чтец Сергий Федоров

Об одном из важных условий спасительного принятия Таинств Церкви «Пресвитер должен перед [совершением] любого Таинства научить человека, желающего принять Таинство, если [тот] не знает какова сила предстоящего Таинства, зачем оно установлено, что обозначают в нем видимые вещи. Например, в крещении - вода, имеющая по своей природе силу омывать телесную скверну, в миропомазании - благовонное миро, и подобные этим. Если принимающий Таинство не будет этому научен, то сам не будет знать, что принимает: следовательно и веры, которая естественно по знанию вещи веруемой следует, иметь не может, и поэтому [он] не примет благодати Божией, подаваемой в Таинстве. Потому как вера наша единственно есть та рука, которой мы принимаем все даровании Божии, приобретенные Господом нашим Иисусом Христом (Деян. 10:43; 15:9; Рим.3:22,25). Поскольку одна часть святого Таинства — это вера, зависящая [не от священника, а] от других, священник должен, при разъяснении [значения] Таинства, спросить у желающего принять Таинство, знает ли он первейшие члены веры, необходимые ко спасению, как то, о Святой Троицы, о Христе Господе, и прочие из символа веры. И если [он] не знает: то нужно [его] научить, чтобы тем [самым тот] мог [бы] лучше понять силу предстоящего Таинства и мог [бы] спасительно веровать. Из вышеописанных предложений известно, что вера без знания, а знание без проповеди и наставления не бывает, и в том человеке, в котором веры нет, Таинство не оказывает благодатной силы Божией. Следовательно, до тех пор пока невежды не будут научены самым необходимым [из] членов веры, пресвитер не может спасительно преподать им Таинство, поскольку таковые, хотя считаются не в числе неверных, но конечно недалеко от них ушли». 📖О должностях пресвитеров приходских, 72-74 (книга одобрена Святейшим Синодом в 1776 г.). Перевод со славянского мой. ☝🏼На всякий случай поясню, что в этом тексте речь идет не о невозможности объективного получения благодати без веры, а об условии ее спасительного действия в человеке, причастности плодам Таинства.

🕊Размышление над I заповедью - «Я – Господь, Бог твой; да не будет у тебя других богов пред лицем Моим». Прежде чем переходить к обязанностям перед людьми, естественно начать с того, что существует Господь Бог, чей закон и обязывает нас вообще морально к чему-либо. Кроме того, нужно сразу задать приоритетность - мы несем определеннные обязательства, прежде всего, перед Богом, а потом уже перед ближними. А то иногда можно слышать такие рассуждения (либо это молчаливо подразумевается из самого образа жизни человека), из которых следует, что мы должны (если существование такого долга вообще признается человеком) что-то только людям, а перед Богом у нас будто бы никаких обязательств и нет. Мы вступили в завет с Господом Богом через Таинство Крещения. Завет предполагает не только получение определенных прав и гарантий, но и принятие определенных обязательств. Вступить в завет или союз можно только с разумным личностным существом. Но для нас Господь Бог является не просто таким существом, Он является нашим Небесным Отцом, а мы - Его детьми. С каждым из нас Он хочет построить личные отношения. Мне всегда хочется здесь провести аналогию с браком. Вступая в христианский брак, супруги принимают на себя взаимные пожизненные обязательства, которые одновременно являются принципами счастливого брака - любовь, уважение, верность. Эти же принципы и обязательства лежат в основе нашего завета с Богом. Мы призваны любить, уважать и хранить верность нашим супругам, не только когда это даётся нам легко, но даже когда тяжело, когда нет настроения, возникают разногласия и конфликты, а иногда - даже предательство. Почему? Потому что добровольно вступили в брачный завет с ними на всю жизнь. Но также мы вступили в пожизненный завет с Богом и в Таинстве Крещения. Поэтому призваны строить с ним постоянные отношения, в которых тоже бывает всякое (правда Бог, в отличии от людей, нас никогда не предаёт). Мне кажется, что это то, чего не понимают многие люди, которые верят в «бога в душе». С таким богом нет и не может быть никаких личных постоянных отношений, потому как такой бог - удобный вымысел, прикрытие неверия. А отношения - это когда нужно регулярно общаться и что-то делать. Даже если это общение не всегда хорошо идёт. Это то, когда нужно считаться с тем, с кем у тебя отношения. Это то, когда у тебя есть определенные обязательства, которые ты не должен нарушать. Явным образом текст этой заповеди подчеркивает именно обязательство верности. В Ветхом Завете у пророков Господь нередко сравнивает Себя с мужем, Который всегда верен Своим обетованиям, а Его народ - не всегда верен Ему. К сожалению, и отдельные крещеные люди часто совершают измену по отношению к Богу. А изменить Богу - это будет посерьёзнее, чем изменить человеку или даже его убить. Формы измены Богу различны: неверие, поклонение ложным богам, отречение от имени Иисуса Христа, ереси, расколы, тяжёлые формы суеверий, различные формы оккультизма, эзотерики, астрология и т.п. Совершая смертные грехи против первой заповеди, человек во многих случаях (хотя и не всегда) утрачивает богословские добродетели веры и надежды, наряду с любовью. То есть разом все три богословских добродетели, благодаря которым воспитываются и оживляются все нравственные добродетели. Для сравнения, при нарушении большинства других заповедей, утрачивается только добродетель любви. Поэтому соблюдение первой заповеди о верности Богу, особенно важно. #десятьзаповедей #мораль #мысли

🕊Задумал написать серию своих размышлений над десятью заповедями Божьими (декалогом). Я считаю важным и полезным исполнять закон Божий осмысленно, с пониманием содержания и основания каждой заповеди. Некоторые из этих мыслей сформировались у меня в процессе проведения катехизации, которой я занимаюсь еженедельно, а некоторые я формулирую для себя впервые. Хотел бы сформулировать для себя содержание и разумное обоснование каждой из заповеди. Возможно, что со временем я их дополню. Если это будет полезно кому-то ещё, то я буду рад. Прошу не судить строго, если что-то звучит сумбурно, это просто мысли. 📜Десять заповедей в сочетании с их толкованием Господом Иисусом Христом в Нагорной проповеди, являются основой христианской морали. Спаситель назвал их соблюдение условием вхождения в жизнь вечную (Мф.19:17-19). Эти заповеди охватывают, так или иначе, все сферы нашей жизни, задавая ей верное направление и ограждая от того, что причиняет духовную смерть (прямое нарушение одной из этих заповедей может стать смертным грехом). Их традиционно делят на 2 части: 1-4 (заповеди о любви к Богу) и 5-10 (заповеди о любви к ближним). Важно учитывать, что в самом тексте заповедей редко встречаются какие-то обоснования почему то или иное предписано или запрещено. Поэтому они требуют толкования. Толкование обязанностей каждой из заповедей не всегда было полностью одинаковым. В Ветхом Завете оно было одним (это можно наблюдать и в современном иудаизме), в Новом Завете - другим, задающим более высокую нравственную планку, если судить по Нагорной проповеди. Существует также две версии декалога в Ветхом Завете, которые местами различаются (Исх.20:1-17; Втор.5:6-21). Но в такие подробности я уже входить не буду, и за основу своих размышлений возьму сокращённый текст, который можно найти в любом катехизисе (там же даётся и толкование каждой заповеди). #10заповедей #мораль #мысли

📖В сегодняшнем евангельском чтении Господь говорит: «Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Мф.7:21-23). Господь говорит о важности дел веры (исполнения воли Божией) для спасения. Эти люди вполне искренне веруют в Господа и также искренне недоумевают в Судный день, как при таком очевидном содействии Бога в чудесах, они не допускаются в Царство. Они не мошенники, не еретики. Христос здесь ясно показывает, что наличие чудесных даров от Бога вовсе необязательно связано с праведностью человека. Совершаемые чудеса указывают на величие Бога, но не всегда на добродетельность того, через кого они совершаются. Многие христианские чудотворцы и проповедники не войдут в Царство Божие. Свт. Иоанн Златоуст говорит: «[Спаситель] хотел показать, что ни вера, ни чудеса ничего не значат без добродетельной жизни. То же и Павел говорит: Если имею [дар] пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что [могу] и горы переставлять, а не имею любви, – то я ничто (1Кор. 13:2)» (Беседы на Евангелие от Матфея, 24). #библия #евангелие #толкование #мораль #иоаннзлатоуст

📖В сегодняшнем евангельском чтении Христос говорит: «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам их узнаете их» (Мф.7:15-16). Свт. Иоанн Златоуст говорит: «Здесь под именем лжепророков, как мне кажется, Христос разумел не еретиков, но тех, которые, ведя развратную жизнь, прикрывают себя личиной добродетели, – каковых людей обыкновенно называют обманщиками» (Беседы на Евангелие от Матфея, 23). Итак, по мнению Златоуста и некоторых других толкователей, это предостережение о лицемерах внутри Церкви. Иоанн Златоуст также говорит: «У еретиков часто можно найти жизнь добрую; но у тех, о которых я сказал, – никогда». Это интересное замечание, которое противоречит представлению об обязательно аморальной жизни еретиков. Нет, тот критерий выявления лжецов, который дает Христос, не подходит к этой группе людей. Отличительная черта христиан-лицемеров – нежелание идти по заповеданному пути: «Тот путь, по которому Христос заповедал идти, по самому свойству труден и тягостен. Лицемер же никогда не захочет трудиться; его дело только притворяться». Христос прямо указал смотреть не на слова, а на дела этих людей.  «Для чего, скажешь, Спаситель не открыл таковых лицемеров, а нас самих заставил испытывать их? Для того, чтобы мы бодрствовали и всегда были на страже, охраняя себя не только от явных, но и скрытых врагов, на которых и Павел указывая, говорил, что красноречием обольщают сердца простодушных (Рим.16:18). Итак, не будем смущаться, когда и ныне много таковых увидим. Христос заранее ведь и это предрек». И это не греховное осуждение, а необходимая мера духовной безопасности: «После того ты уже не можешь сказать: я обманулся, не догадался! – потому что тебе предложено Мною самое действительное средство к познанию порочных людей, т. е., повелено рассматривать их поступки, а не безрассудно смешивать все». Завершу предостережением свт. Афанасия Великого: «Брат, если видишь, что имеет кто благоприличную наружность, не на то обращай внимание, облечен ли он в овчую вóлну, носит ли он имя пресвитера, или епископа, или диакона, или подвижника; но постарайся узнать дела его: целомудрен ли он, страннолюбив ли, милосерд ли, исполнен ли любви, пребывает ли в молитвах, терпелив ли? Если чрево ему — бог, и гортань его — ад, если страдает он сребролюбием, корчемствует благочестием; то оставь его. Это — не пастырь сведущий, но волк хищный. Если о деревах умеешь заключать по плодам, какой они породы, какого вкуса и качества; то тем паче должен по делам заключать о христопродавцах, что, славясь своим благоговением, имеют они диавольскую душу» (Из Бесед на Евангелие от Матфея). #библия #евангелие #толкование #мораль #иоаннзлатоуст

Предлагаю вниманию всех, кому интересна и близка эта тема информацию об особенном христианском служении в Санкт- Петербурге от тех, кто непосредственно им занимается. ПРОСТРАНСТВО - психологическая помощь и группы поддержки для аутичных Кто мы? Команда аутичных людей, сестёр милосердия, психологов и студентов, изучающих нейроотличия. Что мы делаем? Проводим очные группы поддержки для аутичных - бесплатно в Санкт-Петербурге по вторникам (в приходе храма Рождества Иоанна Крестителя на ул. Гастелло) и онлайн-группы поддержки для аутичных - тоже бесплатно в Контур-толк Помогаем пройти диагностику РАС, однако, принимаем людей с самодиагностикой. Мы видим в нейроотличности не одержимость и не наказание, а особый дар Бога человеку и миру. Какую помощь можно получить от психологов и стажеров? Вы можете записаться на консультации к психологам, специалистам в области нейроотличий, по цене до 3000 рублей. Если это дорого, то вы можете записаться к психологам-стажерам по социальной цене - 1000 рублей. Понимая, что помощь часто необходима тем, кто наиболее не в силах её оплатить, мы работаем по принципам христианского социального служения и не ставим перед собой цель заработка. Это только для аутичных? Группы - для аутичных. Консультации - для всех как нейроотличных, так и нейротипичных. Наш сайт: пространство.спб.рф Канал в Телеграм: https://t.me/prostranstvo_aut

📖В сегодняшнем евангельском чтении есть такие слова: «Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам. Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы» (Мф.6:31-34). О чем эти слова и запрещается ли здесь забота о житейском, забота о будущем? Христос осуждает здесь чрезмерную заботу о житейском в ущерб богоугождению или такой подход, при котором в житейских вещах видят цель, а не средство. Спаситель обещает, что если мы будем в первую очередь заботиться о духовных благах, наши потребности во временных благах будут удовлетворены. Здесь нет игнорирования потребностей человека или инфантильного подхода к труду, речь лишь о приоритетах. Эти слова Спасителя особенно полезно напоминать себе в нынешнее нестабильное время, когда мысли о будущем вызывают тревогу. О том же писал апостол Петр: «Все заботы ваши возложи‌те на Него, ибо Он печется о вас» (1Пет.5:7). Что касается заботы о будущем, то Христос не отвергает ее, если выполняются следующие условия: 1)  забота оправданна и своевременна; 2)  его забота не становится самоцелью; 3)  его запросы не превышают потребности жизни. Относительно разумной заботы о будущем св. Августин замечает: «Когда мы видим раба Божия, беспокоящегося о том, чтобы не испытывать нужды в необходимом, мы не должны осуждать его за заботу о завтрашнем дне, поскольку и Сам Господь изволил явить нам пример, имея денежный ящик, и в деяниях апостолов есть свидетельства о том, что они принимали меры к сбережению необходимых средств к существованию ввиду возможного в будущем голода. Следовательно, Господь осуждает не тех, кто согласно человеческим обычаям обеспечивает себя подобным, а тех, кто ради этого противопоставляет себя Богу» (О Нагорной проповеди Господа). Как и в других случаях, слова Иисуса Христа, которые могут вызывать недоумения, находят свое верное толкование в Его поступках или поступках Его верных учеников. #мораль #духовнаяжизнь #августин #библия #евангелие #толкование

Может ли православный христианин заниматься цигун? Почему ци считают мистической энергией? Ведь энергия – это не мистика, а реально существующая физическая величина. И энергия бывает разная. Например, взять электроэнергию, мы ей пользуемся и не считаем её мистической. И если с помощью цигун, человек себя исцеляет от болезней, то что же тут греховного? Не стоит смешивать духовные и физические понятия. Одно и тоже слово «энергия» используется в разных смыслах. Постараюсь пояснить в чем здесь проблема. Христианское богословие исходит из того, что в мире действуют природные силы и духовные силы. Природные силы - это то, что описывается на языке науки, то, что имеет очевидную причинно-следственную связь и что не требует веры в религиозном смысле. Такими силами христианину можно пользоваться во благо себе и другим людям. Другое дело, когда говорят о неких тайных (по-латински - оккультных) силах, которые действуют в человеке и в природе. Православие знает только два источника реальной духовной силы, которая не обнаруживается научными методами - это Бог и бесы. И если обращаться к Богу можно и нужно, то с бесами иметь дело греховно и опасно. Применим теперь сказанное к китайскому понятию ци. В традиционной китайской натурфилософии «ци» — это фундаментальная субстанция, обладающая следующими характеристиками: - Пронизывает всё сущее (небо, землю, людей, животных, растения, предметы). - Может течь, накапливаться, застаиваться, рассеиваться, трансформироваться. - Имеет качества инь и ян (дополнительные противоположности). - Не имеет фиксированной массы, заряда, температуры или других физических параметров. - Влияет на здоровье, судьбу, погоду, урожай, удачу. - На неё можно воздействовать через иглоукалывание, дыхательные упражнения, диету, моральное поведение, расположение предметов. С научной точки зрения невозможно ни доказать, ни опровергнуть наличие или отсутствие такой субстанции. Наука уже достаточно развита, чтобы зафиксировать хоть какой-то специфический след «энергии ци», отличающий её от тепла, электричества или случайных нейронных импульсов. Но ни один строгий эксперимент не смог выделить «ци» как отдельный физический агент. Это не вопрос задержки открытия, это вопрос отсутствия самого явления там, где его ищут. К тому же, никакая природная сила в принципе не может влиять на «судьбу» и на «удачу». Значит к природным силам, энергиям, ее отнести нельзя. Ее можно отнести к ошибочным донаучным концепциям. Однако, если человек начинает верить в существование неких тайных сил, действующих в природе и человеке, да еще и практиковать связанные с этим вещи, он переходит в область оккультизма. А это то, что запрещает Господь и Церковь. В лучшем случае, действия таких практик будут неэффективны или иметь эффект плацебо, но если они начинают работать, лечить здоровье тела, как Вы говорите, то это значит, что здесь действует уже какая-то реальная духовная сила, которая является демонической (Бог не будет действовать там, где Он Сам наложил запрет). В зависимости от условий, человек может согрешить либо суеверием, либо грехом оккультизма, что более серьезно.

И если с помощью цигун, человек себя исцеляет от болезней, то что же тут греховного?

1. Вера в существование тайных сил в природе и человеке и в возможность управления ими (грех суеверия). Обращаясь к «тайным силам», человек фактически признает существование иной сверхъестественной реальности, которую он пытается использовать, вместо того чтобы довериться Богу и использовать разрешенные методы исцеления тела. 2. Следование практикам, запрещенным Богом и Церковью. Добровольное открытие себя опасности демонического вмешательства, даже если человек сознательно не призывает бесов. #ответынавопросы #мораль

Сегодня Русская Православная Церковь также чтит память свт. Иннокентия Херсонского (1800-1857) - архипастыря, богослова, церковного историка. Архиепископ Иннокентий отличался широким кругозором, универсальностью знаний и практическим умом. Хорошо разбирался в философии, естествознании, во всеобщей и в российской истории, в палеографии, археологии, географии, статистике, политической экономии, геологии, анатомии. Свободно владел французским, немецким, польским, древнегреческим, латинским, древнееврейским языками. Его библиотека насчитывавшая ок. 2 тысяч наименований (ок. половины на иностранных языках), в 1862 г. была передана в Херсонскую Духовную семинарию и составила специальное, «Иннокентиевское» отделение. Святитель имел богатые ботаническую и минералогическую коллекции. Он был «человек чувства и воображения, натура живая, подвижная и отзывчивая» (по отзыву Н. И. Барсова). Однажды, читая книгу по астрономии, святитель был так «поражен величием и устройством миров, что упал ниц», - вспоминает еп. Иеремия (Соловьёв). Обладал твердой волей, был общителен, умел располагать к себе людей и влиять на них, старался привлекать к своей деятельности всех, в ком видел проблески способностей и желание трудиться. М. П. Погодин называл его «великим гражданином земли Русской». Свт. Иннокентий, которого называли «русским Златоустом», особенно прославился своими проповедями. Лекции профессора о. Иннокентия, часто импровизированные, «отличались смелостию, даже некоторою самонадеянностию теоретической мысли, новым оригинальным отношением к вопросам богословской науки и живым, часто поэтическим, изложением богословских трактатов, особенно заманчивым после сухого латинского изложения научных систем» (Певницкий В. Ф.). Их я и рекомендую к ознакомлению всем, кто интересуется богословскими вопросами. 📕Иисус Христос – Искупитель человеческого рода https://azbyka.ru/otechnik/Innokentij_Hersonskij/iisus-khristos-iskupitel-chelovecheskogo-roda/ 📗О религии https://azbyka.ru/otechnik/Innokentij_Hersonskij/o-religii/ 📘Лекции https://azbyka.ru/otechnik/Innokentij_Hersonskij/lektsii/

Поздравляю вас с днём всех святых! «Многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном» (Мф.8:11). Нынешний собор святых включает в себя огромное число различных лиц, всех эпох, возрастов и званий, известных и неизвестных земной Церкви. К счастью, нет какого-то шаблонного стандарта святости, потому что внимательное знакомство с представителями этого знакомства показывает насколько разными были эти люди. Однако всех этих людей объединяет вера в Господа и самое серьезное отношение к тому, что Он заповедал, что выразилось в их святой жизни (хотя это не относится в полной мере ко всем святым) и достойной смерти (а вот без этого уже не стать святым). Сегодняшний праздник включает в себя всех тех, кто уже находится с Господом. Однако к святости призваны и все мы, люди XXI века. Более того, святость - это норма повседневной жизни христианина, почему в Св. Писании христиане называются святыми, святым народом Божьим. Думаю, что будущие поколения верующих будут читать и другие жития, возможно с другими типами святости, по сравнению с древности. Будут читать про святых, которые пользовались интернетом, искусственным интеллектом, сидели в соцсетях и делали другие повседневные для нас вещи. Для канонизации будут учитываться не только публичные выступления и письменные труды человека, но и публикации в каналах и пабликах, дискуссии в чатах (так что несколько раз подумайте, прежде чем что-то писать в интернете:)). Надеюсь, что Церковь будет прославлять больше обычных людей из мирян и рассказывать о них, чтобы это давало ориентиры живущим в миру и вдохновляло жить христианской жизнью. Возможно, многое поменяется, но сохранится то, что объединяет святых всех времён - вера и любовь к Господу. И сегодня я желаю нам присоединиться к этому собору, послужив Господу каждый на своем месте и в своих обстоятельствах и оставшись верным Ему. С праздником!

Об усыновлении (удочерение) детей «Следует поддерживать и уважать усыновление (удочерение) детей, оставшихся без семей, супружескими парами и одинокими людьми, способными оказать им духовную и материальную помощь. Благословенное действие по предоставлению приемной семьи нуждающимся детям также заслуживает поддержки и похвалы. Усыновление, а не аборт – это ответ на нежелательную беременность. Следует поощрять и поддерживать незамужних матерей в том, чтобы они вынашивали зачатых детей и предлагали их для усыновления. Детей не следует зачинать для того, чтобы отдать их на усыновление не по какой-либо причине, и уж тем более не ради зарабатывания денег. Процедуры усыновления, связанные с большими суммами денег, мотивацией к получению прибыли и принуждением семей и матерей отказаться от своих детей, должны быть решительно отвергнуты и осуждены». 📖Суждения Священного Синода Православной Церкви в Америке о браке, семье, сексуальности и святости жизни (1992) #мораль #брак #дети

🌟Что необходимо сделать паре в период с начала отношений до момента свадьбы? Вопрос важный, поскольку подготовка к браку во многом определит насколько он будет (и будет ли) крепким и счастливым дальше. Многие легкомысленно относятся к вступлению в брак и, тем самым, вредят самим себе. На мой взгляд, в числе необходимых пунктов подготовки к браку для пары, нужно выделить следующие. 1. Обсудить вопросы, которые помогут выявить единство и противоречие в важных для семейной жизни областях. Обсудить то, как каждый из вас видит вашу общую семейную жизнь. Обсуждение нужно вести искренне и правдиво, не пытаясь выдавать желаемое другим за действительное, это не в ваших интересах. Если противоречия принципиальны для вас, то стоит отнестись к этому максимально серьезно и все хорошо взвесить перед принятием окончательного решения. В некоторых случаях стоит заканчивать отношения ещё до того, как они переросли во что-то серьезное. Для удобства, можно использовать, например, этот вопросник https://azbyka.ru/semya/voprosnik-semejnyj-dogovor 2. Выяснить нет ли у вас по отдельности или вместе канонических препятствий к браку https://azbyka.ru/kanonicheskie-prepyatstviya-k-cerkovnomu-braku Это должен будет сделать священник перед венчанием, но стоит позаботиться об этом самим заранее, ещё до принятия решения о браке. 3. Молиться о том, чтобы Господь помог вам принять взвешенное и мудрое решение о браке. 4. Познакомиться с родителями (рекомендую сделать это ещё до принятия окончательного решения о браке). После предложения и взаимного предварительного согласия на брак нужно встретиться с родителями (прежде всего, с родителями невесты) и попросить их о благословении на брак, если они люди верующие. Хотя я не считаю, что отсутствие такого благословения или одобрения является препятствием к браку, тем не менее, получить его важно, как по житейским, так и по духовным соображениям. 5. Заблаговременно пройти беседы перед венчанием на приходе, где вы планируете венчаться. Сделать это нужно до похода в ЗАГС. На этих беседах должны выявляться возможные канонические препятствия к браку и рассказываться о разных аспектах христианского брака. На все вопросы, которые будут заданы на этих беседах, нужно ответить честно и правдиво. 6. Найти жилье, где вы будете жить после свадьбы. Весьма желательно, чтобы это не было совместное проживание с родителями и другими родственниками. 7. Подготовиться к самой свадьбе. Помните о том, что слишком пышные приготовления, неоправданные траты на свадьбу, демонстративное потребление, может стать грехом. Было бы правильно совместить празднование свадьбы с днём венчания, чтобы вам самим и всем гостям было понятно, что именно венчание является для вас важным моментом, начинающим вас брак. Государственную регистрацию брака рекомендую сделать в другой день и как можно скромнее (это не более, чем юридическая процедура, которой христиане не должны придавать значение свадебного торжества). 8. Незадолго до дня свадьбы обсудить совместно некоторые подробности первой брачной ночи и подготовиться к ней. Речь идёт о практической стороне, а не об эротических фантазиях, которые вы успеете обсудить в свое время:) Пример целомудренного и полезного обсуждения этой темы с гинекологом см. https://youtu.be/KlXhFpKGMUY?si=EIP7Owf0KeM6GtBg 9. Исповедоваться и причаститься в преддверии венчания. Также было бы полезно вместе изучить чинопоследование обручения и венчания. #ответынавопросы #брак #отношения

«Кто-нибудь скажет: "Вот такой-то – человек добродетельный, имеет сан священства, живет целомудренно и благочестиво, однако клянется". Не говори мне об этом добродетельном, благоразумном, благочестивом и имеющем сан священства, но, если угодно, представь на его месте хоть Петра, или Павла, или Ангела, сошедшего с Неба, я и тогда не посмотрю на достоинство лиц. Ибо я читаю не рабский, а царский закон о клятвах; когда же читаются царские указы, да умолкнет всякое рабское звание. Если же ты действительно хочешь сказать, что Христос повелел приносить клятвы, или что Христос не возбраняет это, докажи это, и я поверю. Но если Он столь ревностно предостерегает от этого, и уделяет столько внимания этому вопросу, так что поставил клянущегося наравне с лукавым, говоря: "А что сверх этого, то есть «да» и «нет», то от лукавого" (Ср. Мф.5:37), – что ты приводишь мне в судьи того или иного? И конечно, Бог произнесет приговор над тобой, основываясь не на нерадивости подобных тебе рабов, но по велению Своих законов. "Я повелел, – скажет Он, – и нужно было повиноваться, а не ссылаться на кого-то и не заниматься чужими грехами"».

В «Беседах на Евангелие от Матфея» он так отвечает на вопрос о принуждении к клятвам:

«Но как же быть, скажешь ты, если кто-нибудь требует клятвы, и даже принуждает к тому? Страх к Богу да будет сильнее всякого принуждения. Если ты станешь представлять такие предлоги, то не сохранишь ни одной заповеди».

Конечно, среди некоторых отцов Церкви и многих богословов более позднего времени встречались более мягкие мнения о возможности принесения христианином клятв по важным случаям, однако они находили справедливые возражения со стороны тех, кто принимал слова Христа в их буквальном и бескомпромиссном прочтении. #библия #евангелие #толкование #мораль #иоаннзлатоуст

📖В сегодняшнем евангельском чтении содержится заповедь Христа, связанная с клятвами: «Еще слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои. А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя; ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным. Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого» (Мф.5:33-37). Клятвы и злоупотребление ими были весьма распространены во времена земной жизни Иисуса Христа. Выделялось два вида клятв – 1) клятва-заверение (человек приносит такую клятву в том, что что-то сделал или чего-то не делал, обычно она требовалась в суде) и 2) клятва-волеизъявление (человек обещает что-то сделать или чего-то не делать, такая клятва часто использовалась в повседневной жизни). Благочестивый страх перед клятвой именем Бога вызвал широкое употребление клятв с заменой имени Бога чем-то тварным. Вероятно, этот обычай возник из желания сохранить от профанации священное имя (Исх. 20:7). Это приводило к злоупотреблениям в народе.  Раввины не менее Иисуса были заинтересованы в том, чтобы люди понимали, что клятва не может использоваться для повседневных надобностей. Существует безосновательное толкование, что что книжники и фарисеи недобросовестно использовали клятвы в своих интересах и даже учили этому людей, поэтому слова Христа нужно понимать как осуждение фарисейских злоупотреблений. Однако форма слов Христа о клятвах и их последующее понимание в раннехристианской Церкви (и не только в раннехристианской) позволяет говорить о том, что Христос полностью отменяет практику клятв, существовавшую до этого. В то время как многих возмущало злоупотребление клятвами, Иисус отличался от этих критиков тем, что отверг вообще любые клятвы. Ветхозаветной норме «не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои» Иисус Христос противопоставляет новую норму «А Я говорю вам: не клянись вовсе». Далее Он высмеивает различные лукавые ухищрения, избегающие упоминания имени Бога в клятвах и использующие вместо этого такие заменители, как «небо», «земля» или «Иерусалим». Христос показывает, что любой из этих эвфемизмов непосредственно подразумевает Бога, и поэтому речь идет о подлинной клятве. Он осуждает клятву собственной головой или жизнью, поскольку это означает посягательство на суверенную власть Бога над жизнью человека. Тем самым Спаситель отвергает не только клятву именем Бога, но и ее заменители. Некоторые ошибочно воспринимают требование Иисуса (Мф 5:37) «да будет слово ваше: да, да; нет, нет» как очередной вариант клятвы-заменителя, но такое понимание противоречит высказанному ранее запрету на все клятвы вообще. Смысл слов Иисуса таков: ученики призваны всегда говорить правду, и этого должно быть достаточно для тех, кто общается с ними. Использование клятв подразумевает, либо что обычно данный человек лжив, либо что только в момент принесения клятвы человек обязан быть правдивым.  Наиболее последовательным противником любых клятв среди отцов Церкви был свт. Иоанн Златоуст. Он регулярно обращался к этой теме в разных проповедях. В «Огласительных гомилиях» он говорит:

Каких людей определенно не стоит рассматривать для брака православным христианам? Выбор подходящего спутника жизни – один из самых важных в жизни человека. Для православного христианина, брак которого должен быть образом духовного союза Христа и Церкви, этот выбор еще более ответственный и непростой. Поэтому важно не допустить здесь принципиальных ошибок, возможности пересмотреть свой выбор после вступления в брак у него уже не будет. Еще до поиска потенциального жениха / невесты нужно исключить для себя всех, кто уже состоит в браке (в том числе тех, кто был ранее венчан и развелся), кто дал обет безбрачия, является близким родственником или импотентом. Неверующих, иноверцев, а также тех лиц из христианских сообществ, крещение которых не признается Церковью, не следует рассматривать на эту роль, если только они не готовы заблаговременно стать членами Церкви или принести покаяние (то есть изменить свое мировоззрение и поведение, а не просто сходить один раз на исповедь в церковь), если они были ранее крещены в Православной Церкви. «Общность веры супругов, являющихся членами тела Христова, составляет важнейшее условие подлинно христианского и церковного брака. Только единая в вере семья может стать «домашней Церковью» (Рим.16:5; Флм.1:2), в которой муж и жена совместно с детьми возрастают в духовном совершенствовании и познании Бога. Отсутствие единомыслия представляет серьезную угрозу целостности супружеского союза. Именно поэтому Церковь считает своим долгом призывать верующих вступать в брак «только в Господе» (1Кор.7:39), то есть с теми, кто разделяет их христианские убеждения» (Основы социальной концепции РПЦ. Х.2). Не стоит рассматривать в качестве потенциальных супругов тех, кто считает, что можно расторгнуть брак и построить отношения с другим человеком, если в браке начнутся какие-то проблемы (если это является твердым убеждением человека, а не просто ошибкой, которую он готов исправить). Сюда же относятся люди, которые принципиально решили отказаться от рождения детей в браке без очень веских оснований и тех, кто считает аборт приемлемым решением для семьи. Не нужно начинать отношения с теми, кто страдает тяжелыми формами зависимостей – алкоголизм, наркомания, игромания и т. п. (вы их не исцелите и не исправите, не обманывайте самих себя). Хотя это и не является каноническим препятствием к браку, это принесет вам много проблем и страданий. В качестве потенциальных супругов не стоит рассматривать людей аморального поведения (например, тех, кто считает нормой распутный образ жизни) и с дурным характером. Если вы рассматриваете для брака человека с серьезными физическими или психическими заболеваниями, нужно очень хорошо и трезво подумать, насколько вы готовы к такому выбору на всю жизнь. В ряде случаев (недееспособность, невозможность исполнять семейные обязанности) брак не может быть заключен действительным образом. Также следует исключить тех, кто предлагает сожительство перед вступлением в брак (например, под предлогом того, чтобы «проверить совместимость») и не способен / не готов вступить в брак в ближайшем будущем. #ответынавопросы #брак #мораль

Об отношениях родителей и детей «Домашнюю церковь образуют любящие друг друга мужчина и женщина, соединенные в браке и устремленные ко Христу. Плодом их любви и общности становятся дети, рождение и воспитание которых, по православному учению, является одной из важнейших целей брака. «Вот наследие от Господа: дети; награда от Него – плод чрева», – восклицает Псалмопевец (Пс.126:3). О спасительности чадородия учил апостол Павел (1Тим.2:13). Он же призывал отцов: «Не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем» (Еф.6:4). «Дети – не случайное приобретение, мы отвечаем за их спасение… Нерадение о детях – больший из всех грехов, он приводит к крайнему нечестию… Нам нет извинения, если дети у нас развращены», – наставляет святитель Иоанн Златоуст. Преподобный Ефрем Сирин учит: «Блажен, кто воспитывает детей богоугодно». «Истинный отец не тот, который родил, но тот, который хорошо воспитал и научил», – пишет святитель Тихон Задонский. «Родители главным образом ответственны за воспитание своих детей и вину за дурное воспитание их никому не могут приписывать, кроме себя», – проповедовал священномученик Владимир, митрополит Киевский. «Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле», – гласит пятая заповедь (Исх.20:12). В Ветхом Завете непочтение по отношению к родителям рассматривалось как величайшее преступление (Исх.21:15, 17; Притч.20:20; 30:17). Новый Завет также учит детей с любовью слушаться родителей: «Дети, будьте послушны родителям вашим во всем, ибо это благоугодно Господу» (Кол.3:20)». 📖Основы социальной концепции Русской Православной Церкви, Х.4. #брак #дети #библия

Если вам хотелось бы рассмотреть конкретные вопросы о браке или подготовке к нему в рамках публикаций #ответынавопросы вы можете написать их здесь в комментариях. Постараюсь постепенно отвечать.

Нормально ли юноше христианину встречаться с девушкой просто так, без цели создания семьи? В современной западной культуре считается само собой разумеющимся, что юноши и девушки будут заводить ряд романтических отношений, начиная с подросткового возраста. Книги, фильмы, соцсети постоянно транслируют культурные стандарты, которые одобряют такие отношения и предполагают, что они будут включать сексуальную активность. Однако романтические отношения уместны только тогда, когда они могут привести к браку и эта цель явно предполагается молодыми людьми. В противном случае они не приносят никакой реальной пользы, а лишь определенные удовольствия, нередко отвлекая людей от важных дел (например, от учебы) и создавая реальную опасность совершить смертный грех блуда. Поддерживая романтические отношения ради иллюзии близости, молодые люди скорее запутывают сами себя, создают особенную привязанность, у которой нет серьезной перспективы, вместо того, чтобы поддерживать такие отношения (например, дружеские), которые могут быть действительно полезны для них, не разобьют им сердце и не приведут к более тяжёлым последствиям. Поэтому поддерживать романтические отношения, когда брак не планируется, неполезно и неправильно. Есть ещё одна распространенная ошибка, связанная с этим вопросом. Это когда люди подпитывают в себе влюбленность и даже начинают развивать романтические отношения с человеком до того, как они выяснили, что он потенциально подходит им в качестве супруга. При такой преждевременной привязанности эмоции будут мешать здравому рассуждению, необходимому для выбора спутника жизни. Тем более, не следует вступать в добрачные интимные отношения, поскольку они не только греховны, но и никак не помогают человеку создать счастливую и крепкую семью. #ответынавопросы #мораль #брак #отношения

📖В сегодняшнем евангельском чтении содержится очередной фрагмент Нагорной проповеди Спасителя (Мф.5:27-32), на которой основывается христианская мораль. На этот раз речь идет о нравственности в области взаимоотношений мужчины и женщины. 1. Русский перевод «всякий, кто смотрит на женщину с вожделением» неточен, так как создает впечатление, что любая спонтанная мысль о понравившейся женщине – уже грех. Славянское «ко еже вожделети ея» более точно передает указание на намеренный взгляд с порочным пожеланием. Именно намерение и определяет греховность мыслей. 2. Христос говорит об этом в контексте заповеди «не совершай супружескую измену». Следовательно, его слова о похотливом взгляде, в первую очередь, относятся к женатым лицам, которые намеренно смотрят на посторонних женщин и через это совершают мысленную измену. Однако традиционно эти слова понимаются более широко, как осуждение сознательного развития сексуального желания по отношению к любому лицу, который не является супругом. Этот моральный принцип не означает, что нельзя совсем смотреть на понравившуюся девушку (парня), с которым потенциально можно создать семью. Библейская мораль чужда подобного ригоризма (ср. Сир.36:23-24). По отношению к неженатым лицам этот принцип можно выразить так: нельзя позволять себе в мыслях по отношению к понравившемуся человеку того, чего ты не можешь законно позволить себе с ним на деле. 3. Христос не сказал здесь ничего принципиально нового. Еще в Ветхом Завете был известен совет мудреца: «Отвращай око твое от женщины благообразной и не засматривайся на чужую красоту: многие совратились с пути чрез красоту женскую; от нее, как огонь, загорается любовь» (Сир.9:8-9). В Новом Завете это указание стало заповедью Господа. 4. Метафорическое поучение об оторванной руке и вырванном глазе указывает на бескомпромиссность христианина в борьбе с грехом. Даже если придется потерять очень многое в житейском плане, самое главное – сохранить душу для вечной жизни с Богом. Это бывает сложно, но иначе и нельзя быть по настоящему верующим, если не расставить верно приоритеты. #библия #мораль #духовнаяжизнь #толкование

О рождении детей Рождение детей в браке – это «наследие» и «награда» от Господа, благословение Божье (ср.: Пс. 127:3). Это естественный результат полового акта в браке - священном союзом, посредством которого, Сам Бог соединяет их вместе в «одну плоть» (Быт. 1–2; Мф. 19; Мк. 10; Еф. 5 и др.). Рождение детей само по себе не является единственной целью брака, но брак без желания иметь детей, и, вместе с тем, прошение к Богу об их рождении и воспитании, вступает в противоречие с «таинством любви» (Православное последование венчания; свт. Иоанн Златоуст, На послание к Ефесянам, гомилия 20). <...> Сам Бог «связывает воедино» ребенка, зачатого в утробе матери, созерцая его «неоформленное существо», как оно причудливо создается перед Его всеведущими очами (Пс. 138:13–18). Сам Господь Иисус был впервые на земле узнан Иоанном Крестителем, когда и Господь, и Его Предтеча были еще эмбрионами в утробах своих матерей (Лк. 1:39–45). Православные христиане всегда рассматривали преднамеренный аборт нерожденных детей как отвратительный акт зла. Каноническая традиция Церкви определяет любое действие, направленное на уничтожение плода, как преступление убийства (Анкирского собора канон 21; Трулльского собора канон 91; святого Василия канон 2)». 📖Суждения Священного Синода Православной Церкви в Америке о браке, семье, сексуальности и святости жизни (1992) #мораль #брак #дети