чтец Сергий Федоров

Размышление над десятой заповедью - «Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его, ничего, что у ближнего твоего» Эта заповедь запрещает зависть, алчность и вызванные ими греховные действия. Зависть - это скорбь о благе ближнего и желание присвоить себе чужие блага. Ей противоположна доброжелательность. Алчность - неумеренное желание материальных благ. Ей противоположна щедрость. Зависть - порок распространенный и, при этом, не приносящий человеку никакого удовлетворения. Она бесполезна и бессмысленна. Счастливее, успешнее и богаче человек не становится, и только вредит самому себе. Когда зависть заставляет желать ближнему большого зла, она становится смертным грехом. Такая зависть несовместима с любовью к ближнему. От нее происходит много вражды, коварных замыслов, убийств. Первый эпизод убийства, описанный в Библии, мотивирован завистью одного брата другому. От завистников нужно держаться подальше. Человеческая алчность неоднократно высмеивалась в литературе и кино, поэтому для меня всегда было особенно удивительным, почему люди предпочитают ей поддаваться, несмотря на такое порицание в культуре. Наверное, здесь играет большую роль воспитание. И человек, которому с детства прививали культ материальной успешности, привыкает думать, что это нормально. Поэтому так важно помнить самим и учить этому своих детей, что материальные блага - это только средства для приобретения чего-то доброго и полезного, и стремиться к ним чрезмерно - значит не понимать ни их места в жизни человека, ни своих истинных потребностей. Сознательно стремиться к тому, чтобы не покупать того, что нам не нужно и избавляться без сожаления от того, что нам перестало быть нужным, но что может ещё пригодиться другим. Формулировка десятой заповеди явно отражает архаичное устройство восточного общества, однако ее суть остаётся актуальной во все времена. Запрет желать чужую жену - осуждение прелюбодеяния, которое начинается с порочных мыслей. Запрет желать собственность ближнего - осуждение алчности и властолюбия. Если же мы хотим приобрести нечто, принадлежащее другому человеку, но, поступая при этом честно и справедливо, мы не нарушаем этой заповеди. #десятьзаповедей #мораль

🗯Размышление над девятой заповедью - «Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего» Эта заповедь запрещает клевету, злословие и ложь, напоминая об особенной ответственности за слова, сказанные людях и о людях. Под ложью понимается не субъективная интерпретация каких-то фактов, а сознательное искажение истины. Лгать можно словом, жестами, поведением. Люди естественным образом стремятся к истине, и для нормальных человеческих отношений важно доверие, которое невозможно без правдивости. Мы не можем жить в обществе без доверия другим. Жить в понимании того, что тебя всегда и везде обманывают невозможно. Это подрывало бы саму основу человеческих отношений и приводило бы к многочисленным трагедиям. Мы всегда полагаемся на кого-то, как в ближайшем окружении, так и глобально, доверяя общим источникам информации в разных областях знаний. Тем не менее, нас окружает большое количество лжи. Пропаганда, реклама, новости, различные фейковые материалы и т.д. Люди лгут посторонним и близким, на общественном и личном уровне, по-крупному и по мелочи, цинично и из добрых побуждений. Часто ложь входит в привычку, так что человек уже сам запутывается в ней. Хотя в целом людям не нравятся, когда им лгут другие, многие предпочитают, чтобы им говорили неправду в определенных случаях. В чем же главная нравственная проблема лжи? Ложь – это проступок против истины. Когда человек сознательно лжет, он искажает истину, и это плохо, даже если это, по-видимому, никому не вредит. Господь Иисус Христос называет себя Истиной (Ин.14:6), а дьявола - отцом лжи (Ин.8:44). Как сказано в Пространном христианском катихизисе, «всякая ложь противоречит любви и уважению к ближнему и недостойна человека, тем более христианина, созданного для истины и любви». Чем более важно то, что человек искажает, и чем более порочен мотив для этого, тем тяжелее грех лжи. Одной из наиболее серьезных форм лжи является лжесвидетельство, клевета. Здесь не просто искаженно преподносится какая-то информация, здесь целью лжеца является причинение вреда своему ближнему. Никто не хотел бы оказаться оклеветанным, однако некоторые готовы оклеветать другого человека. Мотивы могут быть разными: зависть, желание отомстить, желание угодить кому-то и др. Грешат и те, кто верят явной клевете и используют заведомо ложные сведения для того, чтобы как-то навредить человеку или даже начать относиться к нему негативно. Близким к клевете грехом является создание и распространение сплетен. Прежде чем передавать другому какие-то негативные сведения о другом, нужно убедиться, что его не оговорили. Иисус, сын Сирахов даёт такой совет в дружеских отношениях: «Расспроси друга, может быть, не сделал он того; и если сделал, то пусть вперед не делает. Расспроси друга, может быть, не говорил он того; и если сказал, то пусть не повторит того. Расспроси друга, ибо часто бывает клевета. Не всякому слову верь» (Сир.19:13-16). Покаяние в грехе клеветы предполагает действия по восстановлению репутации человека, который пострадал от действий клеветника. Поскольку клевета обычно распространяется публично, она должна быть также публично опровергнута. Если же клевете никто не поверил или не лживость была раскрыта другими людьми, опровергать ее кающемуся обычно не нужно. В некоторых случаях требуется возместить материальный ущерб, нанесенный клеветой. Запрещая клевету и другие формы лжи, девятая заповедь предписывает нам следить за своим языком и охранять честь и доброе имя ближнего. #десятьзаповедей #мораль

Планирую завтра записать вместе с Правблогом небольшую лекцию о современной православной семье по документам Православной Церкви XX-XXI века. Надеюсь, что 8 июля в День любви, семьи и верности, она будет выложена и вы сможете ее посмотреть здесь. Свои вопросы по этой теме и не только по ней, вы можете оставлять в комментариях под этой записью.

По какой причине принято воздерживаться от пищи животного происхождения в дни постов? Исторически запрет на продукты животного происхождения объяснялся по-разному, и какого-то универсального объяснения не существует. Известны следующие объяснения: 1) временный отказ от пищи животного происхождения как некоторое возвращение в рай Эдемский, где в пищу для человека были предназначены растения; 2) считалось, что пища животного происхождения разжигает сексуальное желание, в чем видели проблему (сегодня мы понимаем, что все здесь работает несколько сложнее и нет прямой причинно-следственной связи); 3) прагматическая причина — в древнем аграрном мире весной истощались запасы мяса, снижалась молочность скота, а яйца были нужны для выведения цыплят; поэтому отказ от животной пищи в этот период был хозяйственно обусловлен, и Церковь наложила на этот сезонный цикл свою духовную традицию поста; 4) пища животного происхождения считается наиболее вкусной для большинства людей, поэтому от нее и стало принято воздерживаться в дни постов; 5) согласно античным и средневековым донаучным представлениям, мясная пища выделяет некие пары и газы, которые поступают в голову и отягощают мозг, поэтому считалось, что от нее нужно периодически воздерживаться. Сегодня можно сказать, что таков сложившийся обычай, и каждый вкладывает в него свой смысл. На мой взгляд, четвертое объяснение из списка больше всего подходит к современной практике поста. #ответынавопросы #дисциплина #пост

💭Размышление над VIII заповедью - «Не укради» Эта заповедь запрещает посягать на материальные блага других людей и предписывает воздавать им должное в сфере материальных благ. Соблюдение этой заповеди во многом совпадает с требованиями государственных законов. Это, наверное, самая понятная заповедь даже для неверующих, потому что её нарушение причиняет очевидный материальный ущерб. Тем не менее, на практике она часто нарушается многими людьми разными способами. И оправдания для этого бывают чаще всего примерно такими: 1) «не пойман - не вор»; 2) «забирать у тех, кто украл у других, это не преступление, а восстановление справедливости»; 3) «я забираю только лишнее, что причитается мне по справедливости»; 4) «у них и так всего много, они не заметят потери»; 5) «пользоваться благами государства или организации без разрешения - не воровство»; 6) «все так делают, значит это нормально»; 7) «если поступать всегда по справедливости, не выживешь в этом мире, приходится крутиться»; 8) несправедливость часто прикрывается заботой о семье или нуждающихся людях (оправдание через альтруизм). Человек по какой-то причине не хочет исполнять заповедь Божию, вот и находит себе оправдание. К сожалению, в нашем мире, в обществе, в государстве много несправедливости. И вся эта большая несправедливость складывается из множества маленьких несправедливостей на частном уровне. Люди приучаются к тому, что поступать несправедливо можно, главное найти для себя убедительную мотивацию и не попасться. Кто-то думает, что преступники и жулики – это те, кто воруют миллионы из общего бюджета, присваивают себе деньги простых людей, а мы не такие. Но это не так. Масштабы несправедливости не меняют сути злого действия. Если ты сам незаконно присваиваешь себе что-то или не отдаешь должное, значит ты тоже нарушитель заповеди «не укради». Особенность покаяния в грехах против этой заповеди состоит в том, что нужно обязательно постараться возместить нанесенный ущерб. В первую очередь, пострадавшему лицу (организации), а если нет такой возможности, то раздать эти деньги или вещи нуждающимся. Главное, не продолжать пользоваться незаконно присвоенным без жизненной необходимости. Причем эта обязанность не снимается с человека, даже если он принимает крещение во взрослом возрасте. Здесь можно наглядно видеть, что покаяние – это не снятие с себя ответственности за последствия, а наоборот, принятие такой ответственности, с готовностью, по возможности, все исправить. Представьте, как было бы здорово, если хотя бы часть мошенников и жуликов принесла бы покаяние и возместила бы ущерб пострадавшим лицам. А ведь если они не сделают этого при жизни, то велика вероятность уйти в ад навсегда. Со стороны их выбор выглядит как глупый расчет, поэтому нисколько не завидую этим людям. Христианин призван в своей жизни поступать, насколько от него это зависит, честно и справедливо. Никого не обижать и, насколько это возможно, не оставаться никому материально должным. Ни свои, ни внешние не должны ожидать от христианина обмана, что их обсчитают, разведут, поступят с ними как-то несправедливо даже в мелочах. Для этого не нужно делать ничего особенного, кроме того, чтобы поступать с другими так, как хочешь чтобы поступали с тобой. Если какая-то должность, работа вынуждает христианина поступать с другими несправедливо, это серьезный повод поменять ее. Потому что лучше жить с чистой совестью, чем с толстым кошельком. Запрещая поступать несправедливо по отношению к другим людям, восьмая заповедь с положительной стороны предписывает быть щедрым, справедливым ко всем и милосердным к нуждающимся. Можно формально ни у кого ничего не красть и воздавать всем должное по человеческим законам, и при этом грешить против этой заповеди. Это происходит тогда, когда человек, имеющий избыток и возможность помогать материально, заботиться только о себе и своих близких, но не уделяет из своих средств нуждающимся. #десятьзаповедей #мораль

Эта заповедь также запрещает совершение супружеской измены. Христианство принесло новое понимание этой заповеди, утверждая, что 1) измена касается не только внебрачной связи замужней женщины, но и связи женатого мужчины; 2) развод и повторный брак для разведенных безусловно запрещены (Мк.10:9; Лк.16:18). Сегодня некоторые из этих вещей вызывают непонимание и протест не только у людей, далёких от Церкви, но и у многих православных христиан. Мне неоднократно приходилось видеть в православных группах в интернете, как православные агитируют других православных инициировать развод, причем даже не зная человека лично, тем более, его вторую половину. У многих совершенно неправославное понимание брака, как соглашения, которое заключается до момента, пока кому-то из супругов что-то не понравится и он захочет выйти из отношений. Часто звучит аргумент про «право быть счастливым». В чем же здесь проблема? Почему супруги не имеют права на открытые отношения, не имеют право развестись, не имеют права после развода строить отношения с кем-то ещё? Потому что христианский брак - это добровольно принятые обязательства перед Богом и супругом. Взаимные обязательства любви, уважения и верности. Да, далеко не во всех Поместных Церквах существуют брачные обеты (включая Русскую Церковь), но они всегда подразумеваются и на беседах перед венчанием мы об этом говорим. И если даже супруги договорились, что они не против каких-то беззаконных действий, они все равно не имеют на это права, поскольку Бог против. Неисполнение одним из супругов каких-то обязательств в отношении другого, не снимает автоматически с другого все обязательства брака. В этом особенность христианского учения о браке, и, шире, о любви к ближнему. Если кто-то скажет, что это нечестно и несправедливо, то можно ответить, что никаких двойных стандартов нет, что запрещено одному, то запрещено и другому. И в интересах самих супругов выстраивать свои отношения так, чтобы хорошо было всем, потому что других возможностей найти свое счастье где-то на стороне у них нет (без совершения тяжкого греха). Седьмая заповедь с положительной стороны предписывает сохранение целомудрия (для людей в любом статусе), супружескую любовь и верность (для состоящих в браке). #десятьзаповедей #мораль #брак #отношения #библия #евангелие

💭Размышление над VII заповедью - «Не прелюбодействуй». Седьмая заповедь регулирует сексуальную сферу жизни человека. Она запрещает различные отклонения от замысла Божия. Бог желает, чтобы мужчины и женщины вступали в брак, любили друг друга и хранили друг другу пожизненную верность, дарили себя друг другу в супружеской близости, чтобы плодом их любви становились дети. В Основах социальной концепции РПЦ говорится следующее: «Осуждая порнографию и блуд, Церковь отнюдь не призывает гнушаться телом или половой близостью как таковыми, ибо телесные отношения мужчины и женщины благословлены Богом в браке, где они становятся источником продолжения человеческого рода и выражают целомудренную любовь, полную общность, "единомыслие душ и телес" супругов, о котором Церковь молится в чине брачного венчания. Напротив, осуждения заслуживает превращение этих чистых и достойных по замыслу Божию отношений, а также самого человеческого тела в предмет унизительной эксплуатации и торговли, предназначенный для извлечения эгоистического, безличного, безлюбовного и извращенного удовлетворения» (Х.6). Вообще стремление получить сексуальное удовольствие вне целей брака (супружеского единения и зачатия новой жизни) всегда является грехом. Для этого необходимо избегать всего, что может вызвать блудные желания. Господь Иисус Христос говорит о том, что не только тот, кто совершил прелюбодеяние на деле, нарушает закон Божий, но и «всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф.5:28). В наше время, сексуальную жизнь принято воспринимать как частное дело каждого человека. Очень часто она низводится до простого удовлетворения сексуального желания без всяких обязательств и отделяется от личностной и духовной общности. Браком тоже стало принято называть то, что определенная группа людей решила так называть. Многим непонятно, в чем преступление заниматься сексом до брака или вне брака, если это происходит по взаимному согласию и не причиняет никому вреда, как нарушение статей УК. Все это является следствием того, что многие люди перестали считаться с тем, что об этом говорит Господь и Церковь. В то время, как учение Церкви о назначении и реализации человеческой сексуальности гораздо более возвышенно и разумно, чем о нем думают многие. И оно не сводится к запретам и ограничениям. В основе всего должна быть любовь в ее христианском понимании. Многие люди сегодня не понимают зачем сочетаться законным браком, какой в этом смысл. Многие выбирают свободные отношения на всю жизнь, без каких-либо обязательств. Действительно, с чисто практической точки зрения минусов тут может быть больше, чем плюсов. Но есть что-то большое, чем просто житейский расчет. Это то, что мы называем любовью и ответственностью друг за друга. Пока человек просто говорит, что любит, это ещё ничего не значит. Можно говорить "люблю" сегодня одному человеку, завтра другому. Всерьез может говорить о любви тот, кто решил взять пожизненную ответственность за отношения с одним человеком. Это может быть страшно, рискованно, но это единственный вариант продемонстрировать и подтвердить, что правда любишь. Любовь - это сознательный ежедневный выбор. Когда вступаешь в брак с осознанием всех последствий этого решения, это уже серьезный знак – «я сделал выбор любить тебя всегда и обратной дороги нет». Это значит, что я буду не только гулять с тобой и весело проводить время, когда мне захочется, но и останусь рядом, когда тебе будет грустно и плохо. Мы будем наслаждаться друг другом, но также вместе будем молиться, решать бытовые проблемы, воспитывать детей, развиваться вместе. Это значит, что я выбрал любить тебя не только здоровой и красивой, но и в иных положениях, которые могут наступать в этой жизни. Тоже самое можно отнести и к женщине. Я убежден, что если у людей нет намерения так воспринимать свои отношения, им не нужно быть вместе.

Размышление над VI заповедью - «Не убивай» Шестая заповедь запрещает посягать на здоровье и жизнь человека. Она сформулирована очень кратко. Как говорит св. Иоанн Златоуст, «эта заповедь дается Господом без пояснений, потому что совесть наша заранее научила нас этому по естеству». Жизнь является самой главной человеческой ценностью, хотя и не абсолютной. Только Господь властен над жизнью человека, и даже ему самому она не принадлежит как собственность. Жизнь человека священна и потому неприкосновенна. Основанием для этого является то, что именно человек создан по образу Божию, что является данностью, не зависящей ни от каких дополнительных условий (см.: Быт.9:6). Человекоубийство традиционно относится к числу тяжких грехов, вопиющих к небу об отмщении за них. Оно совершается не только непосредственно, но и советом, помощью, побуждением, согласием, одобрением, в некоторых случаях – бездействием.   Христианство объявило ценность каждой человеческой жизни, включая тех, которых, как считалось ранее в языческих обществах, можно было безнаказанно убить: нерожденные и новорожденные дети, рабы, лица с физическими отклонениями. Что-то из этого было более-менее усвоено обществами, значительная часть которых состоит из лиц, причисляющих себя к христианству, а до понимания и принятия остального еще расти и расти. Убивать себе подобных противоестественно, тем не менее, люди убивают друг друга на протяжении всей истории. Убивают массово и по одиночке, виновных и невинных, жестокими и гуманными способами. И обычно для этого всегда находится оправдание, люди, которых хотят лишить жизни, объявляются не-людьми. Например, мать в здравом уме не может убить своего ребенка, но устранить плод, прервать беременность, вполне способна, как это видно на многочисленных примерах. Поэтому дегуманизация является важной составляющей нормализации человекоубийства. Христианам очень важно не поддаваться этому страшному явлению, твердо стоя на почве евангельской этики. С другой стороны, убийство людей сейчас пытаются нормализовать под видом гуманизма (эвтаназия). И здесь следует помнить три христианских принципа: 1) жизнь человека ценна, священна и неприкосновенна независимо от того здоров ли он и полезен ли для общества; 2) над жизнью человека властен только Тот, Кто ее даровал ему; 3) этичность решения должна определяться не по какой-либо земной выгоде, а по последствиям в вечности.   Господь Иисус Христос поднял нравственную планку так высоко, что запретил Своим последователям даже определенный вид гнева, выражающийся в мстительности и злословии (Мф.5:22). От истинного последователя Иисуса Христа не должно происходить вреда для других людей, даже если это просто злобное оскорбление на словах. Подражая в таком поведении неверующим, христианин перестает подражать своему Учителю и Господу. Мы должны нести добро и созидание, а не зло и разрушение. Стать источниками последнего, желающие всегда найдутся.   Особенно нужно сказать о духовном убийстве, что более страшно, чем убийство тела. В нем может стать виновным тот, кто каким-либо образом способствует впадению другого человека в смертный грех, причиняющий духовную смерть (например, через лжеучение или пропаганду пороков). Мы живем в такое время, когда у каждого человека, имеющего доступ к интернету, появилась возможность создавать какой-то контент и распространять его на неограниченную аудиторию. И это накладывает особенную ответственность, поскольку можно стать либо распространителем добра, либо распространителем греха. Каждый раз, когда мы что-то выкладываем в сеть, нужно подумать о том, какие у этого могут быть последствия для других людей, не станем ли мы участниками чужих грехов, так что придется отвечать перед Богом за гибель чьей-то души. Потому что, как говорил Спаситель, «горе тому человеку, через которого соблазн приходит» (Мф.18:7).   Запрещая лишать других людей здоровья и жизни, с положительной стороны эта заповедь предписывает нам беречь здоровье и жизнь наших ближних, способствуя улучшению ее качества. В связи с этим, как поясняется в «Пространном христианском катихизисе», мы должны: помогать бедным; служить больным; утешать печальных; облегчать положение несчастных; со всеми обходиться кротко, с любовью и назидательно; примиряться с гневающимися; прощать обиды и делать добрые дела врагам. #десятьзаповедей #мораль #мысли #библия #иоаннзлатоуст

📖В сегодняшнем апостольском чтении содержатся наставления апостола Павла верующим: Радуйтесь с радующимися, плачьте с плачущими. Будьте между собой в единомыслии, не высокомудрствуя, но за смиренными следуйте. Не будьте разумными в собственных глазах. Никому не воздавайте злом за зло; заботьтесь о добром перед всеми людьми. Если возможно, поскольку зависит от вас, будьте в мире со всеми людьми. Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию; ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь. Но если голоден враг твой, накорми его; если жаждет, напой его; ибо, делая это, ты соберешь горящие уголья на голову его. Не будь побеждаем злом, но побеждай зло добром (Рим.12:15-21; перевод епископа Кассиана). #библия #мораль

💭Размышление над V заповедью - «Почитай отца твоего и мать твою, чтобы тебе было хорошо и чтобы продлились дни твои на земле». С пятой заповеди начинаются предписания о праведном отношении к другим людям. Эта заповедь говорит о почитании родителей и с самого начала имела важное социальное значение. Уважение к родителям и вообще к старшим, признание их авторитета было особенно значимо для традиционного общества. Проявление явного неуважения к родителям считалось серьезным преступлением, за которое полагалась смертная казнь (Исх.21:17). Значимым аспектом исполнения этой заповеди является материальная поддержка родителей в старости, что было особенно актуально в обществах, где отсутствовали какие-либо социальные гарантии. Нарушением этой заповеди считалось у иудеев и продолжает считаться у христиан оскорбление родителей (тем более, избиение), отсутствие заботы о престарелых родителях и неспособность устроить достойные похороны. В одном из канонов Церкви запрещается оставлять родителей без необходимой помощи под благочестивым предлогом: «Если дети под предлогом благочестия оставят родителей, в особенности верующих, и не будут воздавать родителям подобающей чести, да будет анафема. Впрочем, благочестие да будет предпочитаемо» (16-й канон Гангрского собора). Вместе с почтением тесно связано послушание родителям в том, что касается домашнего хозяйства и воспитания, до того как ребенок вырастет и станет самостоятельным. Если послушание ограничено определенным периодом жизни человека, то обязанность почитания сохраняется до конца жизни родителей. Эта заповедь содержит обещание благополучия и долголетия, что тоже имеет свое объяснение: будешь уважать родителей, избежишь наказания, получишь от них благословение, и твои дети будут уважать и заботиться о тебе. Выводить здесь какие-то универсальные закономерности, подсчитывать кто сколько прожил лет, на мой взгляд, неверное упрощение в понимании этого обещания. Традиционно к этой же заповеди относят обязанность почитать и повиноваться священноначалию, светским правителям и начальникам (Евр.13:17; Рим.13:1-2,7), а также обязанность заботиться о своих детях и воспитывать их в Господе (Еф.6:4). Я думаю, что здесь все более менее очевидно. Проявлять уважение к родителям в словах и поступках, исполнять их разумные требования в детстве, заботиться о них в нужде и старости - все это важно и необходимо. Также как и заботиться о детях и воспитывать их. Все начинается с семьи, когда в семье начинаются проблемы, это всегда как то негативно отражается и за ее пределами. Эта заповедь не говорит о какой-то особенной любви, она скорее про справедливость. Причем это справедливое отношение не должно зависеть от того, насколько хорошо другие люди исполняют свои обязанности. Но когда каждый добросовестно и качественно стремится исполнять свои обязанности, наступает гармония и всем хорошо. #десятьзаповедей #мысли #мораль

💭Размышление над IV заповедью - «Помни день покоя (субботы), чтобы святить его; шесть дней работай и делай в них всякие дела твои, а день седьмой, покоя – Господу, Богу твоему». Эта заповедь говорит об освящении (то есть выделении) определенного времени для Господа. В Ветхом Завете это была суббота, у христиан таким святым днём стал первый день недели, который получил название воскресенья. Согласно катехизическому объяснению, исполнение этой заповеди совершается, главным образом, через участие в воскресном богослужении (а также в богослужении в дни двунадесятых праздников). Эта обязанность закреплена в канонах Церкви (см.: 80-й канон Трулльского собора). Также эта заповедь говорит о прекращении будничной работы и об отдыхе от трудов. В отличии от иудейского понимания, христиане оставляют не всякий труд и прекращают трудиться постольку, поскольку это необходимо а) для участия в богослужении; б) для отдыха, приличного праздничному дню. Бескорыстный труд во благо ближних, дела милосердия, а также жизненно необходимые действия, не противоречат исполнению этой заповеди. Это одна из наиболее пренебрегаемых заповедей среди крещеных людей в нашем обществе. Многим непонятно, зачем после рабочей недели в свой выходной идти в церковь, участвовать в литургии. Часто в качестве оправдания неучастия говорят о том, что все это неважно, ведь главное верить в Бога «в душе». Или указывают на то, что многих православных регулярное посещение церкви не сделало лучше, честнее и добрее. Здесь я хотел бы вернуться к теме личных отношений, о чем я уже писал в размышлении над первой заповедью. Вот есть у человека семья. Если отношения с супругом/супругой, отношения с детьми, для него важны, он будет специально выделять время, чтобы провести его вместе с ними, в общении. То же самое касается не только отношений, но и любого занятия, которое значимо для человека. Значимость отношений или занятия определяются тем, готов ли человек специально уделять им внимание и время. Когда внимание и время перестают уделяться, это постепенно перестает быть значимым. То же самое можно сказать об отношениях с Богом. Можно сколько угодно говорить о «вере в душе», о присутствии Бога в своей душе, но если человек не готов специально выделять время для поклонения Богу, все эти слова теряют смысл. Бог является нашим Господом, Спасителем, Отцом. И Он заслуживает нашего поклонения. Когда человек идёт в воскресенье в церковь, он демонстрирует (прежде всего, самому себе) свои приоритеты. То есть я выбираю проявить усилие, потратить время и поклониться Богу, хотя мог бы продолжать спать или заняться чем-нибудь другим. Заповедь, как универсальная норма, не определяет конкретный день недели для поклонения (поэтому у иудеев и христиан эти дни различаются). Она предписывает регулярно выделять такой день. А уже Церковь регламентирует, какие именно дни следует выделять для поклонения Богу в церковном собрании. Зачем регулярно совершать поклонение Богу? Прежде всего, для того, чтобы воздать Ему должное почтение, как нашему Отцу и Господу. Это не то, что нужно Богу, Он «не требует служения рук человеческих, [как бы] имеющий в чем-либо нужду, Сам дая всему жизнь и дыхание и всё» (Деян.17:25). Это то, что нужно нам самим, чтобы помнить о том, Кто такой Господь Бог, что Он сделал для нас и продолжает делать. Повторю, что значимым для нас становится только то, чему мы готовы особенно уделять внимание и время. Поэтому среди заповедей, которые рассказывают о том, чего делать нельзя или как мы должны поступать по отношению к другим людям, должна была быть заповедь что нам следует делать непосредственно по отношению к Господу Богу. Кроме того, участие в литургии даёт верным возможность участвовать в Таинстве Причащения, чтобы соединиться с Господом самым тесным образом, который возможен в земной жизни. #десятьзаповедей #мораль #мысли #богослужение

📖В сегодняшнем апостольском чтении апостол Иаков даёт практические наставления верующему в разных состояниях. «Страдает ли кто между вами — пусть молится. Бодр ли кто духом — пусть поёт. Болен ли кто между вами — пусть призовет пресвитеров церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господа. И молитва веры спасёт болящего, и воздвигнет его Господь; и, если он соделал грехи, будет отпущено ему» (Иак.5:13-15, перевод епископа Кассиана).

Размышление над III заповедью - «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно». Эта заповедь требует почтительного отношения к имени Господа Бога через избегание его неблагочестивого использования. В оригинале здесь стоит четырехбуквенное имя, которое реконструируется как Яхве. Как минимум, с III в. до Р. Х. из-за опасения нарушить третью заповедь евреи перестали произносить это имя вслух, причем было запрещено произносить его и в богослужениях. При чтении Священного Писания тетраграмма заменялась именем Господь (евр. Адонай). Заповедь запрещает грубые злоупотребления именем Господа, такие как богохульство, кощунство, использование этого имени в магических целях и т.п. Грехи против Господа являются более серьезными, чем грехи против людей. Даже словесное оскорбление Бога является тяжким преступлением. Многим это непонятно, поскольку Бог не терпит ущерба от того, что кто-то говорит о Нем плохо. Но преступление от этого не перестает быть преступлением, поскольку демонстрирует злую волю творения против своего Творца. Свт. Иоанн Златоуст говорил: «Богохульство не унижает величия Божия и потому не должно побуждать тебя к ярости. Кто богохульствует, тот наносит раны самому себе». Особенно, когда это делает кто-то из Божьих детей. Тяжко оскорбить родителя, близкого человека, это очень плохо и вредно, главным образом, для самого оскорбляющего. Тем более, тот кто оскорбляет Небесного Отца или стремиться как-то злоупотребить Его именем, показывает себя недостойным сыном или дочерью. Однако Господь долготерпелив и принимает даже согрешивших против Него, если они приходят к нему с покаянием. #десятьзаповедей #мораль #мысли

💭Размышление над II заповедью - «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им». Вторая заповедь запрещает создавать себе кумира или идола. В Библии это слово означает некую мерзость, которой поклоняются вместо истинного Бога. В буквальном смысле эту заповедь нарушают те, кто создают материальных идолов и поклоняются им. Такие люди всегда были, но в нашем обществе их не так много. Гораздо больше тех, кто создают себе нематериальных идолов, то есть ставят на главное место, на место Бога кого-то или ещё что-то. Идолом может стать все что угодно: идеологии, государства, группа людей, семья, здоровье, увлечения, деньги, власть, слава и т.д. Каждый раз когда человек сознательно ставит на главное место своей жизни что-то тварное, он, в той или иной степени, совершает идолопоклонство. Иногда это идолопоклонство заканчивается человеческими жертвами, хотя его форма отличается от классических языческих жертвоприношений. Нам не запрещено любить близких, пользоваться материальными благами, иметь разумные увлечения. Главное, чтобы все было на своем месте, а это возможно тогда, когда Бог находится на первом месте. #десятьзаповедей #мораль #мысли

О связи между любовью к себе и любовью к ближнему «Мера любви к ближнему — это любовь к самому себе, по заповеди Спасителя: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф. 22:39) и «как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними» (Лк. 6:31). Как любовь к Богу немыслима без любви к ближнему, так и любовь к ближнему не может быть осуществлена без любви к самому себе. Ибо в той мере, в какой мы познаём самих себя, любим и ценим себя, мы сумеем любить и ценить и нашего ближнего, ибо: «Какою мерою мерите, такою же отмерится и вам» (Лк. 6:38). Итак, любовь к ближнему всегда должна начинаться с нас самих». 📖Учение православной христианской веры (катехизис Румынской Православной Церкви) #мораль #библия

27. Считать, что православному человеку не нужно учиться, повышать свои знания в области вероучения, нравоучения, духовной жизни. Как следствие – отсутствие базовой религиозной грамотности, которая часто подменяется различными домыслами, заблуждениями, мифами, обрядоверием и суевериями. Человек не понимает, куда ему двигаться на духовном пути и зачем, у него «каша в голове».   28. Считать, что православному христианину нет необходимости регулярно читать или слушать Священное Писание. Как результат – незнание воли Божией, подмена её человеческими мнениями, серьёзные заблуждения в области веры и нравственности, отсутствие правильного ориентира на пути к спасению и нерадение о спасении.   29. Считать, что духовная жизнь не требует постоянной дисциплины, молиться и участвовать в общественном богослужении нужно только тогда, когда «просит душа». В действительности, в духовной жизни, как и в любом серьёзном деле, недостаточно одного энтузиазма – требуется самопонуждение.   30.  Отождествлять Православие с различными человеческими идеологиями (например, политическими).

30 типичных ошибок и заблуждений людей, считающих себя православными христианами Многие люди в нашем обществе традиционно относят себя к Православию. Однако называться православным христианином еще не означает быть им по убеждениям и по жизни. Ниже приведена подборка распространенных ошибок и заблуждений, которые в той или иной степени являются частью мировоззрения и практики разных людей, считающих себя православными христианами. 1. Считать Православие набором культурных традиций и религиозных предписаний вместо понимания его как особого пути следования за Иисусом Христом, Которого христианин признаёт своим Господом и Спасителем. Началом преодоления этого заблуждения может стать внимательное прочтение Евангелия.   2. Не считать необходимым ознакомление с первоисточником православного учения – Священным Писанием (прежде всего, с Евангелием). Пока человек не прочитает Библию (хотя бы некоторые книги из неё полностью), он не сможет составить себе адекватное представление о том, что такое православное христианство, что оно даёт человеку и к чему обязывает.   3. Считать, что принадлежность к Православию ни к чему не обязывает, не требует глубоких перемен в мировоззрении, жизненных приоритетах и поступках, и человеку достаточно декларировать свою веру в существование Бога. Как результат – непонимание того, что живая и спасительная вера в Господа не может не влиять на жизнь человека в разных её проявлениях, и отсутствие реальной разницы между номинальным православным и неверующим в повседневной жизни.   4. Считать, что спасительная христианская вера в Бога ограничивается признанием Его существования и, возможно, редким обращением к Нему. В действительности, вера в Бога тесно связана с принятием Его Откровения и следованием Его воле, что выражается в практике жизни.   5. Считать, что можно быть православным христианином во взрослом возрасте и здравом уме и не знать основ православного вероучения даже в объёме Символа веры. В действительности, невозможно верить в то, чего не знаешь хотя бы в общем виде.   6. Считать, что любовь к Господу – это достаточно расплывчатое понятие. В действительности, оно очень конкретное: Господь Иисус Христос говорит: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди» (Ин. 14:15).   7. Считать, что каждый может по своему усмотрению вкладывать свои понятия в то, кто такой Бог, что такое вера, что требуется от православного христианина и т.п. Достаточно серьёзно подумать над этим, чтобы понять ошибочность такого подхода. Господь открыл Свою волю людям не просто так, и судить их будет по Своему закону, а не по тому, что люди придумали для себя сами.   8. Считать, что между Богом и Церковью нет прямой связи и быть христианином можно без реальной принадлежности к Церкви. Отсутствие понимания того, что Церковь, с одной стороны, является сообществом верующих в Господа Иисуса Христа (что приводит к отсутствию осознания себя членом Церкви), с другой стороны, что она сохраняет учение Христа и благодатные средства, необходимые для спасения людей.   9. Считать, что для того, чтобы войти после смерти в Царство Божие, достаточно быть «просто хорошим человеком» (другими словами, спасутся все добрые люди, независимо от религиозных убеждений).   10. Считать, что православному христианину необязательно поддержание связи с Церковью через регулярное участие в богослужениях и Таинствах. Непоследовательность в отношении Таинств: Крещение принять необходимо, а участвовать в Таинствах Покаяния и Причащения якобы уже необязательно, хотя Крещение – это только начало духовного пути.   11. Считать, что не нужно ежедневно приносить покаяние, просить Бога о прощении, если не совершил никакого преступления. В действительности, человек часто совершает так называемые обыденные грехи, которые также нуждаются в очищении. В молитве «Отче наш», в связи с этим, есть прошение: «И остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим».   12. Добровольно не участвовать после принятия Крещения в Таинстве Причащения. Крещение открывает для человека доступ к этому Таинству, даёт крещёному особую привилегию, сопоставимую в небольшой степени с приглашением на царский ужин. Этой привилегии лишены некрещёные, тяжело согрешившие и отлучённые от Церкви, и, если человек добровольно не причащается, не имея для этого серьёзных препятствий[1], он по своей воле ставит себя в один ряд с теми, кому закрыт доступ к этому великому Таинству.   13. Представлять себе Церковь как место, где предоставляются религиозные услуги, с товарно-денежными отношениями (следствием чего может становиться выстраивание таких же отношений с Богом). Отсутствие понимания ответственности за свой приход, который человек должен регулярно посещать и материально поддерживать – не как постороннее учреждение, а как собрание общины, частью которой он добровольно становится.   14. Считать духовную христианскую жизнь некоторым приложением к своей обычной жизни, причём где-то на её периферии. В действительности, духовная жизнь православного христианина – это вся его жизнь в её разнообразных проявлениях, проживаемая вместе с Богом и в соответствии с Его законом. Результатом этого заблуждения становится непонимание того, что значит быть христианином в повседневной жизни, и дискредитация христианства своим недостойным поведением (в семье, на работе, в кругу друзей, в интернете и т.п.).   15. Считать несущественной и необязательной ежедневную домашнюю молитву (утром и вечером, перед едой и после еды). Как следствие – отсутствие регулярного общения с Богом, осознания Его присутствия в повседневной жизни и забвение о Нём.   16. Полностью отождествлять христианские нравственные нормы с нормами «общечеловеческой морали» с поправкой на «реалии жизни» (когда нравственными нормами можно пренебречь по какой-то причине, которая человеку кажется важной). Как результат – непонимание того, чем христианин отличается от просто «доброго человека», а также невидение своих грехов.   17. Считать, что недостойное поведение некоторых членов Церкви является достаточным поводом, чтобы уйти из Церкви совсем. Во-первых, нужно понимать, что если человек находится в Церкви ради Христа и ради своего спасения в Нём, то грехи других людей не помешают ему следовать по пути к спасению. Во-вторых, человек, столкнувшийся с конкретным соблазном, может искать возможность сменить приход, ходить к другому священнику, в конце концов, сменить церковную юрисдикцию, но не уйдёт из Церкви совсем, так как осознаёт её ценность и незаменимость для себя.   18. Считать, что Православие совместимо с элементами других религий, оккультизмом, эзотерикой, верой в реинкарнацию и карму, увлечением восточными учениями, идеями Нью-Эйдж, астрологией, нумерологией, гаданием, обращением к экстрасенсам, следованием суевериям и т. д. Подобные представления и действия могут привести человека к отпадению от Церкви.   19. Считать, что православный христианин не обязан повиноваться Церкви в её учении и дисциплине.   20. Считать, что греховными, злыми поступками являются только те, которые наносят явный ущерб человеку или обществу в целом.   21. Считать, что в вопросах вступления в брак, равно как и прекращения отношений с супругом (супругой), православные христиане не подчинены законам Церкви и это всецело их личное дело. Следствием этого заблуждения становится отказ от венчания в церкви (либо признание его необязательности) и от подготовки к нему (в частности, на этапе подготовки могут быть выявлены канонические препятствия к браку), а также расторжение церковных браков.   22. Считать, что для православных супругов в постели приемлемо всё, главное, чтобы это было по взаимному согласию.   23. Считать, что вступление в брак может не предполагать рождение детей (без очень серьёзных оснований).   24. Считать, что любой вид профессиональной деятельности, который прямо не нарушает государственных законов, по умолчанию подходит для православного христианина.   25. Считать, что совершение греха может быть оправдано в некоторых ситуациях, как выбор меньшего из двух зол.   26. Считать, что для православного христианина нет правил и ограничений в развлечениях.

Возможна ли любовь для нехристианина? Для нехристианина, как и для любого человека, возможна естественная человеческая любовь. Она необязательно будет ограничиваться уровнем чувств (влюбленность, страсть, привязанность и т. п.). Она может проявляться деятельно, вплоть до самопожертвования. Отрицать такую возможность было бы неправильно. Однако только христианину дается Богом добродетель любви, которая обеспечивает и очищает человеческую способность любить и возвышает ее до совершенства Божественной любви. Таким образом, то естественное доброе, что есть в человеке, не отменяется благодатью Божией, а очищается и совершенствуется. В чем же конкретно проявляется разница между естественной любовью и христианской любовью? 1.    Естественная любовь желает человеку временного блага, христианская любовь – главным образом, вечного блага. В некоторых случаях, естественная любовь может войти в конфликт с христианской любовью (см.: Мф.10:37-39). 2.    Естественная любовь часто избирательна, направлена только на тех, кто любит в ответ (Лк.6:32-33). Христианская любовь направлена на всех, включая врагов (Лк.6:35-36), как и любовь Бога. 3.    Христианская любовь всегда деятельна, только она соответствует всем признакам любви, перечисленным апостолом Павлом (1Кор.13:4-8). 4.    Христианская любовь иерархична: сначала любовь к Богу, затем любовь к людям. Она перестает быть любовью, когда эта иерархия нарушается. 5.    Христианская любовь состоит в исполнении заповедей Божьих. Естественная любовь обычно руководствуется тем, что сам человек считает правильным для себя и для ближних. 6.    Естественная любовь временна, ограничена земной жизнью. Любовь во Христе – вечна.  #ответынавопросы #мораль #библия #евангелие

📖В сегодняшнем евангельском чтении Спаситель говорит: «Не суди́те, да не судимы будете, ибо каким судом су́дите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить» (Мф.7:1-2). Нередко она ошибочно понимается, как любой запрет на суждение о ближнем и его грехах. В действительности, если воспринимать это изречение в контексте всей проповеди Христа и апостолов, далеко не всякий суд и осуждение людей запрещается в Евангелии. Что касается права христианина судить поступки других людей и целых сообществ, то по объяснению свт. Иоанна Златоуста, оно законно при следующих условиях: - он не должен быть сам виновен в таких же или больших грехах, чем его ближний (что прямо следует из Мф. 7:4-5); - предметом суда должны быть явные и тяжёлые грехи, а не просто какие-то немощи и недостатки; - он не должен выносить суда, не убедившись, что преступление действительно имеет место, чтобы это не стало клеветой; - мотивами суда должно быть не желание навредить, опозорить ближнего или самоутвердиться за счёт этого, а обличение и исправление зла (но и с благими мотивами нужно действовать весьма рассудительно); - при всем этом, христианин должен помнить, что каким судом он будет судить других, таким и сам будет судим Богом. В Священном Писании достаточно предписаний, которые невозможно исполнить не вынеся некоторого суждения над ближним (например, Мф.18:15-17 и 1Кор. 5:9-13). Сам Спаситель говорит: «Не судите по наружности, но судите судом праведным» (Ин.7:24). Как писал архиеп. Аверкий (Таушев), «запрещается не объективное "суждение" о ближнем, не беспристрастное осуждение его недоброго поведения, а злые пересуды, злоречие, происходящее, как это часто бывает, из каких-либо самолюбивых и нечистых побуждений – из гордости и тщеславия, из зависти или обиды. Иными словами, запрещается всякая злоба и злорадство в отношении грешащего ближнего на личной почве, а отнюдь не справедливая, чисто идейная, принципиальная, бесстрастная оценка его поступков и поведения, каковая не только не противна Евангелию и не предосудительна, а наоборот – даже необходима, дабы мы не стали, в конце концов, относиться безразлично к добру и злу, и зло не восторжествовало бы вследствие этого в мире». Даже о настоящих тяжёлых грехах ближнего нужно говорить с осторожностью, поскольку мы часто не знаем ни его настоящей мотивации, ни меры его нравственной ответственности. #мораль #библия #толкование