценным трансформационным опытом, одним из самых больших в вашей жизни. Со мной именно это и произошло: до кемпа я был простым генеалогом, ходил себе в архив, а после — осознал всю важность понимания культурного контекста, в котором находились предки. Согласитесь, что нам эта генеалогия, если состоит она лишь из имён и дат в семейном древе? Ни понимания, ни эмоциональной связи, ни опыта поколений. А тут тебя берут, вырывают из контекста городского и погружают с головой в совсем другой мир. И без фанатизма! Никакого косплея, мракобесия и аскезы — сидишь себе на повети, ловишь лучи закатного солнца, тянешь песню, что на занятии разучили, и снимаешь сторисы. И даже не веришь, что это всё взаправду с тобою происходит. Успейте подать заявку! Их принимают до 22-го мая.

Интересно, что приокские пойменные луга в районе с. Дединова современного Луховицкого района Московской области во второй половине XIX - начале XX вв. давали одни из лучших урожаев сена в Рязанской губернии. В источниках встречаются данные, что дединовские и ижевские луга (что в совр. Спасском р-не Рязанской губ.) давали в хороший год с десятины 300-350 пудов, в посредственный 200 пудов, против 132 пудов с пойменных и заливных лугов Касимовского уезда где в хороший год можно было получить 150-200 пудов. Болотно-заливные луга Мещеры давали в свою очередь 70-80 пудов, а на самих болотах с десятины накашивали всего 60-70 пудов, что было сравнимо с урожайностью суходольных лугов. Видимо в значительной степени благодаря урожайности пойменных районов в приокских уездах Рязанской губернии молочное скотоводство было хорошо развито и носило товарный характер. В таких уездах с середины лета и до начала зимы весь рогатый скот содержался на хуторах, расположенных недалеко от сел. Скот размещали в специальных избах и дворах с навесом, построенных в складчину несколькими хозяевами. Самый малый хутор состоял из пяти-шести изб, при этом самые зажиточные хозяйства могли иметь до двух десятков таких строений. Молочный скот, содержащийся на этих хуторах давал очень большие удои. Следили за хуторами как правило жившие там старики, а для того чтобы подоить коров и попоить телят по вечерам из сел с ночевкой приходили хозяйки. Соотношение сена и соломы в рационе скота имело определяющую роль и зависело от зажиточности хозяйства. Недостаток сена компенсировали соломой. Лучше всего старались кормить лошадей и сберечь для них сено до начала полевых работ. По статистике на 1910 г. (С.С. Обеспечение кормами скота в Рязанской губернии в 1914-1915 г. // Вестник РГЗ. 1914. № 8. С. 17-18) в северных уездах Рязанской губернии рацион коровы на 80% состоял сена, на 16% из соломы, в то время как в южных уездах такое соотношение составляло 25% и 55% соответственно. При недостатке сена солому резали, запаривали, по возможности посыпали мукой. Овцам давали исключительно солому. От качества корма зависела и продуктивность крестьянского скота. В среднем по губернии удойность коров составляла 60 ведер в год, в пойме Оки 100 ведер. В Дединове же удойность коров доходила до 150 ведер. Если в общем крупный рогатый скот рязанских крестьян характеризовался как мелкий, худой и неудойный, то на окских заливных лугах сформировался особый тип обыкновенной русской коровы с хорошими характеристиками - красная приокская или пойменка. В пойменных районах эта порода составляла не менее 20-30% стада. В Ижевском была также распространена симментальская порода. В целом приокские пойменные районы в первой четверти XX в. давали внушительные показатели экспорта молочных продуктов. В этих районах известны и артели богатых крестьян, которые закупали степной скот, для выпаса на арендованных приокских лугах где они также разводили свиней, которых выпаивали молочной сывороткой и выкармливали бардой и картофелем. Однако, несмотря на урожайность пойменных районов современники отмечали, что и в них у крестьян возникали проблемы с сеном. Н.М. Мендельсон отмечал (Из наблюдений в Зарайском уезде Рязанской губернии, "Этнографическое обозрение", 1899, № 1-2, стр. 385-391), что в Дединово на душу приходилось всего три четверти десятины луга и крестьяне с одним-двумя наделами вынуждены были покупать сено в кредит у кулаков по 50-60 коп. за пуд. При этом, сено с окских заливных лугов крестьяне-арендаторы вывозили на продажу. По Ловецкой волости Зарайского уезда при хорошем урожае объем сена, вывозимого по Оке и железной дороге на продажу, достигал 2 млн. пудов. #традиции #зарайскийуезд #скотоводство

В дружественном канале «Криватроп» вспоминают про интересный сюжет, в котором великаны перебрасываются молотом, топором или жерновами. Это очень архаичная история, которая широко распространена в Восточной Европе. Исследователь Ю.Смирнов в статье «Первожители с единственным топором», опубликованной в Балто-славянских исследованиях в 1997 году, приводит интересные факты. Впервые этот мифологический сюжет был записан в 1856 году недалеко от Онежского озера. Похожая легенда записана у остяков — так раньше называли хантов, кетов, селькупов и югов. Этот миф известен на Иртыше и на Оби. Правда, исследователь считает, что этот миф здесь не был изначально — его сюда занесли русские и обрусевшие финно-угорские народы, перенося известные им легендарные мотивы на новые места. Этот сказочный сюжет записан на Рязанщине и под Нижним Новгородом, на Псковщине и под Пинском, под Львовом, в южной Польше в бассейне Верхнего Дунайца, в Северной Моравии, в Болгарии. Можно было бы предположить, что это исключительно славянский миф, который славянские народы разнесли при расселении, но такой же мифический сюжет не единожды записан в неславянской Литве. Процитирую работу Смирнова: «Там (в Литве) в общей сложности собрано 20 текстов разных форм. Они найдены среди всех основных групп литовцев (жемайтов, дзуков, аукштайтов) вперемешку, но в доброй половине всех районов Литвы: чаще записывалось по одному варианту в районе, изредка по два и однажды по три варианта. При этом тексты имеют местную окраску, чем — при одновременном бытовании у всех групп литовцев — подчеркивается их исконная укорененность. Целенаправленный их поиск, насколько известно, не проводился, тем не менее литовские собиратели преуспели лучше своих славянских собратьев. Среди литовских форм внимание привлекают, разумеется, близкие славянским. У литовцев отмечены тексты, в которых великаны перебрасывают топор с горы на гор: взаимное подтверждение литовских и славянских форм с этим мотивом свидетельствуют об их очень давнем бытовании». Смирнов предполагает, что этот миф о волатах с одним топором можно отнести ко временам балто-славянской общности. Я же в свою очередь предполагаю, что этот миф у нас задержался именно со времён балтов. Сюжет про «перебрасывание молота» известен с Посожья. Археолог Олег Анатольевич Макушников записал предание про Чертову гору возле деревни Чемерни Ветковского района во время археологической разведки в начале 80-х годов. У этой горы еще два названия — Каменная и Серикова. Последнее имя, наверняка, происходит от имени великана-волата Серика, что жил здесь и бросал каменные молоты в сторону Больших Немков на Ченчикову гору, где жил волат Ченчик, который бросал молот обратно. Характерно, что обе горы во времена железного века были городищами, а уже во времена радимичей Чертова гора в Чемерне использовалась как святилище. Олег Макушников предполагал, что здесь поклонялись богу Громовнику, а само святилище продолжало функционировать вплоть до 12-го столетия. Отмечу так же, что рядом с городищами находились курганные некрополисы. Ссылка на пост в «Криватропе» ➡️ https://t.me/kriwatrop/1472 Статья Ю. Смирнова ➡️ https://inslav.ru/images/stories/books/BSI1997%281998%29.pdf Выпуск «Непарадного» про Чемерню ➡️ https://youtu.be/HIvW6pVhwBw

Красная горка В детстве мама рассказывала, что выходила замуж на Красную горку. К сожалению, у нашей семьи связь с деревней была прочно утеряна и для меня эта фраза ничего не значила. Бабушка была секретарем горкома комсомола, ее папа руководил заводом, за соблюдение дореволюционных традиций как минимум смотрели косо. А первого апреля этого года я записалась на творческий класс Красная горка от фольклорного объединения Под Облаками. Конечно, мне захотелось разобраться подробнее. У меня есть такая черта: в интересной мне теме я буду копать и изучать вопрос с разных углов, пока не выстрою в голове стройную логичную систему. Как раз такую систему я выстраиваю сейчас про русский аграрный календарь. Я намеренно не пишу православный календарь, потому что разделяю в этом вопросе точку зрения Владимира Проппа, который говорит о том, что крестьяне проводили обряды общения с природой до крещения Руси и продолжили после. Христианские праздники и обряды объединились с языческими, сформировали народное православие. Важно, что если смотреть на календарь по старому стилю, христианские праздники будут совпадать с аграрным календарем: Масленица была проводами зимы. Сороки, жаворонки - весеннее равноденствие - было зазыванием весны. А Красная горка была празднованием весны, первым по-настоящему весенним праздником и началом нового земледельческого цикла. В православной традиции Красная горка праздновалась на 8 день после Пасхи, в день, когда Христос явился Фоме неверующему. Вся Фомина неделя после Пасхи была до революции государственными праздничными днями, люди поздравляли друг друга, ели куличи и яйца, наносили визиты. На Красную горку впервые после Великого поста возобновлялись венчанья в церкви. А молодые водили хороводы, плясали, знакомились, сватались. Сидеть дома в этот праздник считалось плохой приметой. Вот и вас я призываю не сидеть в этот день дома, а приезжать на ВДНХ водить хороводы и танцевать на вечерке под народные инструменты. А заодно - познакомиться лично и обняться. Увидите высокую девушку в барановском платке - это я😉

​​Ехал тут на кладбище и задумался о том, как сейчас среднестатистический обыватель понимает праздник, который в народе часто называют Красной горкой. Думается, что в массе своей люди знают этот праздник лишь с одной, "христианской" стороны (и то лишь отчасти), ну и еще знают, что обычно в эти дни все ходят на кладбище к ушедшим родным и близким. Все это безусловно так, но между тем у Красной горки есть очень нарядная и самобытная традиционная сторона. В народе Красная горка была первым по настоящему весенним и при этом еще и девичьим праздником со всеми соответствующими атрибутами - хороводными гуляниями, ярмарками невест, свадьбами, весенними закличками и пр. Собственно Красной горкой называли или следующее после Пасхи Фомино воскресенье или следующие первые три дня Фоминой недели. Непосредственно за Красной горкой начиналась Радоницкая неделя. Местом празднования обычно выбирали высокий яр или пригорки. Например, в селе Терехово Шиловского района Рязанской области таким праздничным местом был Высокий Городок, располагавшийся на древних валах. Гуляющие наряжались в праздничную одежду зачастую именно красного цвета. С Красной горки начиналась пора весенних игр и хороводов, в которых участвовали парни и девушки, в том числе недавно поженившиеся. Такие действия имели особое весеннее обрядово-магическое значение. Играли в "Гуси", "Чижик", "Прятки", лапту, городки и другие игры, устраивали "Кулачки" и состязания по борьбе. В ряде южнорусских и центральных губерний известны обряды закликания весны и сжигания чучел на Красную горку. По всему Среднерусскому Поочью была известна хороводная игра "А мы просо сеяли", относимая к числу древнейших игр, бытовавших у восточных славян, а некоторые хороводы, например, такие как «Гоньба утушки» из ерахтурской этнографической зоны, бытовали вплоть до середины ХХ в. Из развлечений были очень популярны качели, которые сооружали взрослые мужчины и парни. Качание на качелях начиналось, как правило, после Пасхи и продолжалось до Троицы. Интересен и встречавшийся мотив порицания за уклонение от участия в праздничных мероприятиях, которое часто рассматривалось как большой грех, за который можно поплатиться безбрачием, бездетностью или ранним вдовством. На Красную горку продолжались пасхальные игры с крашеными яйцами (которые меду прочим продолжали красить), а во многих местах начиналась своеобразная пора посещения кладбищ видимо связанная с началом Радоницкой недели. На кладбищах организовывалась поминальная трапеза, со специальным поминальным угощением для покойников, включающим как правило пасхальные яйца, конечно блины, кутью, хлеб и пр. В Спасском районе Рязанской области помимо этого зафиксирована традиция причитания на могилах перед трапезой. Поминовение предков на Красную горку вообще выделяется именно стремлением живых «с покойничками похристосоваться» и разделить с ними с определенного времени главный праздник в крестьянском календаре - Пасху. Очевидно, что какая-то часть традиций празднования Красной горки (вроде хождения на кладбища и "христосования" с покойниками) жива и сейчас. При этом, благодаря хорошему этнографическому "сохрану" ушедших красочных и самобытных сторон этого праздника у нас есть прочный фундамент для их культурной ревитализации. На иллюстрации картина Н.А. Ярошенко "На качелях" (1888). #традиции #краснаягорка

Поздравляю нас всех с Великим Днём Победы! Вспомним всех родных, близких и земляков, ковавших победу на фронте и в тылу! Сидоров Валентин Михайлович. День Победы (1975)

⬆️Город Ряжск. На реке Хупте. Издательство контрагентства А. С. Суворина. Фототипия Шерер, Набгольц и К°. Москва. 1912 г.

Из Ростовской земли от Ярославля помимо Балтики, Белого моря и Урала можно было проникнуть и на юг. Через средние течения Волги и Оки, а затем по волокам к верховьям Дона открывался Донской торговый путь в Византию. Предположения о существовании такого пути были выдвинуты в 1950-е годы А.Л. Монгайтом, предполагавшим, что так в бассейне Оки оказались мечи, схожие с римскими спатами, а также античные и боспорские монеты. В наше время А.М. Обломский доказывает существование в IV-VII вв. торгового пути из Причерноморья в Поочье и выделяет зону расселения Культуры рязано-окских могильников (КРОМ) как шестой, конечный центр на этом пути, пересекающийся с Волго-Окским торговым путем. Возможно, что именно стремление контролировать такой важный стратегический "перекресток" и привело на Среднюю Оку воинственные племена (упоминавшиеся у Иордана как Mordens), которые и положили начало "варварскому королевству", связываемому с археологическими древностями КРОМ. Находки из захоронений КРОМ свидетельствуют о тесном знакомстве этой культуры с Римским миром, в том числе в части вооружения, бытовавшего у рязаноокских воинов. Ранее здесь уже упоминалась отличительная особенность воинов КРОМ, заключавшаяся в моде на ношение комплекта оружия, включавшего два меча. Один меч типа скрамасакс был коротким (лезвие длинной до 60 см) и восходил к местным палашам. Другой меч был длинным (лезвие длинной больше 60-70 см) и двухлезвийным, выполненным в местной оружейной традиции, возникшей предположительно с конца 4 в. на основе позднесарматского и римского вооружения. В книге книге А.П. Гаврилова и А.С. Семенова Ундрих также упоминается об обнаружении в захоронениях могильника Ундрих, расположенного в 3 км к северу от села Борок Шиловского района Рязанской области и связываемого исследователями с политическим центром рязаноокцев, непосредственно римских клинков типа "помпеи" (Pompeii). Данный тип меча возник в Римской армии II-IV вв. как реакция на столкновение короткого меча гладиуса с длинными мечами варваров и привел к появлению той самой римской спаты, которая в свою очередь представляла из себя прямой и длинный обоюдоострый меч, размером от 75 см до 1 м, использовавшийся на территории Римской империи c I по VI вв. н.э. и в последствии в течение многих веков после падения Западной Римской империи в Византии. Что касается водных путей из Рязани на Дон, то А.Л. Монгайт в своей книге Рязанская земля (с. 311) описывал их следующим образом. В 1502 году Иван III, отпустив из Москвы кафинского посла Алакоза, ехавшего к себе через Рязань, велел сказать княгине Аграфене (Агриппине): "Отпустил есьм судном посла Турецкого до Старой Рязани, а от Старой Рязани ехать ему Пронею вверх, а из Прони к Пранову, а из Прановой Хуптою вверх до переволоки до Рясского поля [совр. Ряжск - прим. авт.]... да переволокою Рясским полем до реки Рясы...". Путь, описанный в этом документе шел через Коломну - Переславль Рязанский - Михайлов - Донков - Воронеж. В "Хождении Пимена" упоминается другой вариант пути на юг: из Переславля Рязанского отправились сухим путем; суда везли на колесах и вновь спустили на воду в верхнем течении Дона. Далее А.Л. Монгайт упоминает о замечании Герберштейна, что "в его время Дон в верхнем течении был судоходен только в дождливое время года". Может быть во времена Герберштейна Дон значительно обмелел. Но, вероятно, пользовались волоками с переходом на мелкие реки и в более раннее время. Верда, Ранова и Хупта разделяются небольшими волоками от верховьев рек, впадающих с востока в Дон. Истоки Прони и Верды приближаются к двум Таболам - верхней и нижней, впадающим в Дон почти против устья Непрядвы, а Ранова и Хупта отделяются небольшим волоком от верховьев Рясы, впадающей в р. Воронеж. Таким образом, сообщение Оки с Доном могло происходить двумя путями: 1) по Верде и Таболам - с самим Доном; 2) по Ранове и Хупте с Рясой и р. Воронежем. Первый путь был более коротким. #рязань #кром #мещера #кривичи #вятичи #водныепути

На канале уважаемых Ольги Ракитянской и Михаила Будина вышел интересный пост с публикацией статьи Д.В. Громова о традиции возложения намогильных камней в Восточном Подмосковье (ЭТНОГРАФИЯ / ETNOGRAFIA. 2023. № 4 (22)). Данная традиция зафиксирована как минимум в пяти ареалах, расположенных соответственно в Калужской области (примерно от подмосковной Вереи до Клинцов Брянской обл.), Восточном Подмосковье (бассейн Москвы-реки, р. Нерской), Рязанской области (юг, центр и восток области, а также ряд прилегающих районов Липецкой, Тульской областей, респ. Мордовия), левобережных районах Нижегородской области, в зоне позднего заселения (русскими - прим. авт.) в нижнем течении Дона и Северского Донца. Помимо совпадения в основных чертах комплекса фольклорных текстов по подмосковному, калужскому, рязанскому и донскому ареалам (что автор считает аргументом в пользу того, что все четыре ареала имеют сходное происхождение), интересна и "ламповая" личная узнаваемость иных описанных в статье мотивов. Например, почему-то мне с детства запомнилось объяснение старшего поколения "что калитка [на могиле - прим. авт.] должна быть открыта на пасхальные дни, до Троицы" чтобы в этот период душа умершего могла свободно выходить, а позже калитку нужно закрывать. #традиции #намогильныекамни

Христос Воскресе! Видео от Светланы Берг из ВК сообщества Ладно-Хорошо.