أحمد وجيه

Video from Wagih

قرأته قريبًا بعد تأجيل متكرر الكتاب جيد جدًا، سلك كاتبه طريقة هجرها غالب المتأخرين، مع أنها أدلّ على مذهب كلّ صاحب مقالة. فعادة المتأخرين أن يجعلوا كلام المتأخر أصلاً يفرّعون عليه. والصواب أن يُكتَنه مقصود المتقدّم من كلامه نفسه ثم يُعرض كلام المتأخرين عليه. ومن أوثق أسباب التوفيق في هذا النحو من الكتابة أن لا يكتفي الباحث بخبر هنا وأثر هناك، أو أن يحمل كلام المتقدّم على حملِ المتأخّر ولسانه. وإنما الصواب أن يعمد إلى جمع المادة على وجه الاستيعاب المتيسر، بحصر مقولات الإمام نفسه (موضوع البحث) وضبطها وتحديد دلالاتها في كلّ موضعٍ موضع، والاستعانة بجملة القرائن المتاحة له في مساره لتعيين مقصوده وموقفه، ومن أقوى تلك القرائن كلام مشيخته وأقرانه وأصحابه، فيجمع كل ذلك كذلك ويعتبر بعضه ببعض إلى أن يورثه هذا الصنع يقينًا بالمقصد الذي هو نتيجة بحثه. وقد سار الشيخ أحمد - وفّقه الله - هذه السيرة في هذا البحث فأجاد وأفاد جزاه الله خيرا

أنصح بها

إنّا لله وإنّا إليه راجعون اللهم أجُرنا في مصيبتنا وأخلف لنا خيرًا منها والعن من مكّن اليهود من إخواننا حسبنا الله ونعم الوكيل

أما عن الهالك حسن نصر الله، فمجرِمٌ مستراحٌ منه، عامله الله بعدله. وأما عن المسلمين في جنوب لبنان فنصرهم الله وأدالهم على عدوهم. وأما اليهود فلعنة الله عليهم. بعض الإخوة ممن ركب موجة التحليل السياسي والتنظير على خلق الله يرد موقف من لا يرضى عن الهالك حسن نصر الله إلى كونه رافضيّا، فيجرّ الكلام بحمق أو خبث إلى الكلام في البدعة وأن الرافضة ليسوا كفارّا، وكأن هذا هو موضع الخلاف، فإذا فرغ من كلامه عن كون الرافضة من جملة المسلمين وليسوا كفارا، وحسن نصر الله منهم، كال للهالك مكاييل الثناء والمدح وأوصاف الشهادة والنبل والشجاعة. وهذا كذب وخطل، وليس الشأن في كونه رافضيا أو سنيا، بل الشأن فيما اجترحه من المظالم والمقتلة في أهل سوريا، وما انتهك من أعراض المسلمات العفيفات بتسليطه كلابه عليهنّ، ومظاهرته كفار العلويين وتمكينهم من رقاب المسلمين وغير ذلك من المظالم. ولو كان الهالك سنيّا ومات ميتته وفعل قبائحه لما تغير الكلام، ولتابعنا الدعاء عليه وتقبيحه ونشر مذمته. فإنه ممّن يُبغَض في الله. فإذا كان شهيد المعركة المقبل لا يغفر له الدين، وكان من قتل بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم تشتعل عليه الشملة التي غلّها من المغانم نارا. وذلك سار في كل حقوق العباد. فما بالنا بمن ارتكب هذا المنكرات. فقتل عشرات الآلاف وشرد الملايين وانتهك أعراض الحرائر لغير شيء إلا أنهم من أهل السنة ونقل كلام الفقهاء من الكتب بغير تحرير لمحل الكلام هذرُ فوق الهذر، والناس معبدون لله بالشرع لا القدر. فإن أثخن مجرمٌ في مجرم كافر فرحنا نظرا إلى قدر الله تعالى في خلقه، لكن لا يحملنا ذلك على الرضا بالمجرم وتمجيده وإعلاء شأنه. فالكلام عن تمجيد هذا الهالك بحجة الموازنات السياسية وتفضيل بعض الحمقى له على إخوانه من المسلمين لفرحهم بهلاكه، (وكأن نصب المآتم واللطم فرقًا عليه سيعيد موازين القوى المهدرة !) ، كل ذلك من اختلال الميزان والتلاعب بدين الله تعالى. وليس أحد بعد نبي الله تعالى حجة على الناس، وليس الحق حكرّا على رجل أو طائفة، فمن رضي بعد ذلك فله الرضا ومن سخط فلا أقر الله عينه.

(رَبَّنَا لَا تَجۡعَلۡنَا فِتۡنَةࣰ لِّلۡقَوۡمِ ٱلظَّـٰلِمِینَ) دَعَوْا في ألّا يَجْعَلَهم فِتْنَةً لِلظَّلَمَةِ، والمَعْنى: لا تُنْزِلْ بِنا بَلاءً بِأيْدِيهِمْ أو بِغَيْرِ ذَلِكَ مُدَّةَ مُجاوَرَتِنا لَهم فَيُفْتَنُونَ ويَعْتَقِدُونَ أنَّ إهْلاكَنا إنَّما هو بِقَصْدٍ مِنكَ لِسُوءِ دِينِنا وصَلاحِ دِينِهِمْ وأنَّهم أهْلُ الحَقِّ، قالَهُ مُجاهِدٌ وغَيْرُهُ. قالَ القاضِي أبُو مُحَمَّدٍ رَحِمَهُ اللهُ: فَهَذا الدُعاءُ -عَلى هَذا التَأْوِيلِ- يَتَضَمَّنُ دَفْعَ فَصْلَيْنِ، أحَدُهُما: القَتْلُ والبَلاءُ الَّذِي تَوَقَّعَهُ المُؤْمِنُونَ، والآخَرُ: ظُهُورُ الشِرْكِ بِاعْتِقادِ أهْلِهِ أنَّهم أهْلُ الحَقِّ، وفي ذَلِكَ فَسادُ الأرْضِ. (ابن عطية) وفي الآية قول آخر، وهو قول عطية، قال: معناها: لا تسلطهم علينا فيفتنوننا، أي لا تمكنهم من ظلمنا بما يحملنا على الانصراف عن ديننا، وعلى هذا القول سألوا ألا تقع بهم الفتنة بسبب قوم فرعون، والفتنة أريد به المفعول؛ أي مفتونين بهم. (البسيط للواحدي)

● و روي عن رسول الله صلى الله عليه و سلم، أنه قال: يوشك أن تداعى عليكم الأمم كما تتداعى الأكلة على قصعتها، قالوا: أمن قلة نحن يومئذ يا رسول الله؟ قال: بل أنتم يومئذ كثير، و لكنكم غثاء كغثاء السيل، و لينزعن الله من قلوب أعدائكم المهابة منكم، و ليقذفن في قلوبكم الوهن، قالوا: و ما الوهن يا رسول الله؟ قال: حب الدنيا و كراهية الموت.* ● و ذلك الحديث روي من طريقين أو ثلاث، و كلها فيه ضعف، و مجموعها لا يجعله صحيح الإسناد، و لا حسنا.* ● و أما متن الحديث، فإنه ليس مقبولا، و هو مخالف للأحاديث الكثيرة التي ذكر فيها أنه لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق، و الأحاديث التي ذكر فيها أن الجهاد ماض حتى يقاتل آخر هذه الأمة الدجال.* ● و الوهن في القرآن هو كأنه الضعف و الثقل، و ليس هو حب الدنيا و لا كراهية الموت.* ● و كل إنسان فإنه يحب الدنيا، و يكره الموت، و المقاتل في سبيل الله لا يكره الدنيا، و لا يحب الموت، و لكنه يشري الآخرة بالدنيا، و يعلم و يوقن أن الآخرة خير و أبقى.* ● و ذلك الحديث فيه: أن الله سبحانه هو الذي نزع من قلوب الكافرين المهابة من المسلمين، و هو الذي قذف ذلك الوهن في قلوب المسلمين، و عاقبهم به، و تلك الكلمة هي كلمة منكرة، و الله سبحانه لا يعين الكافرين على المسلمين، و لكن يبتلي بعضهم ببعض، و يتخذ من المؤمنين شهداء، و يتوب على من يشاء من الكافرين، و يجعل العاقبة للمتقين في الدنيا و الآخرة.* ● و هذا الحديث هو من أحاديث الفتن و الملاحم و أشراط الساعة و أنباء الغيب، و هي أبواب يكثر فيها الكذب و الخلط، و لا يقبل فيها إلا ما كان كثيرا، يرويه العلماء و الأئمة الأثبات المعروفون.* ● و هذا الحديث لا يُشْهَدُ به على رسول الله صلى الله عليه و سلم، أنه قال ذلك وَ شَهِدَ به على أمته و على الله سبحانه وتعالى.* ● و إن كان بعض العلماء يرى أنه صحيح الإسناد أو حسن بمجموع طرقه، فهو رأيه و اجتهاده لنفسه، و هو ظن ظنه، و لا يُشْهَدُ به على رسول الله صلى الله عليه و سلم.* ● و قد روي ما يشبه ذلك الحديث موقوفا من كلام بعض الصحابة أو التابعين، و هو يشبه أن يكون من كلام بعض التابعين كان سمعه من بعض أهل الكتاب.* ● و أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم و أتوب إليه.* ____ الدكتور صالح عليّ عن صفحته على فيسبوك وكلام نفيس جدا

الله أكبر الله أكبر الله أكبر كبيرًا

تقبل الله منا ومنكم، كل عام أنتم جميعًا بخير، رزقنا الله وإياكم حج بيته، ونصر إخواننا في غزة ولعنَ من ظاهر اليهود عليهم.

أسأل الله أن يعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته، استعينوا بالله، غفر الله لنا وعفا عنا بفضله وكرمه.

الحمد لله وحده. أربع نصائح لمن عسرت عليه نفسه، فلم يدرِ من أين يبدأ، وماذا يفعل، وقد هجم عليه موسم الطاعة: الأولى: اقطع الحرام والغفلة عن الطريقين إلى قلبك، وهما: العين والأذن، فلا تنظر إلى حرام، ولا تسمع إلى لهو. وبدون ذلك لن ينفعك شيء. فإذا نظرت في المصحف، وسمعتَ القرآن والإيمان، فليس بينك وبين اليقظة، بل المتعة، إلا أن تصدق اللهَ وتصبر، وبعض الوقت. الثانية: اجعل شكواك من نفسك وحالك إلى الله، فإنه بارئك، ولا يهديك إلا هو. قل: يا رب، عسرت علي نفسي، ولست أقدر عليها بشيء من دونك. الثالثة: استغفر الله وأكثِر، وقل: لا حول ولا قوة إلا بالله وأكثر. أما أنا، فلا أعرف مثل الاستغفار، ولو أن تبدأه باللسان، ولا تحُل عنه أبدا، فإنه دواء ليس له نظير، لكن لا تعجل. الرابعة: تصفحك للفيسبوك، وما هو مثله من المواقع، الجامعة بين الخير والشر، والبكاء والضحك، والوعظ والشهوة، والإيمان والكفر؛ هو أصل داء عضال، مقلق للقلب، لا أعرف له دواء، إلا أن تكف عنه، وتدرك إيمانك وسلامة قلبك. سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك. الشيخ خالد بهاء الدين.

. . 🗒 | برنامج إيماني مقترح لإدراك فضيلة عشر ذي الحجة • تنبيه: كل الأعمال الفاضلة مندوب إليها في هذه العشر، وليس فيما سيذكر تخصيص لعمل منها بهذه العشر، أو فضل خاص بها في هذه الأيام؛ وإنما قاعدة هذا البرنامج عموم لفظ: (العمل الصالح) الوارد في قوله ﷺ: ”ما من أيام العمل الصالح فيها أحب إلى الله…“ الحديث. • تنبيه آخر: الفرائض والواجبات أفضل ما يتقرب به العبد لربه؛ ففي الحديث القدسي: "وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إليَّ مما افترضته عليه"، فمن الحرمان للعبد، ومن قلة الفقه والعقل: أن يطلب المرء الرّبح مع فساد رأس المال، فاحرص على ما أوجبه الله، واجتنب ما نهى عنه. ‏١ | الصيام. ‏إن استطعت أن تصوم العشر كاملة فحسن، أو أياما منها، ولا أقل من صوم عرفة. للصيام فضيلة تتضاعف هذه الأيام، وتعظم مع شدة الحرّ، ففي الحديث أن النبيﷺ قال: ”من صام يوما في سبيل الله باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا“، وفي الحديث القدسي: ”إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به“. ‏٢ | القرآن. ‏لو لم يرد في فضل قراءة القرآن إلا قوله ﷺ "من قرأ حرفًا من كتاب الله فله به حسنة، والحسنة بعشر أمثالها"؛ لكان كافيًا للتحضيض على لزوم هذه العبادة، وخصوصًا في مواسم المضاعفة. اقرأ: ثلاثة أجزاء يوميًّا، تستغرق منك ساعة فقط، وستختم في هذه العشر بحول الله وعونه. ‏٣ | الذِّكر. ‏أيسر العبادات عملا، ومن أجلّها قدرا، وأكثرها أجرا. معيةُ الله الخاصة تلازم الذاكرين بقدر ذكرهم. أقترح عليك -مع أذكار الصباح والمساء- أن تجعل لك وِردا تلتزمه في طرفي النهار من: الاستغفار والتسبيح والتهليل والتكبير والتحميد والصلاة على النبيﷺ، وأكثر من التكبير خصوصا. ‏٤ | قيام الليل. ‏صلاة الليل أفضل نوافل الصلوات، وما كان النبيﷺ يترك الوِتر في سفر ولا حضر، وهو من أمارات إيمان العبد وصدقه وإخلاصه، فاجعل ليالي هذه الأيام ليالي حيّة بصلاتك، وقراءتك للقرآن فيها، إن استطعت أن تصلي إحدى عشرة ركعة، فهو أكملها، وإن لم فما استطعت ولو ركعات قليلة. ‏٥ | الدعاء. ‏لبُّ العبادة ومخها، احرص على اغتنام الأوقات والأحوال الفاضلة التي تُرجى فيها الإجابة؛ كحال السجود، وأوقات السحر، وعند النداء، وبين الأذانين، وساعة الجمعة، واجمع قواك وقلبك لعصر عرفة؛ فإنه وقت شريف فاضل تُرجى فيه إجابة دعوات الداعين. ‏٦ | جلسة الإشراق. ‏قال النبي الله ﷺ: "من صلى الغداة -يعني: الفجر- في جماعة، ثم قعد يذكر الله حتى تطلع الشمس، ثم صلى ركعتين كانت له كأجر حجة وعمرة، قال: تامة تامة تامة"، والمرأة في مصلاها تفعل مثل ذلك. ‏تقرأ فيها أورادك من الذِّكر، وتتم وِردك من القرآن، وتنال هذا الفضل الكبير. ‏٧ | الصدقة. ‏المال من أحب الأشياء إلى الإنسان، وإنفاقه في سبيل الله من أصدق علامات الإيمان؛ ولذلك قال النبي ﷺ: "والصدقة برهان" أي: برهان على صدق إيمان العبد؛ إذ أخرج ما يحب طلبا لرضا الله. ومن الصدقات الجليلة في أيام الحرِّ الشديد: سقيا الماء، للمحتاجين، ولكل كبد رطبة. ٨ | إصلاح القلب. ‏القلب محل نظر الرب، وللقلب أعمال كما أن للجوارح أعمالا، ومن أعظم ما ينفع به العبد نفسه: تفقده لقلبه وصلاحه. وهذه الأيام فرصة لمحاسبة النفس في إخلاصها، ومحبتها لله، وخوفها منه، ورجائها فيما عندهﷻ، وخشوعها، وإخباتها، ونحوها من الأعمال القلبية الواجبة أو المندوبة. ‏ ٩ | مجالس الإيمان. ‏حضور المجالس التي ترقق القلب، وتذكّر بالله والدار الآخرة، أو سماع المسجَّل منها، أو قراءة المكتوب في موضوعاتها= من الأعمال الصالحة الجليلة، وأثرها يمتد إلى نشاط العبد في الطاعات، وتقوية عزمه على البعد عن المعاصي، فهي زاد ووقود يتقوى به العبد على بقية الأعمال. ‏١٠ | التوبة. ‏التوبة من الأعمال الواجبة على العبد في كل حين، وحاجته لها حاجة مستمرة؛ لكنني قصدت بها هنا أن يستثمر العبد هذه الأزمنة الفاضلة، وإقبال النفس على الطاعات فيها= ليتخلص من ذنوبه التي اعتادها، وأن يعقد العزم على عدم معاودتها، ويطلب العون من ربه على ذلك. تلك عشرة كاملة. ‏أسأل الله أن يعيننا في هذه الأيام على مراضيه، وأوصيك بالتعامل بحزم مع هذه الأيام المعدودات زمنًا، المعلومات شرفًا وقدرا، وأن تبتعد عن كل قاطعٍ يقطعك عن استثمارها في عبادة ربك تعالى، فالعمر قصير والأيام معدودة، ويوشك أن نترحل عنها ولن يبقى لنا إلا ما قدمنا. وخذ هذه موعظة قصيرة بليغة تكفيك: ‏العام المنصرم، ومع دخول عشر ذي الحجة؛ ‏كان معنا هنا ⁧ #هناء_الماضي⁩، استأذنت متابعيها وأغلقت حسابها؛ للتفرغ واغتنام هذه الأيام، ووعدت أن تعود في خاتمتها؛ لكن قدر الله سابق، فخُتم لها قبل عودتها، فالله يعلم كم أحدثت في أيامها تلك من الطاعات والقربات! . .

قال الحافظ ابن رجب الحنبلي رحمه الله: "التحقيق ما قاله بعض أعيان المتأخرين من العلماء: أن يقال: مجموع العشر الأوائل من ذي الحجة أفضل من مجموع العشر الأواخر من رمضان ...". وقال الإمام الغزالي رحمه الله: " الله سبحانه إذا أحبَّ عبدًا استعملَه في الأوقات الفاضلة بفواضل الأعمال، وإذا مَقتَه استعملَه في الأوقات الفاضلة بسيّئ الأعمال، ليكون ذلك أوجَع في عقابه وأشدَّ لمقتِه؛ لحرمانِه بركةَ الوقت وانتهاكِه حرمةَ الوقت ". وقد وافَتنا - والحمد لله- أيام عظيمة هي شامَة في جَبين العُمر، وغُرَّة في تاريخ الإسلام، وإنها لَفُرصةٌ عظيمة يستدرك فيها مَن قَصّر في رمضان أو فَرَّط، فإنَّ منزلة هذه العَشر الأوائل كتلك العشر الأواخر، في الخير والبركة ونزول الرحمات والعتق من النار، ولئن كانت ليلةُ القدر مغمورةً في ضمن الليالي العشر ومستورة فيها = فإنَّ يومَ عرفة معلوم ومعروف ومُعيَّن، فَطُوبَى لِمَن شَمَّر واجتَهَد وأرَى رَبَّه من نفسِه خيرا. وإدراك الأزمان الفاضلة نعمة عظيمة تستوجب الشكر، والموفَّق من وفّقه الله فيها إلى حُسن العمل، وجدَّد فيها العهد مع الله.

غدًا غرّة ذي الحجة، الحمد لله الذي بلّغنا هذه الأيام المباركة، أعاننا الله على حسن عبادته.

لا يعلم الإنسان من أمر الدنيا إلا ما يظهر له منها، أما باطنها فلا يعلمه إلا الله، ثم الله تعالى يخبر بما شاء من الباطن وحيًا يوحي به إلى عباده على ألسنة رسله. فكل باطن أمرٍ لم يخبر الوحي به فالإنسان جاهل به وإن غرّه جهلُه وغروره فظن أنه يعلمه. وأقرب باطنٍ يجهله الإنسان نفسُه وخاصّة أمره من حياة وعلم وحب وبغض ونفور وغير ذلك مما لا يحصيه إلا الله. ولذلك جمع الله تعالى علمَي الغيب والشهادة في قوله "عالم الغيب والشهادة" مع أن الإنسان يعلم من علم الشهادة، وذلك لأن الله تعالى يعلم الشهادة علم إحاطة، وليس ذلك لغير الله تعالى. أما الإنسان فلا يعلمها إلا ظاهرًا.

تتبّع مواضع ذكر الإنسان في القرآن يصحّح النظر في أمور كثيرة، ويضع القارئ في موضعه الصحيح من التاريخ، وينأى به عن أن ينحرف فيلتحم بمشكلات ليست هي مشكلاته، ثم هو بعد ذلك من جملة جعل القرآن مهيمِنًا، حاكمًا لا محكومًا.