чтец Сергий Федоров

Соблюдение целомудрия во вдовстве Человек, который утратил близкого любимого супруга (супругу), может столкнуться с искушениями блудного характера. Важно понимать, что поскольку супруг умер, этот брак завершен, и развитие каких-либо сексуальных фантазий, связанных с почившим, сознательное воспоминание об интимных отношениях с ним с целью получения эротического удовольствия, недопустимы и являются грехом. Поэтому нужно быть особенно осторожным. При этом верующие вдовцы имеют основания надеяться на будущую встречу с почившими близкими людьми в Царстве Божием, и находить в этом утешение. Вдовам и вдовцам стоит помнить слова апостола Павла: «Жена связана законом, доколе жив муж ее; если же муж ее умрет, свободна выйти, за кого хочет, только в Господе. Но она блаженнее, если останется так, по моему совету; а думаю, и я имею Духа Божия» (1Кор.7:39-40). Если такой человек не захочет оставаться одиноким и пожелает вступить в новый брак, он может это сделать беспрепятственно. До момента вступления в новый брак к нему приложимы все особенности соблюдения целомудрия до брака с особенным вниманием к себе.   #библия #брак #мораль

О целомудрии до брака Ранее я писал о супружеском целомудрии, сегодня напишу об особенностях соблюдения целомудрия до брака теми христианами, которые имеют призвание к браку, но пока не создали семью. Напомню, что целомудрие – это внутренняя чистота, цельность помыслов и поступков. Целомудрие требует, чтобы человек научился владеть собой. И этот навык должен приобретаться уже в процессе взросления человека. Либо человек с помощью Божией учится управлять своими стремлениями и желаниями, либо они начинают управлять им. Целомудрие требует усилий в любом возрасте, никогда нельзя сказать, что христианин приобрел его так, что больше никогда не способен его утратить. Но в процессе формирования личности оно требует особенного внимания, особенно в наше время, когда современная культура и мода во многом направлены на то, чтобы всячески усложнить сохранение целомудрия, и чтобы человек потерял его, как можно и раньше. Те, кто сознательно стремиться сделать все, чтобы другие потеряли целомудрие, виновны в грехе соблазна. Все верные Христу призваны вести целомудренную жизнь, в зависимости от личного состояния их жизни. Добродетель целомудрия тесно связана с добродетелью воздержанности (умеренности). Христианину нужно молиться о том, чтобы сохранить и развивать целомудрие и другие добродетели. Сохранение целомудрия предполагает, что с самого юного возраста христианин учится уважению к себе и к другим людям как к личностям, к носителям образа Божия, учится уважению личных границ. С детства он должен быть, насколько это возможно, огражден своими родителями от контента, представляющего интимные отношения мужчины и женщины, как «акт чисто телесного удовлетворения, не связанного с глубокой внутренней общностью и какими-либо нравственными обязательствами» (Основы социальной концепции РПЦ. Х.6). При этом постепенно родители должны преподавать своему ребенку правильное христианское понятие об ответственных и целомудренных сексуальных отношениях, которые предназначены для брака (то есть не делать вид, что этой темы не существует и не сводить разговор об этом к порицанию и запретам, а раскрыть ее с позитивной стороны). Юный христианин (христианка) должны иметь представление о целомудренных сексуальных отношениях и о том, что сознательное стремление получить сексуальное удовольствие вне целей брака (супружеского единения и зачатия новой жизни) всегда является грехом. Ему необходимо объяснить, что построение романтических отношений без перспективы вступления в брак с этим человеком (в частности, «встречания» в школьные годы, потому что все вокруг «встречаются») – это пустая трата времени и близкий повод к потере целомудрия, высокая вероятность быть использованной другим человеком (это относится, прежде всего, к девушкам). Всему свое время и для романтических отношений оно тоже наступит, торопиться с этим не нужно. Вместо этого стоит развивать дружеские отношения с людьми разного пола. Отдельно нужно уделить внимание предосторожности во взаимодействии с людьми противоположного пола, которые гораздо старше по возрасту. Проблема сексуальных домогательств и изнасилований детей и подростков очень актуальна. Хотя такие действия, совершенные против воли жертвы, не приводят к утрате ей целомудрия, своих детей стоит учить быть очень осторожными и рассказывать родителям обо всех подозрительных действиях, которые кто-то, возможно, попытается осуществить в их отношении. И самим родителям нужно предпринимать необходимые меры предосторожности, а также создать со своими детьми такие доверительные отношения, которые позволят детям ощущать себя любимыми и принятыми, что бы с ними не произошло. На протяжении всей жизни христианин должен стремиться сознательно избегать всего, что ведет к неупорядоченной реализации сексуального желания (просмотр и чтение эротического и порнографического контента, блудные фантазии, прикосновения, взгляд, пошлые шутки и анекдоты, непристойные танцы и т.п.). Здесь бессмысленно геройствовать, от блудных искушений, по наставлению апостола Павла, нужно бежать (см.: 1Кор.6:18), а не создавать поводы к ним. Когда взрослый человек понимает, что потенциально готов к серьезным отношениям с противоположным полом, ему необходимо настроиться на то, что он не станет их строить (и даже начинать) с лицом, который заведомо не подходит ему в качестве супруга, либо в формате свободных отношений. То есть нужно взять себе за правило, что со всеми девушками (юношами), если мы взаимно не рассматриваем друг друга в качестве подходящих друг для друга спутников жизни, мы не целуемся, не обнимаемся (как пара), не считаем себя парой и, тем более, не вступаем в интимные отношения. Родителям также не следует поощрять и одобрять внебрачные интимные отношения своих взрослых детей, потому что так они становятся соучастниками в чужих грехах. Напомню, что законные супружеские отношения у православных христиан начинаются с венчания. Когда юноша и девушка находятся в романтических отношениях и рассматривают друг друга как потенциальных супругов (хотя предложение может быть ещё не сделано), у них естественно возникает желание как-то внешне это выразить и оказывать друг другу такие знаки внимания, которые неуместны вне таких отношений. Это нормально, и они имеют на это право. Но здесь есть определенная нравственная опасность. То, что мы делаем по отношению к другому человеку является знаками или сигналами, за которыми стоит какое-то сообщение. Например, страстный поцелуй или возбуждающие ласки – это явный сигнал к тому, что мы рассчитываем вступить с человеком в полноценную интимную связь. Даже если мы не перейдем эту границу и ничего не будет, в этом действии уже будет неправда, о которой напомнит совесть – «мы еще не супруги, поэтому у нас нет права на супружеские отношения». Каждому этапу отношений должны соответствовать свои знаки внимания, способы выражения чувств, которые уместны в данный момент. В самих по себе целомудренных объятиях и кратких поцелуях до брака греха нет, если у пары серьезные намерения и целью этих действий не является сексуальное возбуждение. Поскольку, как было сказано выше, стремление получить сексуальное удовольствие вне целей брака всегда является грехом. Если оно возникает как сопутствующий эффект подобных действий, ничего страшного, но стремиться к нему специально или развивать его, пока преждевременно. Соблюсти полное целомудрие в этот период непросто, но это возможно и нужно к этому стремиться. Здесь все индивидуально и если пара осознаёт, что не сможет ограничиваться такими целомудренными способами выражения своих чувств, то стоит подождать до свадьбы. Жить вместе вдвоем до брака без интимных отношений достаточно рискованно (хотя это необязательно приведет ко греху), поэтому рекомендовать это не могу. Нужно добавить, что потерянное целомудрие, как и другие добродетели, могут быть возвращены христианину при условии искреннего покаяния в Таинстве Покаяния. Нужно добавить, что потерянное целомудрие, как и другие добродетели, могут быть возвращены христианину при условии искреннего покаяния в Таинстве Покаяния.

Вчера был на венчании, впервые обратил внимание, что в молитве обряда обручения семье испрашивается ангел-хранитель: «Ты же, Владыка, и ныне Сам благослови это возложение перстней благословением небесным, и Ангел Твой да предшествует им во все дни жизни их». #богослужение #брак

Когда мы ищем ответов на какие-то значимые для нас вопросы, связанные с практикой жизни, мы часто ищем опору на какой-то авторитет. Хотя бы отчасти это обычно связано с тем, что хочется возложить на кого-то ответственность в случае ошибки, неправильного решения. Но если хорошо подумать, решение о том, что выбрать и какой позиции следовать, всегда остаётся за нами. То, кому и как мы будем следовать, зависит от наших взглядов, убеждений и предпочтений, которые могут быть вполне искренними (а могут и не быть вполне). Так что, в конечном итоге, ответственность за то или иное решение, все равно несем мы сами. #мысли

5 фактов о пророке Божием Илии 1. Пророк Илия один из двух людей, которые согласно свидетельству Священного Писания, не увидел смерти и был принят Богом на небеса вместе с телом (см. 4Цар.2:11). 2. В Священном Писании описано несколько чудес, совершенных Богом через Илию: воскрешение сына вдовы (3Цар.17-21-23), низведение огня на жертвенник истинного Бога в соревновании с жрецами Ваала (3Цар.18:36-38), низведение огня на врагов пророка (4Цар.1:9-14). 3. Пророк Илия упоминается в Евангелиях наряду с пророком Моисеем как свидетель Преображения Господа Иисуса Христа. 4. Господь Иисус Христос свидетельствовал о том, что пророчество Малахии о возвращении Илии пророка перед наступлением дня Господа (Мал.4:5-6) исполнилось духовным образом на Иоанне Крестителе (Мф.11:14; 17:10-13). 5. Пророк Илия упоминается в Последовании молебного пения во время бездождия, поскольку из Библии известно, что по его слову в Израиле три с половиной года не было дождя, а по истечении этого срока пошел дождь. #библия

Святой Августин о здравом подходе к сочинениям христианских авторов «Мы, те кто проповедует и пишет книги, пишем совсем не так, как все написанное в канонических Святых Писаниях. Мы пишем находясь в развитии; ежедневно учимся чему-то; диктуем, исследуя. <…> Прошу вашу любовь, чтобы в отношении меня, даже ради меня, не желайте принимать ни полемическую книгу, ни полемическое рассуждение какого бы то ни было [человека] за каноническое Писание. <…> Итак, если кто читает книгу мою, пусть судит меня: если я сказал разумно, пусть следует не мне, но самому разуму; если я доказал это самым ясным и божественным свидетельством, пусть следует не мне, но Божественному Писанию. Если кто-то желает опровергнуть нечто из того, о чем я сказал правильно, тот неправильно поступает. Но больше я гневаюсь на того моего ревнителя, кто воспринимает мои книги как канонические, чем на того, кто в моих книгах опровергает неопровержимое» (Sermo super uerbis Apostoli ad Galatas, ubi Paulus reprehendit Petrum, ubi primo docet qualis esse debeat episcopus, 15). Так что в частных богословских сочинениях первичен не авторитет писателя, а то, насколько убедительно он излагает и защищает те или иные положения, и следует Священному Писанию. 👉🏼Патролог Н. И. Сагарда об отношении к святоотеческим творениям #августин

📖В сегодняшнем апостольском чтении, которое читалось за богослужением, содержится фрагмент знаменитого «гимна любви» апостола Павла: «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине: Все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится» (1Кор.13:1-8). Здесь даны конкретные признаки подлинной христианской любви, без которой невозможно спасение. На базовом уровне эта добродетель есть у каждого христианина (она даётся, наряду с другими добродетелями в Таинстве Крещения), который не находится в состоянии смертного греха, однако добродетели нужно развивать и возрастать в них. Любовь долготерпит – с благодушием переносит все неприятности, не мстит за причиненное зло. Любовь милосердствует – проявляет милосердие к людям, сострадает. Любовь не завидует – умеет радоваться благополучию другого, как своему собственному. Любовь не превозносится, не гордится – не поступает легкомысленно, с уважением относится к людям и перед всеми смиряется. Любовь не бесчинствует – не гнушается ничем, если того требует благо ближнего (в том числе самим ближним), не считает для себя этого унизительным. Любовь не ищет своего – делает добро другому без выгоды для себя, умеет жертвенно благотворить. Согласно св. Августину, это означает, что любовь предпочитает общее благо частному. Любовь не раздражается – не впадает в гнев, даже когда ему причиняют зло. Любовь не мыслит зла – возможны два толкования: 1) не запоминает зло, причиненное другими; 2) не замышляет ничего злого по отношению к другим. Любовь не радуется неправде, радуется же о истине – не радуется злу, а радуется добру. Любовь все покрывает – не стремится делать явными недостатки и тайные грехи ближнего. Любовь всему верит – доверяет людям, не относится к ним с предубеждением. Любовь всего надеется – не теряет надежды, что человек может стать лучше, наследовать спасение. Любовь все переносит – преодолевает все препятствия в совершении добра. Любовь никогда не перестает – истинная любовь вечна. #библия #мораль

Приглашаю пройти опрос о христианском браке и безбрачной жизни https://azbyka.ru/opros/hristianskij-brak-i-bezbrachie/

Рассуждение свт. Иннокентия Херсонского о частном откровении от Бога как способе постижения истины «Этого способа нельзя нам ожидать, ибо этим умножены должны быть без нужды чудеса; кроме того, христианство никому не обещает такого откровения, какое было апостолам. Следовательно, этот способ, как несогласный с Промыслом и с высочайшей Премудростью, не достоин Бога. А посему те, кои водятся внутренним откровением, суть мечтатели. Но часть этого способа обещана и употребляется в дело. Именно: религия христианская не может употреблять оного в целом составе своем; ибо для сего нужны были бы такие чудеса, какие происходили с апостолами. Но Дух Святый не перестает действовать в христианстве умереннейшим образом и может делать откровение каждому так, что тот даже не христианин, если не видит благодатного действия Святаго Духа. Следовательно и сей источник, то есть внутреннее озарение Святаго Духа, существует в христианстве. Но что можно почерпать? То, что обещано. Не обещано, чтобы сие озарение было прямым руководителем: такой руководитель есть Писание. Цель сего озарения есть практическая – исправление себя, а может быть и других, но отнюдь не всего рода человеческого, так как это сделали апостолы. Поэтому, ежели бы кому представилось в уме, что он, по какому-то внутреннему откровению, должен сообщить новые истины религии всему роду человеческому, то он должен сказать себе и другим, что это ложь, обман. Впрочем, если бы было кому откровение частное, имеющее только цель практическую, то может ли он поверить, что это Дух Святый открывает ему? Может. Ибо такое откровение обещано, и, можно сказать, нимало не отступая от истины, что этим собственно способом и сохраняется истинное практическое христианство; прочими способами сохраняется только христианство историческое. Итак, этот спорный для многих путь, с одной стороны, заключает в себе все, ибо кто не ощущает в себе действий Святаго Духа, тот не имеет христианства, но, с другой стороны, путь сей зыбок, непостоянен, неопределен, ибо зависит от свойства и характера лиц» (О религии). Это очень интересное богословское рассуждение, которое касается воздействия Святого Духа на разум конкретных христиан. 1. Частное откровение («личное озарение» от Бога) есть, но оно строго ограничено по цели и никогда не должно становиться открытием новых вероучительных истин, подобно откровению пророкам и апостолам. Из этого утверждения следует, что расхожее в православной среде мнение о богодухновенности творений отцов Церкви (чему Православная Церковь, конечно, никогда не учила), попытки поставить их чуть ли не на один уровень со Священным Писанием, являются серьезной методологической ошибкой. 2. Автор признает дарование частных откровений от Святого Духа, но каких? Тех, которые имеют практическую цель – исправление собственной жизни, «а может быть и других, но отнюдь не всего рода человеческого». То есть это какое-то ситуативное вразумление, касающееся практической жизни, но не открытие чего-то нового, каких-то новых смыслов (например, при изучении Св. Писания) взамен теоретической рациональной работы. Прямого руководства от Бога, на какой бы ступени святости не стоял христианин, ожидать не следует, так как Бог этого и не обещал в постбиблейский период. 3. Святитель признает, что несмотря на действие Святого Духа в сердцах христиан, этот путь остается субъективным. Он «зыбок, непостоянен, неопределен, ибо зависит от свойства и характера лиц». 👉🏼Свт. Иннокентий Херсонский о возможности понимать Священное Писание и о том, для чего необходимо озарение Святого Духа при его чтении #богословие

**Интересные сведения об архангеле Гаврииле* Сегодня в Православной Церкви отмечается Собор архангела Гавриила. 1. Архангел Гавриил один из двух ангелов (второй - Михаил), которые названы в Библии по именам. 2. В Ветхом Завете Гавриил упоминается в Книге Даниила как ангел эсхатологического откровения (Дан.8:16). В Новом Завете он упоминается дважды: во время благовещения Захарии (Лк.1:19) и во время благовещения Пресвятой Богородице (Лк.1:26). 3. Бо́льшая часть сведений о Гаврииле содержится в апокрифической литературе. В ангелологии эфиопской версии Книги Еноха Гавриил - один из высших ангелов, его функции разнообразны: «Гавpиил, один из святых ангелов, котоpый поставлен над змеями, и над pаем, и над хеpyвимами». Он предстоит перед престолом Божиим и возносит хвалу Господу славы. Его особая функция - молитва за живущих на земле. В числе высших ангелов он возглавляет небесное воинство. Представление о том, что Гавриил - один из высших ангелов, перешло в христианскую традицию. 4. В зависимости от иконографического сюжета в руках у Гавриила могут быть сфера, жезл, ветвь или свиток. 5. Память Собора архангела Гавриила отмечается дважды в году - 8 апреля и 26 июля по новому стилю. Помимо этих празднований, известен также местный праздник - Собор архангела Гавриила в Адине (11 июня). 📚По материалам статьи об архангеле Гаврииле в Православной энциклопедии

Сегодня пять лет с дня нашей свадьбы. Считаю, что мы оба повзрослели за эти годы и, при всей нашей разности, хорошо дополняем друг друга. Нам есть к чему стремиться вместе и это замечательно)

10. Вступление в романтические отношения должно начинаться одновременно с обсуждением парой вопроса о возможном вступлении в брак. Нет смысла развивать такие отношения без цели создания семьи (притом, что до момента венчания все ещё может поменяться). Я описал идеальную картину подготовки, к которой нужно стремиться с подросткового возраста. На практике, все бывает очень по разному и пропуск какого-то пункта не обрекает человека автоматически на несчастье в браке, равно как и исполнение всех пунктов не может гарантировать, что брак будет счастливым. Но принять во внимание эти пункты, для кого-то актуально, определенно стоит. #брак #отношения #мораль #иоаннзлатоуст

Что рекомендуется делать молодому христианину, имеющему призвание к жизни в браке? Осознав свое призвание к браку, человек должен начать готовиться к принятию этого призвания и выполнению связанных с ним обязанностей. Соответствующая подготовка должна начаться, даже если брак станет возможен лишь в далеком будущем. 1. Поскольку подлинное личное удовлетворение в браке достигается не через самоудовлетворения, а посредством служения другим, те, кто готовится к браку, должны использовать свои возможности, чтобы развивать эту способность через помощь другим людям. Начинать можно и нужно с семьи, в которой растет подросток. 2. Важно и полезно получать знания о семейной жизни в ее христианском понимании. В этом поможет изучение Священного Писания, современных церковных документов и другой литературы о браке, слушание тематических лекций, беседы с родителями и другими людьми, имеющими опыт брака, а также вдумчивое наблюдение за реальными семьями, как счастливыми, так и несчастными, чтобы понять, как нужно, а как не нужно выстраивать отношения в семье. Полезно также познакомиться с качественным психологическим контентом об отношениях мужчины и женщины и о семейной жизни. 3. Люди, готовящиеся к браку, должны учиться быть щедрыми и бережно относиться к дому и имуществу своей семьи, приобретать только то, что им действительно необходимо, помогать нуждающимся и, если это возможно, копить деньги или накапливать другие материальные ресурсы, необходимые для создания семьи. 4. Полезно и важно получить базовые знания и навыки в ведении домашнего хозяйства, знания основ финансовой грамотности. 5. Тем, кто готовится к браку, нужно развивать целомудренные дружеские отношения с людьми разных полов. Такая дружба имеет особенные преимущества. Она помогает лучше узнать себя и других людей (как мужчин, так и женщин), а также получить опыт отношений и сотрудничества со сверстниками. 6. Следует беречь свое целомудрие. Нарушение целомудрия - это не только грех, но нередко оно также негативно отражается на построении качественных отношений с лицами противоположного пола (особенно зависимость от порнографии и беспорядочные половые связи). Свт. Иоанн Златоуст так говорит об этом: «Ничто так не украшает юного возраста, как венец целомудрия, и то, чтобы вступать в брак чистому от всякого распутства. И жены будут им любезны, когда душа их наперед не узнает блуда и не будет растлена, когда юноша будет знать одну ту женщину, с которой он вступил в брак. Тогда и любовь бывает пламеннее, и расположение искреннее, и дружба надежнее, когда юноши вступают в брак с соблюдением этого» (Пять слов об Анне, слово 1). Но это касается людей обоего пола. Когда брак не планируется, романтические отношения неуместны и могут быть близким поводом к нарушению целомудрия. 7. При наличии серьезных проблем с физическим или психическим здоровьем, которые затрудняют жизнь в браке или делают ее невозможной, нужно постараться решить их, пройдя лечение. Если это возможно. 8. Получить образование (или начать его получать) и работать, имея к моменту вступления в брак достаточный доход для обеспечения базовых нужд семьи (у кандидатов к принятию священного сана здесь свои особенности, хотя, на мой взгляд, лучше не сближать момент создания семьи и хиротонию). Постараться не накапливать никаких крупных финансовых долгов. В большей степени этот пункт относится к мужчинам, но женщин он тоже касается, с учётом современных реалий жизни. 9. Начать поиск потенциальной супруги (супруга) с учётом христианских требований, церковных канонов и собственных предпочтений. Начинать строить романтические отношения с человеком, который заведомо не подходит для христианского брака, либо для брака с конкретным лицом, не следует. Лучший способ справиться с трудноразрешимыми проблемами в браке - это предотвратить их, тщательно выбирая, с кем вступать в брак. Поиск идеального спутника жизни, как и неоправданное занижение планки - то и другое - крайности.

📖В сегодняшнем апостольском чтении содержится наставление св. Павла женщинам-христианкам, которые потеряли своих мужей:

«Жена связана законом, доколе жив муж ее; если же муж ее умрет, свободна выйти, за кого хочет, только в Господе. Но она блаженнее, если останется так, по моему совету; а думаю, и я имею Духа Божия» (1Кор.7:39-40).

Какие выводы можно сделать из этого наставления? 1. Жена связана узами брака, пока жив ее муж. Это значит, что она не может через развод освободиться от брака и выйти замуж или вступить в свободные отношения с другим мужчиной. 2. Вдова освобождается от уз брака и обязательства хранить верность мужу. Она может выйти замуж за кого пожелает, при условии, что брак будет «в Господе». Что значит это выражение? Толкователи расходятся в значении этих слов. Одни видят в этом указание на то, что брак должен заключаться только с христианином, другие – что он должен соответствовать христианским нравственным принципам. Свт. Иоанн Златоуст объясняет это так: «Что значит: "‎в Господе?"‎ С целомудрием, с честностью». 3. В повторном браке вдовы апостол Павел не видит никакого порока или недостатка, как это стало интерпретироваться позднее на православном Востоке (на Западе этого порицания никогда не было), что отразилось в восточных канонах, предписывающих временное отлучение от причастия для тех, кто после вдовства вступает в брак. Также апостол не говорит о том, что вдове или вдовцу можно вступать в брак только до трех раз (данное ограничение также появилось позднее в восточном каноническом праве, оно строго соблюдается до сих пор в Православной Церкви). 4. Однако апостол рекомендует вдове не вступать в новый брак. Почему? По той же причине, по которой он рекомендует оставаться в безбрачии тем, кто никогда не был в браке. Для более свободного служения Господу и в надежде на получение особой награды за сохранение вдовства. Поэтому в Древней Церкви существовал особый чин церковных вдовиц, которые посвящали себя Богу, и некоторые из них находились на содержании церковной общины (вступить в этот чин можно было только по достижении 60-ти лет, см.: 1Тим.5:9). #библия #толкование #иоаннзлатоуст #брак

📖Из сегодняшнего чтения первого послания к Коринфянам (7:12-16): «Прочим же я говорю, а не Господь: если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее; и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его. Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы. Если же неверующий хочет развестись, пусть разводится; брат или сестра в таких [случаях] не связаны; к миру призвал нас Господь. Почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа? Или ты, муж, почему знаешь, не спасешь ли жены?». Речь здесь идёт, конечно, не о любых неверующих, а о лицах некрещеных, которые никогда не были христианами. Апостол говорит о браках, в которой одна из сторон пришла к христианской вере и крестилась, а вторая осталась в иноверии (неверии). В то время было немыслимо, чтобы человек принял крещение и не стал бы одновременно верующим и «воцерковленным». Такой брак освящается верой христианской стороны. Неправильно понимать это освящение в смысле какого-то личного благодатного воздействия на неверующего, что невозможно без его добровольного участия. Развод с некрещеным, согласно каноническому праву, позволяет верующей стороне вступить в новый брак с лицом православного исповедания. Если же оба супруга придут к вере, то их брак станет Таинством в силу крещения каждого, без дополнительного благословения. #библия #брак #отношения #мораль #толкование #дисциплина

📖Несколько утверждений из сегодняшнего апостольского чтения первого послания к Коринфянам (7:1-12). 1. Брак предохраняет человека от распутства. 2. В интимных отношениях супруги совершенно равны: жена имеет власть над телом мужа, муж имеет власть над телом жены. 3. Разлучаться друг от друга в интимном плане можно только временно, по взаимному согласию, ради усиленного пребывания в молитве (слова о посте - поздняя вставка). Свт. Иоанн Златоуст поясняет, что совокупление супругов не оскверняет, но только отвлекает от подвига усиленной молитвы. 4. Статус безбрачного или вдовствующего предпочтительнее, так как открывает больше возможностей для того, чтобы служить Богу и не отвлекаться на семейные заботы. Однако не все готовы на это, поэтому «лучше вступить в брак, чем разжигаться». 5. Христианский брак безусловно нерасторжим (вопреки существующей практике разводов), это заповедь Самого Господа: «Вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разлучаться с мужем, - если же разлучится, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим, - и мужу не оставлять жены» (1Кор.7:10-11). Те христиане, которые вступили в законный брак, не имеют права оставлять друг друга. Но если это случилось, то ни одна из сторон не имеет права вступать в новые отношения. В противном случае, это является прелюбодеянием. 6. Если один из супругов пришел к вере и крестился, а другой нет, то верующему супругу не стоит оставлять неверующего, при условии, что последний согласен жить с ним. В некоторых случаях такие отношения прекратить необходимо. Как говорит св. Иоанн Златоуст, «если он (неверующий – прим. мое) повелевает тебе приносить жертвы и участвовать в его нечестии по праву супружества, или уйти, то лучше оставить брак, нежели благочестие» (Гомилия 19 на 1-е послание к Коринфянам). #библия #мораль #брак #отношения #иоаннзлатоуст #толкование

7 глава 1-го послания к Коринфянам, которая читается в эти дни за православным богослужением, посвящена вопросам брака и безбрачия, социальной свободы и рабства. Это, пожалуй, один из наиболее показательных примеров того, когда апостольские наставления нужно читать с учётом исторического контекста. Ранние христиане жили в ожидании очень близкого конца мира и скорого Второго Пришествия Иисуса Христа. Апостол Павел какое-то время своей жизни также разделял эти горячие ожидания, как можно видеть из разных его посланий, в частности, он ясно указывает на это в данной главе (7:29-31). И то, как он здесь излагает свои наставления, и к чему именно он призывает, во многом, обусловлено спецификой этого эсхатологического ожидания (на чем, опять же, сам апостол делает особый акцент). Если не учитывать это, может показаться, что св. Павел принципиально сводит значение брака к способу избежать блуда (хотя это не так, что можно видеть, например, из 5 главы его послания к Ефесянам), и обесценивает все житейские дела, привязанности и переживания (7:29-31). Но если миру вот-вот придет конец, тогда понятно, что все житейское перестает быть таким значимым, как в обычное время. Впоследствии, некоторые из этих апостольских наставлений были переосмыслены и истолкованы без привязки к первоначальному историческому контексту, что можно видеть по традиционным толкованиям. Однако большинство этих наставлений актуальны и для современных христиан. Применять их к своей жизни нужно с учётом других библейских текстов и учения Церкви, не абсолютизируя одну главу из всего корпуса текстов. #библия #толкование

Поздравляю вас с днём памяти первоверховных апостолов Петра и Павла! По случаю праздника вот вам 10 интересных фактов об этих апостолах. 1. Своё новое имя – Петр (греч. «камень»), Симон получил от самого Господа Иисуса Христа (Мф.16:18). В Новом Завете встречается и иной, арамейский вариант имени Петр – Кифа (Ин.1:42; 1Кор. 9:5). 2. Петр – единственный из 12-ти апостолов, о котором в Новом Завете сказано, что он был женат (Мк.1:30; 1Кор.9:5). Более позднее предание рассказывает о его детях. 3. Петр был одним из 3-х наиболее приближенных учеников Господа, который видел чудо воскрешение дочери Иаира, преображение Господне и был свидетелем последней гефсиманской молитвы Спасителя. 4. По всей видимости, Петр был первым из апостолов, который удостоился видеть воскресшего Господа (1Кор.15:5). 5. Будучи гражданином Tapса, Павел от рождения имел римское гражданство (Деян. 22:25). Он принадлежал к партии фарисеев и получил образование у знаменитого иудейского раввина Гамалиила (Деян. 22:3; 23:6). 6. Еврейское имя Павла при рождении – Савл (Саул, Шауль). Что касается его латинского имени Павел («маленький»), то существуют разные версии о его происхождении. Весьма распространенным является мнение о том, что после обращения в христианство Савл сменил имя на Павла. Более вероятны версии о двойном имени, как и у многих евреев диаспоры, или о том, что Павел – это прозвище, находящееся в составе его полного римского имени. 7. Хотя на основании слов самого ап. Павла (1Кор. 7:7-8) часто делается вывод о том, что он никогда не был женат, существует ряд свидетельств о том, что он какое-то время своей жизни состоял в браке (об этом сообщают Климент Александрийский, свт. Амвросий Медиоланский, блж. Иероним Стридонский). К тому же выводу пришли современные библеисты на основании косвенных данных. 8. Ап. Павел, миссионерским путешествиям которого посвящена большая часть книги Деяний, проделал грандиозный путь, неустанно проповедуя Благую Весть на значительной части Римской империи. Общая протяженность его путешествий, как по суше, так и по морю, составляет более 20 тысяч километров. 9. Послания ап. Павла христианским общинам разных городов составляют значительную часть корпуса новозаветных книг. 10. Совместное почитание первоверховных апостолов в Риме возникло очень рано – вероятно, сразу же после их мученической кончины. И, несмотря на то что останки двух апостолов были погребены в разных местах, их память, насколько можно судить по имеющимся источникам, с самого начала совершалась в один день 29 июня (12 июля по н.ст.). Совместное литургическое почитание Петра и Павла за пределами Рима установилось не позднее IV века.

Апостол Петр о святости христиан в повседневной жизни «По примеру призвавшего вас Святаго, и сами будьте святы во всех поступках. Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят» (1Пет.1:16). #библия #мораль

👨‍👩‍👧‍👧Поздравляю вас с Днем любви, семьи и верности! По этому случаю представляю вашему вниманию свою лекцию о современной православной семье. Читаю тексты современных церковных документов и комментирую. Рекомендую слушать в ускоренном режиме.