чтец Сергий Федоров

«Иисус Христос терпит то, что нам нужно было претерпеть, а мы получаем то, что Он должен был получить.. Он есть страдалец, претерпевший для нас и отдавший нам все Свои награды; есть ходатай, искупивший нас от рабства, греха и смерти». 🪶свт. Иннокентий Херсонский #пасха

66-й канон Трулльского собора о праздновании пасхальной седмицы «От святаго дня Воскресения Христа Бога нашего до Недели Новыя, во всю седмицу верные должны во святых церквах непрестанно упражняться во псалмех и пениях и песнех духовных, радуяся и торжествуя во Христе, и чтению Божественных Писаний внимая, и Святыми Таинами наслаждаяся. Ибо таким образом со Христом купно воскреснем, и вознесемся». #дисциплина #пасха

🪦Можно ли на Пасху ходить на кладбище? Можно, только не для того, чтобы грустить, но чтобы поздравить умерших в христианской вере сродников со Светлым Праздником. Священноисповедник Афанасий Ковровский пишет об этом: «Не встречает также препятствий и естественное желание навестить родную могилку, похристосоваться с дорогими почившими. В вере усопшие, оставаясь такими же членами Церкви Христовой, как и живые, слышат обращение к ним живых и ответствуют на них, чаще всего незаметно для наших чувств, а иногда и весьма громогласно, как в 1463 году чудотворцы Печерские на пасхальное приветствие преподобного Дионисия, яко живи суще... и по смерти... от среды гробов отвечали: Воистину воскресе. Но христосование с усопшими должно быть действительно радостным христосованием, а не заупокойным молением, всегда настраивающим нас на грустный лад. Церковные люди скажут на дорогой могилке: Христос воскресе!, положат на могилку красное яичко, может быть, и слезу прольют, но совершать заупокойную службу не дерзнут. От грусти на могилке для нас, людей, и в Пасху трудно удержаться совсем, но не надо еще более увеличивать эту естественную, неосудительную и на Пасхе грусть грустными заупокойными песнопениями, которые по Церковным Уставам на эту седмицу совсем устраняются из обихода, даже и из келейного, домашнего правила». #пасха #смерть #дисциплина

В Великую субботу мы вспоминаем сошествие во ад нашего Спасителя. Кого же Христос вывел из ада? Церковь всегда учила о спасении Христом ветхозаветных праведников, «которые с верой ожидали Его Пришествия» (Пространный христианский катихизис). Наиболее полно эту истину веры выразил св. папа Римский Григорий Великий в письме к двум константинопольским клирикам: «После отбытия вашего я узнал… что ваша любовь говорила, будто бы Всемогущий Господь Спаситель наш Иисус Христос, сойдя во ад, всех, которые там исповедали Его Богом, спас и освободил от заслуженных наказаний. Желаю, чтобы ваше братство думало об этом совсем иначе, а именно, что Сошедший во ад освободил по благодати своей только тех, которые и веровали, что Он приидет, и жили по Его заповедям. Ибо известно, что и по воплощении Господа никто не может спастись, даже из тех, кто верует в Него, если не будет жить по вере, как написано: “Кто говорит: «я познал Его», но заповедей Его не соблюдает, тот лжец” (1Ин.2:4); “вера без дел мертва” (Иак.2:26). Итак, если ныне верующие без добрых дел не спасаются, а неверующие и осужденные спасены без добрых дел Господом, сошедшим во ад, то участь тех, которые не видели воплотившегося Господа, гораздо лучше тех, которые родились уже после тайны воплощения. Сколь же глупо так говорить и думать, об этом свидетельствует сам Господь, когда говорит ученикам: “Многие пророки и цари желали видеть, что вы видите, и не видели” (Лк.10:24). Но чтобы долго не занимать мне любви вашей моим рассуждением, советую вам прочитать, что написал о сей ереси Филастрий в книге своей о ересях. Вот его слова: “Есть еретики, которые говорят, что Господь, сойдя во ад, проповедовал там о Себе всем уже после их смерти, дабы те, которые там Его исповедуют, спаслись, тогда как это противно словам пророка Давида: во аде же кто исповестся Тебе (Пс.6:6), и словам апостола: те, которые, не имея закона, согрешили, вне закона и погибнут (Рим.2:12)”. С его словами согласен и блаженный Августин в своей книге об ересях. Итак, рассудив обо всем этом, не содержите ничего, кроме того, чему учит истинная вера Кафолической Церкви». Что касается мнений отдельных христианских богословов о полном освобождении обитателей ада или о возможности уверовать в Спасителя в аду, то они являются частными суждениями, не находящими подтверждения в церковном вероучении. Кроме того, такие суждения противоречат учению Церкви о невозможности посмертного покаяния. #ответынавопросы #учениецеркви

✝️В сей день повешен на Древе / на водах землю повесивший; / венцом из терний венчается / Ангелов Царь; / в ложную багряницу облекается / Покрывающий небо облаками; / принял по лицу удар / в Иордане освободивший Адама; / гвоздями был пригвожден Жених Церкви; / копьем был пронзен Сын Девы. / Поклоняемся страданиям Твоим, Христе. / Поклоняемся страданиям Твоим, Христе. / Поклоняемся страданиям Твоим, Христе. / Покажи нам и славное Твое воскресение! 📜15-й антифон утрени Великой Пятницы

«Богомысленное размышление о пресвятых страданиях Господа нашего Иисуса Христа» свт. Димитрия Ростовского – пример использования визуализации в православной традиции. Обычно за такое принято ругать католиков, которые якобы вводят себя в состояние прелести через воображение. Но грамотные люди знают, что такая благочестивая практика есть и в Православии, хотя и не так распространена.

Сегодня Великий Четверг – день установления Таинства Святой Евхаристии (Причащения) В Таинстве Причащения наибольшим образом видна наша христианская вера в Воплощение Бога. Мы созерцаем верой Бога в Святых Дарах, покланяемся перед Чашей Богу, пребывающему в ней телесным образом (в отличии от поклонения другим святыням), кушаем Бога, принимая Его в себя телесным образом («ядущий Меня жить будет Мною» (Ин.6:57)). Это Таинство, которое вводит в замешательство неверующих и вызывает благоговейный восторг у верующих. Приведу замечательное красочное описание Евхаристии у свт. Иоанна Златоуста: «Чтобы не любовью только, но и самым делом быть нам членами плоти Христовой, будем причащаться этой плоти. А это бывает через пищу, которую Христос даровал, чтобы выразить Свою великую любовь к нам. Для того Он смешал самого Себя с нами и растворил тело Свое в нас, чтобы мы составили нечто единое, как тело, соединенное с головою. И это знак самой сильной любви. На это указывал и Иов, когда говорил о своих домочадцах, которые так сильно любили его, что желали срастись с его плотью: Кто бы дал нам насытиться плотью его? (Иов.31:31). Так говорили они, желая выразить свою великую любовь к нему. С этой же целью так поступил и Христос: чтобы ввести нас в большее содружество с Собою и показать Свою любовь к нам, Он дал желающим не только видеть Его, но и осязать, и есть, и касаться зубами плоти Его, и соединяться с Ним, и насыщать Им всякое желание. Будем же отходить от этой трапезы, как львы, дышащие огнем, страшные для диавола, помышляя о нашей Главе и о той любви, какую Он показал к нам. Часто родители отдают детей своих на вскормление другим; а Я, говорит (Спаситель), не так, но питаю вас Своей плотью, самого Себя предлагаю вам, желая, чтобы все вы были благородны, и подавая вам благие надежды на будущее. Кто отдал вам самого себя здесь, то тем более (сделает для вас) там. Я восхотел быть вашим братом; Я ради вас приобщился плоти и крови; и эту плоть и кровь, через которые Я сроднился с вами, Я опять преподаю вам. Эта кровь придает нам вид цветущий и царский; рождает красоту неизобразимую; не дает увядать благородству души, непрестанно напояя ее и питая. Наша кровь, образующаяся из пищи, не вдруг становится кровью, но (сначала) бывает чем-то другим; а эта кровь не так, но тотчас же напаяет душу и сообщает ей некую великую силу. Эта кровь, достойно принимаемая, отстраняет и далеко прогоняет от нас демонов, призывает же к нам ангелов и Владыку ангелов. Демоны бегут оттуда, где видят Владычную кровь, а ангелы туда стекаются. Пролитая (на кресте), эта кровь омыла всю вселенную. Много об этой крови любомудрствовал и блаженный Павел в послании к Евреям. Эта кровь очистила место недоступное и святое святых. Если же ее образ имел такую силу и в храме еврейском, и в Египте, когда кровью были помазаны дверные косяки, то гораздо более – сама истина. Эта кровь освятила золотой жертвенник. Без нее архиерей не дерзал входить в место недоступное. Эта кровь поставляла во священника. Она в образах омывала грехи. Если же в образах она имела такую силу; если смерть так страшилась тени, – то может ли, скажи мне, не убояться самой истины? Эта кровь – спасение душ наших. Ею душа омывается; ею украшается; ею воспламеняется. Она делает нашу душу чище золота. Эта кровь излилась, – и соделала небо для нас доступным» (Беседы на Евангелие от Иоанна, 46).

Юридический взгляд на судебный процесс над Иисусом Христом В истории несколько раз предпринимались попытки проанализировать суд над Христом, исходя из евангельских описаний. На основании проведенных исследований можно выделить следующие злоупотребления и нарушения. 1. Судьи вынесли приговор до начала судебного процесса (Ин.11:53). Более того, на момент вынесения приговора не был даже определен состав преступления. 2. Враги Христа ранее неоднократно провоцировали Его, пытаясь вынудить Его дать ответ, который окажется возможным использовать в качестве основы для какого-либо подходящего к случаю обвинения. 3. Судьи не могли возбуждать следствие без предварительного доноса со стороны достойных внимания свидетелей и конкретного обвинения. 4. В иудейском законодательстве арест был предусмотрен только, когда нарушитель закона реально мог скрыться или мог совершить новое преступление. На незаконность происходящего задержания указывает пришедшим сам Иисус: «Как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями взять Меня; каждый день с вами сидел Я, уча в храме, и вы не брали Меня» (Мф.26:55). 5. Заседания судов по важным уголовным делам, грозящим смертными приговорами, в ночное время были запрещены иудейским законодательством. 6. Иисусу Христу не было предоставлено законное право вызвать свидетелей для защиты. 7. Анна, будучи первосвященником «на покое», не имел юридических полномочий для проведения следствия или суда. 8. В суде над Иисусом изначально не было зачитано обвинение, не выступали свидетели, и, по всей видимости, отсутствовали какие-либо судьи, кроме самого Анны. 9. Анна искал обвинения в свидетельстве Самого Иисуса, на что Он справедливо предложил спросить свидетелей Его проповеди, но в ответ получил удар по лицу от слуги первосвященника. 10. Никто не имел права бить подсудимого, на что впоследствии указывал апостол Павел (Деян.23:2-3). 11. Все члены Синедриона выступили в роли обвинителей, демонстрируя предвзятость суда. Евангелист Матфей сообщает о намеренном поиске лжесвидетелей судьями (Мф.26:59). Свидетели защиты приглашены не были. 12. Никто из свидетелей не смог представить убедительных обвинений, что по нормам иудейского права должно было привести к прекращению дела и освобождению обвиняемого. Этот принцип не был соблюден. 13. Каиафа принудил Иисуса клятвой ответить на вопрос, который и послужил основанием для вынесения приговора. Так было делать нельзя. Подсудимый имел право по своему выбору отвечать или не отвечать на вопросы. Средневековый иудейский авторитет Моисей Маймонид писал: «Наш закон никого не осуждает на смерть на основании его собственного признания». 14. Судьи не стали исследовать правомерность признания Иисуса, что Он Мессия и Сын Божий. Они сразу же обвинили Его в богохульстве и признали Его повинным смерти. Притом, что одно заявление прав на достоинство Мессии еще не было преступлением. 15. Приговор был постановлен, как видно из Евангелия, единогласно. Некоторые исследователи иудейского права считают, что это само по себе должно было привести к его отмене, поскольку явно свидетельствовало о заведомой предвзятости судей. 16. Любой смертный приговор должен был быть утвержден еще раз не ранее, чем на следующий день после вынесения, чего сделано не было, судьи в спешке фактически ограничились лишь оглашением приговора утром этого же дня. 17. Суд Синедриона был нелегитимен в связи с многочисленными нарушениями, названными выше. 18. Участь Иисуса решали не только члены Синедриона, хотя закон только им давал такое право (Мк.15:1). 19. Пилат вынес Иисусу смертный приговор под давлением толпы, поскольку были затронуты его личные интересы. До этого он несколько раз публично заявил о невиновности подсудимого. #библия

Великая среда – воспоминание покаяния блудной женщины и предательства Иуды О покаянии блудницы, ее чувствах, поэтически рассказывает одна из стихир на вечерне, написанная единственной женщиной гимнографом – прп. Кассией Константинопольской (IX в.). Господи! Во многие грехи впавшая женщина, Бога в Тебе ощутив, мироносицей становится и, рыдая, миро приносит Тебе прежде погребения, – Увы мне! – говоря – как ночь для меня – блудная неодолимая страсть, темное, безлунное влечение к греху. Прими же потоки слез моих, Ты, из облаков изливающий воду морям! Склонись к вздохам сердца моего, Ты, склонивший небеса неизреченным Твоим обнищанием – буду целовать пречистые ноги Твои, утру их волосами моими: шум их Ева, заслышав в раю пополудни, спряталась в страхе. Грехов моих множество, судов Твоих бездну кто исследует? Души спаситель, Спаситель мой, не презирай меня, рабу Твою, ибо милость Твоя безмерна (перевод О. Седаковой). Картина А. Миронова «Христос и грешница» (2011)

Слова праведного Иова в страданиях «Сам я нагим вышел из чрева матери моей, нагим и отойду туда, Господь дал, Господь взял, как Господу угодно, так и было, да будет благословенно имя Господне вовеки» (Иов.1:21). «Если доброе мы получаем от руки Господа, то плохого не перенесём ли?» (Иов.2:10). #библия