чтец Сергий Федоров

📖В сегодняшнем евангельском чтении содержится фрагмент Нагорной проповеди Спасителя (Мф.5:20-26), на которой основывается христианская мораль. Всем начинающим (и не только начинающим) свой путь в Церкви я рекомендую внимательно ознакомиться с этой проповедью Спасителя (Евангелие от Матфея, 5-7 гл.) для практического применения в своей жизни. Как пишет св. Августин, «тот, кто с благоговением и проницательностью задумается над проповедью, которую произнес Господь наш на горе, как мы читаем ее в Евангелии от Матфея, без всякого сомнения, найдет в ней совершенный устав христианской жизни… В этой проповеди содержатся все правила, присущие христианской жизни». Предлагаю рассмотреть несколько утверждений из нее. 1. Что значит «если праведность ваша не превзойдет праведность книжников и фарисеев, не войдёте в Царство Божие»? Это не про лицемерные дела, а про ветхозаветный уровень праведности. Катехизическое объяснение: «Поскольку мы получили гораздо большие благодеяния от Бога, и с несравненным преимуществом пред ними (иудеями – С.Ф.) приняли благодать Святого Духа через Господа нашего Иисуса Христа, то посему и добродетели наши должны превосходить дела иудеев» (Православное исповедание, Ч. 3, вопрос 47). 2. Хотя в оригинале Евангелия скорее всего не было уточнения про напрасный гнев (слово «напрасно» является более поздней вставкой), из всего контекста Нового Завета нельзя сделать вывод, что использование гнева для христианина совершенно запрещено. Об Иисусе Христе неоднократно говорится, что он гневался на людей и апостол Павел пишет: «Гневайтесь и не грешите» (Еф.4:26). Поэтому можно говорить о греховном и праведном использовании гнева. Грешит тот, кто гневается по недостойной причине или неумеренно. Нельзя желать отмщения, вымещать свою злобу на ближнем, но можно и нужно умеренно гневаться на тех, кто оскорбляет Бога и обижает ближнего. В связи с этим свт. Иоанн Златоуст пишет о том, что многие «приходят в ярость, когда обижают их самих, но остаются холодны и малодушествуют, когда видят, как подвергается обиде другой. То и другое противно законам евангельским. Итак, не гнев собственно есть нарушение закона, но гнев неблаговременный» (Беседы на Евангелие от Матфея, 16). 3. Поскольку запрет на гнев соотносится с заповедью «не убивай», то смертный грех гнева заключается в пожелании человеку смерти или иного тяжкого вреда. Иные степени гнева не считаются смертным грехом. Однако важно пресекать греховный гнев в самом начале, чтобы не дойти до совершения смертного греха. 4. Спаситель также запрещает Своим последователям оскорблять ближних, используя распространенные в то время ругательства. «Рака» - оскорбление на арамейском языке, сопоставимое с русским «дурак». «Безумец» (μωρός) - более серьезное оскорбление. Как и в случае с запретом на гнев, Иисус Христос хочет, чтобы верующие были настолько далеки от ненависти, приводящей нередко к убийству, что избегали бы даже словесных оскорблений в быту. 5. Нельзя молиться и приносить Богу дары, если мы находимся в ссоре с ближними. Причем речь идет не о всякой ссоре, а когда «брат твой имеет что-нибудь против тебя», то есть виноваты мы. Без мира и любви молитвы и приношения будут напрасны. #библия #евангелие #мораль #духовнаяжизнь #иоаннзлатоуст #толкование

О посвященном Богу безбрачии «Наряду с самым позитивным утверждением брака и семейной жизни Православная Церковь также утверждает, что Господь призывает некоторых мужчин и женщин к безбрачной жизни и девственности. «Ангельский путь» монашеской жизни особенно благословен для мужчин и женщин, «способных вместить это», как «назначенных» и «призванных» (ср.: Мф. 19:10–12; 1Кор. 7). Монашеское призвание отождествляется в православной традиции с «благой частью» Марии, которая сидела у ног Иисуса, слушая его учение и созерцая его истину в чистоте сердца. Это призыв к мужчинам и женщинам жить в одиночестве, уединении, тишине и духовной борьбе в служении Богу; путь, который апостол Павел практически рекомендует как «наилучший» путь, если Бог пожелает, в этом падшем мире, наполненном искушениями и испытаниями. Начиная с Марии Девы, Матери Господа, и святого Иоанна Предтечи и Крестителя Господня, не говоря уже о самом Господе Иисусе Христе, литургический календарь святых Православной Церкви наполнен праведными безбрачниками, девственными мучениками, мужчинами и женщинами, которые следовали монашескому пути в чистоте и святости жизни». 📖Суждения Священного Синода Православной Церкви в Америке о браке, семье, сексуальности и святости жизни (1992) #мораль

Составил для Азбуки веры тест Православие или ересь? Нужно определить соответствие ли текст цитаты православному богословию или противоречит ему. Предлагаю пройти, никуда не подглядывая. В комментариях можете написать сколько ошибок вы допустили. #богословие

Православное учение о браке: основные принципы «Бог создает людей по Своему образу и подобию, мужчин и женщин. Он объявляет человеческую жизнь со всем, что Он создает, «хорошей весьма» (Быт. 1:27–31). Бог желает, чтобы мужчины и женщины вступали в брак, становясь мужьями и женами. Он повелевает им возрастать и размножаться в рождении детей, соединяясь в «одну плоть» посредством Его божественной благодати и любви. Он желает, чтобы люди жили в семьях (Быт. 1:27; 2:21–24; Православное последование венчания). Господь Иисус благословил брак, в котором «двое становятся одной плотью», когда Своим присутствием со Своей Матерью Марией и учениками на бракосочетании в Кане Галилейской Он открыл Свою мессианскую славу в Своем первом публичном чуде, впервые пробудив веру Своих учеников (Быт. 2:24; Ин. 2:1–11). Господь Иисус Христос отменил практику развода, которая была разрешена в Ветхом завете из-за «жестокосердия» людей, настаивая на том, что один единственный брак между мужчиной и женщиной был Божьей волей с самого начала (Мк. 10:2–9, Мф. 19:3–12). Он ясно заявил, что «всякий, кто разводится со своей женой, кроме как по причине любодеяния [porneia, то есть половой распущенности], делает ее прелюбодейкой; и всякий, кто женится на разведенной женщине, совершает прелюбодеяние» (Матфея 5:32). Господь пошел еще дальше, заявив, что люди, которые смотрят на других, чтобы вожделеть их в своих сердцах, «совершили прелюбодеяние» (ср.: Мф. 5:27–30) Апостолы Христа повторяют учение своего Учителя, уподобляя уникальный брак между одним мужчиной и одной женщиной союзу между Христом и Его Церковью, которую они видят как само Тело Господа и Его невесту (Еф. 5:21–33; 2Кор. 11:2). Осуждая тех, кто запрещает брак, как нечестивое установление, наряду с теми, кто оскверняет брак порочностью (1Тим. 4:3, Евр. 13:4), апостолы восхваляют как «волю Божью», чтобы христиане, как пример для всех людей, воздерживались от половой распущенности [porneia] и знали, как вступать в брак «в святости и чести, а не в страсти похотения, как язычники, не знающие Бога». Они настаивают на том, что тот, кто пренебрегает этим [учением], «непокорен не человеку, но Богу, Который и дал Духа Своего Святаго» тем, кто верит (1Фес. 4:3–8). Мужьям заповедано быть главами своих жен, как Христос является главой Церкви. Они призваны любить своих жен, как самих себя, как Христос любит Церковь, принося себя в жертву своим невестам, как своим собственным телам. И жены призваны уважать и почитать своих мужей, поскольку Церковь посвящает себя Христу, с которым она тоже, как жена со своим мужем, является «одной плотью» (Еф. 5:21–33; Православное последование венчания)». 📖Суждения Священного Синода Православной Церкви в Америке о браке, семье, сексуальности и святости жизни (1992) #брак #мораль #библия

О родителях и детях «Люди созданы и спасены, чтобы быть детьми Божьими, сыновьями Отца во Христе Единородном Сыне, посредством пребывающего в них Святого Духа (Лк. 3:38; Ин. 1:12; Рим. 8:14–17; Гал. 4:1–7). С Богом, как нашим Отцом во Христе и Духом, небесный Иерусалим, уже присутствующий здесь с нами в Церкви Христа, «матерь всем нам» (Гал.4:26; Откр.21:2–10). Как сказал св. Киприан Карфагенский, «тот не может уже иметь Отцом Бога, кто не имеет матерью Церковь» (О единстве Церкви, 5). Поскольку каждое отцовство на небесах и на земле берет свое название от отцовства Бога (Еф. 3:14), отцы в домашних, церковных и монашеских семьях вместе со святыми матерями призваны быть посредниками в Божьем присутствии и действиях к их детям. Об этом духовном призвании свидетельствуют таинства брака и рукоположения, а также обряды монашеского пострига и возведения в сан настоятелей и настоятельниц. Отцам заповедано не провоцировать своих детей на гнев, но любить их и «воспитывать их в учении и наставлении Господнем» (Еф. 6:4). И детям заповедано почитать своих отца и мать и повиноваться своим родителям во всем, что является благочестивым, осознавая по мере своего духовного взросления, что они в конечном счете принадлежат Божьей семье, получая свою идентичность не от своих родителей по плоти и крови, но от Бога (Еф. 6:1–4; Кол. 18–21; Мф. 10:34–39; 12:46–50; 23:9; Лк. 15:26; Ин. 1:12–13 и др.)». 📖Суждения Священного Синода Православной Церкви в Америке о браке, семье, сексуальности и святости жизни #брак #мораль #библия

Сегодня Церковь отмечает День Святого Духа В древнейшей традиции днем Святого Духа считался сам праздник Пятидесятницы. Постепенно, в течение средневекового периода, в византийской монастырской традиции появляется эта память в понедельник после дня Пятидесятницы, откуда переходит в приходское богослужение, в том числе, на Руси. По положению в кругу богослужебного года День Святого Духа соответствует другим дополнительным памятям, часто сопровождающим важнейшие церковные праздники на следующий день. В качестве Собор Пресвятой Богородицы на следующий день после праздника Рождества Христова, Собор св. Иоанна Предтечи на следующий день после праздника Крещения Господня, память святых Иоакима и Анны на следующий день после праздника Рождества Богородицы, память святых Симеона и Анны на следующий день после праздника Сретения Господня. 🙏Молитва Святому Духу из акафиста в переводе на русский язык: Дух Святой! Всю Вселенную Собой наполняющий и всем Жизнь подающий, от скверных же людей удаляющийся, смиренно молю Тебя: не гнушайся нечистоты души моей, но приди и вселись в меня, и очисти меня от всякой греховной скверны. Да с помощью Твоей остальное время жизни моей проживу в покаянии и творении добрых дел, и так прославлю Тебя с Отцом и Сыном во веки веков. Аминь.

Поздравляю вас с днём Святой Троицы!

Духовная христианская жизнь не является какой-то отдельной сферой жизни, наряду с работой, учебой, семьёй, увлечениями. Духовная жизнь - это жизнь христианина в целом, ее направление. Для этого не требуется придумывать себе какие-то особые подвиги, бросать все, что мы до этого делали, уходить в лес или в монастырь. Нужно продолжать жить свою обыкновенную жизнь, поступая по евангельским принципам и добросовестно исполняя свои обязанности. Иными словами, делать все, что и так нужно было делать (в семье, на работе, на учебе и т.п.), но во славу Божию (ср. 1Кор.10:31). Ничего доброго и прекрасного, что есть в жизни неверующих, христиане не лишены. Из дополнительных действий внедряются такие христианские практики, как ежедневная молитва, чтение Священного Писания, еженедельное участие в богослужении, регулярное участие в Таинствах Покаяния и Евхаристии. Они помогают нам, среди прочего, напоминать себе самим о важных для нас вещах, связанных с христианской верой, которые без регулярной практики достаточно быстро перестают быть значимой частью жизни. #духовнаяжизнь #мораль #мысли

Свт. Афанасий, епископ Ковровский о добавлениях к именам при поминовении усопших «В приложении к недавно скончавшимся у нас обычно употребляется эпитет «новопреставленный». Нет этого термина и ни в одном из последовании погребения. В употреблении его при последованиях, совершаемых об одном недавно скончавшемся нет особой нужды, ибо в этих случаях все молящиеся и без того знают хорошо, о ком именно совершается поминовение. Если же этот термин и может быть употреблен, то разве только при совместном поминовении многих усопших для того, чтобы из общей массы имен несколько выделить тех, о ком совершается нарочитое сорокоустное «приношение», подобно тому, напр. как на проскомидии имя дневного святого несколько выделяется добавлением к нему «его же и память совершаем». Термин «новопреставленный» употребляется в требнике Петра Могилы, но не в последованиях погребения, а при указании того, как совершать в праздник на литургии поминовение в тот день погребаемого. Попутно должно отметить, что нередко употребляемые у нас в отношении к усопшим и другие эпитеты: отрока, девицы, жены, боярина, воина, убиенного, усопшего, сгоревшего и подобн. также не имеют твердых оснований в богослужебных книгах. Лишь некоторые из этих терминов употребляются в общих поминальных формулах, в каноне суббот Мясопустной и Пятидесятницы, да в древнем синодике, назначавшемся для келейного употребления. А в требнике Киевского издания в конце последования погребения мирских человек замечено: "Ведомо буди, яко сицевый образ бывает и о усопших женах... Сие убо последование, якоже выше речеся поется и о женах, и о отроцех православных, изменяему токмо имени мужеску полу или женского раба Твоего или рабы Твоей, а НЕ ИНОЕ". Согласно этому замечанию при имени усопшего не должно быть каких-либо терминов вроде «отрока» и подобн. К имени усопшего должны быть прибавлены только обозначения тех служений, на которые были возведены Церковью чрез особые чины Церковные и по которым они именовались и при жизни, как то «чтеца» (имевшего посвящение в это звание, посвященного в стихарь, а не всякого читавшего в церкви или исполнявшего псаломщические обязанности), диакона, иерея, епископа, монаха, и т. д. К имени усопшего младенца должно прибавлять это слово, так как и особое последование младенческого погребения, в котором всякий случай «имя рек» предваряется словом «младенец»» (О поминовении усопших по Уставу Православной Церкви).

«Как через грех мы теряем ту невинность, которую получили в Святом Крещении, так опять приближаемся к ней через Покаяние. И как через грех мы лишаемся благодати Божией, так через Покаяние мы вновь ее обретаем. И как через грех мы попадаем в плен к дьяволу, так через Покаяние освобождаемся из него. И как через грех в совесть нашу входят стыд и страх, так через Покаяние к нам возвращается мир и такая смелость, какую имеют дети по отношению к своим родителям» (Православное исповедание, Ч. 1, вопрос 114).

Желаю Вам помощи Божией в этом добром стремлении! #ответынавопросы #духовнаяжизнь

Я готовлюсь к своей первой исповеди и никогда раньше в ней не участвовала. Подскажите, пожалуйста, как правильно подготовиться? Как называть их священнику, и что делать, если я буду сильно волноваться и не смогу говорить? Я рад, что Вы пришли к этому важному моменту в своей жизни. Предложу некоторые рекомендации. 1. Подготовка к исповеди начинается с испытания совести. Нужно проанализировать свою жизнь примерно с начала подросткового возраста и записать сначала те грехи, за которые стыдно без всяких напоминаний со стороны, о чем непосредственно напоминает совесть. Затем испытать свою совесть по заповедям Божьим, воспользовавшись пособием (могу предложить использовать мое пособие). Если после добросовестной подготовки вы что-то упустите, забудете или не сможете вспомнить, ничего страшного, главное намерение принести полное покаяние. То, что вспомните потом, назовите на следующей исповеди. 2. Вы можете записать свои грехи для удобства на бумаге или в смартфоне. Не пытайтесь копировать из пособий названия грехов, значение которых Вы сами не понимаете и едва можете выговорить. Если затрудняетесь с названием греха, запишите так, как сами понимаете. Чем более понятно для Вас и емко будет все сформулировано, тем лучше. 3. Условиями истинного покаяния является сокрушение (сожаление) о всех совершенных грехах и готовность (с Божьей помощью) не повторять их в будущем. Намерение человека продолжить совершать какой-то грех, делает покаяние бесплодным. 4. Во время перечисления грехов нужно избегать крайностей: 1) углубляться в лишние подробности (особенно это касается блудных грехов); 2) опускать важные уточнения, влияющие на тяжесть греха. На исповеди нужно уточнять вид греха (например, блуд, прелюбодеяние, пьянство, издевательства) и такие детали, которые влияют на степень тяжести (примерная продолжительность греха, примерное количество (если речь идет о присвоении чужого), лицо, против которого был совершен грех (грех против близких людей или слабых тяжелее, чем против посторонних и сильных), соучастие в чужом грехе (если было), иногда нужно также уточнить место (грех, совершенный в святом месте усугубляется). Форму греха тоже нужно уточнить – в действии, в словах или в мыслях. Если грех был совершен по незнанию или по принуждению, это тоже уместно уточнить. 5. Грехи перечисляются от самых тяжелых к более легким. Для этого нет нужды сильно заморачиваться с градацией, просто перечислите в начале все смертные грехи. Намеренное сокрытие какого-то смертного греха на исповеди, само по себе, является грехом и делает всю исповедь недействительной. Будьте готовы принять и исполнить епитимию, если ее назначит священник. 6. Для первой исповеди весьма желательно выбрать подходящее время, в идеале – вне богослужения. Обычно у священников больше времени для исповеди во время вечернего богослужения. Самое неподходящее время для исповеди – это время совершения литургии. 7. Если Вы страдаете каким-то психическим расстройством, об этом тоже желательно сказать священнику, чтобы он мог не только примерно оценить степень вашей ответственности за грехи, но и дать полезные рекомендации с учетом Вашего состояния. 8. Волнение во время исповеди, особенно в первый раз, это нормальное явление. Стоит сказать священнику, что Вы исповедуетесь в первый раз в жизни. Помните о том, что у священника нет задачи отругать Вас или осудить. Вы исповедуетесь перед Богом, а священник – свидетель Вашего покаяния. Священник постоянно исповедует самых разных людей, поэтому вряд ли Вы его чем-нибудь удивите. Таинство Покаяния – это возможность примириться с Богом. Поэтому здесь бессмысленно лукавить или бояться. Это то, что должно принести в душу мир и спокойствие:

27 глава книги Деяний – путевой дневник апостола Луки Ко дню Пятидесятницы в Церкви завершается чтение книги Деяний. Сегодня читалась полностью 27 глава. При ее чтении возникает ощущение, что читаешь записи, дневник путешественника. Так много деталей приводит Лука, делавший эти записи. Приведу один фрагмент, а вам рекомендую прочитать ее полностью. «Сев на Адрамитский корабль, которому предстояло плыть вдоль берегов Асии, мы отчалили. С нами был Аристарх, Македонянин из Фессалоники. И на другой день мы пристали в Сидоне; и Юлий, человеколюбиво обращаясь с Павлом, позволил ему пойти к друзьям и воспользоваться их усердием. И отправившись оттуда, мы плыли под прикрытием Кипра, потому что ветры были противные; и переплыв море, омывающее берега Киликии и Памфилии, мы пристали в Мирах Ликийских. И там сотник, найдя Александрийский корабль, плывущий в Италию, посадил нас на него. Немало дней мы, медленно плывя, едва дошли до Книда. Так как ветер не позволял нам идти дальше, мы пошли под прикрытие Крита со стороны Салмоны, и с трудом, плывя вдоль Крита, пришли мы в некое место, называемое Хорошие Пристани, близ которого был город Ласея. Но, так как протекло немало времени, и плавание было уже опасно, потому что и пост уже прошел, то Павел убеждал их, говоря им: мужи, я вижу, что плавание это будет с бедой и большим ущербом не только для груза и для корабля, но и для нашей жизни, Но сотник больше доверял кормчему и начальнику корабля, нежели тому, что говорил Павел. А так как пристань не подходила для зимовки, то большинство было за то, чтобы сняться оттуда и, если бы было возможно добраться, перезимовать в Финике, пристани Критской, защищенной с юго-запада и с северо-запада. И когда подул легкий южный ветер, они, подумав, что получили желаемое, подняли якорь и поплыли вдоль Крита, держась берега. Но вскоре обрушился на Крит ветер, поднимающий смерчи, называемый Евракилон. И так как корабль захватило, и он не мог противиться, мы отдались ветру и нас носило. Пронесшись мимо некоего островка, называемого Клавда, мы едва оказались в силах справиться с лодкой. Подняв ее, они пользовались канатами, обвязывая корабль. И опасаясь как бы не быть выброшенными на Сирт, они спустили плавучий якорь и так носились. И так как нас сильно било бурей, они на другой день начали выбрасывать груз, и на третий день своими руками побросали оснастку корабля. И так как в течение ряда дней не показывались ни солнце, ни звезды, и буря свирепствовала немалая, — в конце концов, стала пропадать у нас всякая надежда на спасение. Люди давно не ели. Тогда Павел, став посреди них, сказал: надо было, о мужи, послушавшись меня, не отходить от Крита и не терпеть этой беды и ущерба. И теперь призываю вас к бодрости, ибо ни одна душа из вас не погибнет, а только корабль» (Деян.27:2-22; перевод епископа Кассиана). #библия

Христианство с самого начала провозгласило ряд моральных принципов, которые стали фундаментом европейской этики: достоинство человека, созданного по образу Божию; равенство всех перед Богом; любовь к ближнему как к самому себе; милосердие к страждущим и запрет причинять другому то, чего не желаешь себе. Однако интересно то, что существование этих принципов не означало, что они применялись всегда одинаково или что всегда присутствовало понимание, как их следует применять к конкретным явлениям. Мы можем наблюдать историческое развитие в применении норм христианской морали, которое иногда было очень медленным и заняло тысячелетия. Два наиболее показательных примера — это рабовладение и изнасилование. В античности и раннем Средневековье рабство воспринималось как данность, как естественный порядок вещей. Церковь не осуждала институт рабства прямо, хотя её собственные принципы (достоинство каждого человека как образа Божия, равенство во Христе) уже тогда содержали потенциал для его отмены. В древности раздавались даже отдельные авторитетные голоса, говорящие о ненормальности рабовладения (например, Григорий Нисский). Но потребовалось более полутора тысяч лет, чтобы христианское общество действительно осознало: раб — это личность с тем же достоинством, что и свободный, покупать, продавать и использовать людей как рабов недопустимо. И когда это осознание произошло, рабство стало несовместимым с христианской совестью. Поэтому сегодня Церковь признает это явление как зло и сожалеет о том, что «христиане оказались неспособны жить в полном согласии с освобождающим Евангелием Христа, Который пришел отпустить узников на свободу и дорого заплатить за их освобождение» («За жизнь мира: на пути к социальному этосу Православной Церкви», §65; документ Константинопольского Патриархата). Ещё более драматична история с изнасилованием. Долгие века — в античности, в Средневековье, даже в Новое время — изнасилование рассматривалось преимущественно как преступление против чести отца, мужа или рода, как нарушение права собственности на женщину. Страдания самой жертвы, её психологическая травма, её чувство стыда и ужаса не имели самостоятельного юридического или морального веса. И это — несмотря на то, что принцип любви к ближнему и золотое правило требовали бы совершенно иного подхода. Лишь в XX веке — с развитием психологии и психиатрии (в частности, с открытием возможности получения «психологической травмы»), с приходом феминизма, с деятельностью правозащитных движений, с изменениями в законодательстве ряда стран, — страдания жертвы, как центральное зло изнасилования, получило церковное признание. Сегодня в Катехизисе Католической Церкви признается, что изнасилование «грубо нарушает право каждого на уважение, свободу, физическую и моральную неприкосновенность» и «наносит жертве огромный урон, которым может быть отмечена вся ее жизнь» (п. 2356). Насилие «причиняет вред всем вовлеченным сторонам: физический, психический и духовный» («За жизнь мира: на пути к социальному этосу Православной Церкви», §43; документ Константинопольского Патриархата). Базовые принципы христианской этики — достоинство человека, любовь к ближнему, свобода — остаются неизменными. Меняется другое: способность увидеть в другом человеке личность, заметить проблему, страдание, готовность применить изначальные моральные принципы к тем сферам жизни, где веками царила культурная слепота. #христианство

👦Рекомендации свт. Иоанна Златоуста по воспитанию ребенка «Сначала удали его от того, чтобы слышать и видеть непристойности, и пусть свободный ребёнок не ходит в театр. Если же будет стремиться к удовольствиям, которые там скрыты, то покажем ему ровесников, удерживающихся от этого (если найдём таких) с тем, чтобы удерживало его стремление к подражанию им. Ведь ничто не исправляет так дурные наклонности, как стремление к соревнованию. И так будем действовать во всех случаях, ибо он в высшей степени склонен к соревнованию: оно сильнее, чем страх, обещания и все остальное. Затем придумаем для него иные, безвредные удовольствия. Отведём его к святым мужам. Дадим отдохнуть. Одарим его многими подарками, чтобы удержать душу от бесславия. И вместо тех зрелищ предложи ему занимательные рассказы, луга, замечательные здания. После этого низвергни в его глазах те зрелища, сказав ему: «Дитя, не для свободных эти представления обнажённых женщин, говорящих непристойности. Обещай не слышать и не говорить ничего непристойного, и можешь туда отправиться, но ведь не можешь не слышать там ничего позорного. Недостойно твоих глаз происходящее там». Вместе с тем и поцелуем его, сказав это, и обнимем руками, и прижмём к себе, чтобы показать ему нашу любовь. Всем этим успокоим его» (О тщеславии и о том, как должно родителям воспитывать детей). Здесь можно видеть два эффективных педагогических приема, направленных против формирования порочной привычки: 1) создание нравственно здоровой среды (подбор друзей); 2) создание интересной и приятной альтернативы вместе с родительской лаской. #мораль #иоаннзлатоуст #дети

Каким образом бороться с блудными снами если во сне невозможно сопротивляться? Я всегда молюсь чтобы ночь прошла без искушений, но хотя бы раз в две недели они стабильно бывают, и приходится на каждой исповеди об этом говорить. И я не чувствую раскаяния за этот грех, ведь иногда я даже не помню в точности о чем мне снилось, помню только что ночью просыпался и просил прощения за блудный сон. Точно ли это грех и как с этим бороться? Вопрос от подростка. Сексуальные сновидения, сами по себе, не являются грехом, с которым нужно бороться или который нужно исповедовать. Если Вы воздерживаетесь от просмотра порнографии и стараетесь не провоцировать себя сексуально сознательно, то не ищите в этом проблему. То, что это бывает стабильно раз в две недели, это физиологическая норма для Вашего возраста, который является пиковым для выработки тестостерона. Чем дольше воздержание, тем выше вероятность поллюций. #ответынавопросы #мораль

О христианской семье «Чтобы соответствовать своему высокому призванию, христианская семья должна быть твердо утверждена в вере. Муж и жена должны стремиться к более глубокому познанию веры и принимать ее учения как закон своей жизни. Она должна стать для них авторитетом, по которому проверяется и оценивается все остальное, что они читают, слышат или видят. Особенно важно, чтобы христианская семья участвовала в жизни Церкви: молилась дома, посещала церковные службы, принимала участие в таинствах, соблюдала церковные посты и праздники и хранила ее традиции. Также важно, чтобы христианская семья участвовала в общей жизни своего прихода и имела в качестве друзей тех, кто отличается крепкой личной верой и чистотой жизни. Каждый христианин должен обращаться за советом и наставлением к пастырям Церкви. Особенно перед вступлением в брак православные мужчины и женщины должны обращаться к своему пастырю, чтобы он мог объяснить истинную природу брака в Церкви и помочь им лучше понять все требования подлинно духовной и нравственной семейной жизни. Каждая семья также должна продолжать жить под руководством и при помощи Церкви и ее пастырей. С Божьей помощью будут преодолены все трудности и несчастья, неизбежные в жизни, ибо то, что невозможно для человека, возможно для Бога. С верой в Бога муж будет действительно способен вести семью по пути спасения к Царству Божьему, любя жену и детей больше, чем себя. С Божьей помощью жена будет способна быть источником чистоты, святости и любви для всей семьи. И дети, рожденные для Бога в такой семье с самого начала, будут воспитаны как христиане. Такая семья станет прекрасным образцом и источником веры, добра и милосердия для всех окружающих. Христианский идеал брака и семьи, мужественности и женственности несравненно более возвышен, сбалансирован и полноценен, чем те порочные, односторонние или совершенно ошибочные идеологии современного мира, которые сводят смысл человеческой жизни к удовлетворению сексуальных желаний, материальной безопасности или другим подобным ограниченным функциям и стремлениям. Во Христе человек открывается как сын и друг Божий. Он способен стать членом Христа душой и телом. В христианском браке он способен достичь вечного, уникального и полного единства в любви». 📖Энциклика «О браке», принятая Священным Синодом Православной Церкви в Америке #брак #отношения #мораль

«Венчание, которое происходит на брачном богослужении, показывает, что жених и невеста составляют новую общину во Христе. Муж является главой этой общины, как Бог является главой Христа (1Кор.11:3) и как Христос “является главой Церкви” (Еф.5:23). Его главенство - это не власть (a power) над женой и семьей, а данная Богом ответственность, которую он должен исполнять по образу Христа, совершенного человека. “...муж, одобренный Богом среди вас” (Деян.2:22). Его главенство - это служение, исполненное любви и самопожертвования. Он должен питать и греть свою жену и семью, ”как и Христос Церковь” (Еф.5:29). Жена - помощница своего мужа, его любимая спутница жизни, источник радости и благополучия. В Еве, матери жизни, была явлена полнота бытия, ибо без нее Адам был одинок и не имел достойной спутницы (Быт.2:18). Как носительница жизни в зачатии детей, жена непосредственно заботится о жизни и ее качестве. Именно она наполняет жизнь своего мужа и семьи: чистотой, добротой, миром, кротостью и заботой о других. Ее истинное украшение - “нетленная красота кроткого и молчаливого духа, что драгоценно перед Богом” (1Пет.3:4)» 📖Энциклика «О браке», принятая Священным Синодом Православной Церкви в Америке #брак #отношения #мораль

«Брак — это наиболее совершенное воплощение любви между мужчиной и женщиной: двое становятся одним целым. Любовь объединяет так, что две жизни становятся одной жизнью в совершенной гармонии. Эта любовь, освященная Богом, является великим источником счастья, которое ищут в браке, и в ней заключена сила, преображающая как тех, кто любит, так и тех, кого любят. Благодаря этой преобразующей силе любви можно преодолеть все трудности и недостатки в семейной жизни. Истинная любовь никогда не прекращается, ни в этом мире, ни в грядущем. В браке должны царить верность и доверие, поскольку в любви не может быть обмана. Когда муж и жена соединены любовью, они живут общей жизнью и помогают друг другу во всем, что делают, поскольку их любовь друг к другу выражается во взаимной помощи и поддержке. Такая любовь подразумевает в браке отношения, которые носят всеобъемлющий характер. Муж и жена должны жить не ради чисто личного удовлетворения, а ради друг друга, ибо в этом смысл истинной любви. Брак должен постоянно и осознанно посвящаться Богу и всегда должен быть укоренен в жизни и учении Церкви. Муж и жена могут достичь своего окончательного прославления в грядущем веке только через самопожертвование ради друг друга в этой жизни во славу Божью». 📖Энциклика «О браке», принятая Священным Синодом Православной Церкви в Америке

Семья и виртуальная реальность «Стремительный технологический прогресс и цифровая революция создали новый мир. Благодаря этому, медиа удалось сократить дистанции между людьми, в то же время увеличивая разрыв и воздвигая между ними неосязаемые барьеры. Поскольку медиа наполнены всем, чего желают глаза: наукой, искусством, развлечениями, религией и многим другим, постольку люди стали втягиваться в них и находить в них свои собственные личные миры, далекие от реального мира. Они довольствуются этим, меняя свое стремление к знакомству и общению с другими на состояние самодостаточности и социального затворничества. Эта ситуация подвергает сегодня семью опасности, которая стала ощутимой, а именно изоляции ее членов друг от друга в независимых виртуальных мирах под видом неприкосновенности частной жизни и личной свободы, что может привести к еще большему количеству проблем в браке и кризисов в семье. Предупреждая об этой изоляции, Церковь призывает семьи углублять и оставаться в своем живом и эффективном общении в повседневной жизни. Она обращает внимание родителей на ключевую необходимость образовательного надзора за тем, как их дети обращаются с виртуальным миром, который не знает границ; контролировать это использование количественно и качественно; и направлять его на то, что обогащает их разум, развивает их культуру, служит правильному образованию и совершенствует их личный характер на каждом уровне». 📖Пастырское послание «Семья, радость жизни» Священного Синода Антиохийского патриархата #брак #дети

Сегодня память мученика Христофора Ликийского О его жизни практически ничего неизвестно, однако есть несколько интересных легенд. 🐺Согласно одной из них, он был человеком огромного роста и ужасающего поведения, с собачьей головой, как и все представители племени киноцефалов. Другой вариант возникновения его собачьей головы — святой был очень красив, но, дабы избежать соблазнов и постоянно беспокоивших его женщин, упросил Господа обезобразить его внешность. В Константинопольском синаксарии имеется указание на то, что необычный облик святого и его происхождение из страны пёсьеголовых людей и людоедов «следует понимать символически, как состояние грубости и свирепости во время пребывания его язычником». По другой легенде, значение имени Христофор связано со следующей историей. Будучи могучим и выносливым человеком, будущий святой захотел служить самому могущественному повелителю из существующих. Среди людей подходящего не нашлось и даже сам дьявол оказался слабым перед силой креста Христова. Тогда он решил креститься и служить Иисусу Христу. Получив имя Христофор, он стал работать переправщиком на реке - переносил людей на другой берег. Однажды ему пришлось переносить ребенка, который становился все более тяжёлым по мере перехода реки. Переправщик был удивлен и ребенок объявил ему, что Он и есть Иисус Христос.