Синичкин рассказывает

Семья Старшего Пресвитера по Прибалтике Николая Александровича Левинданто. Рига 1948 год.

Моршанская Община ЕХБ Тамбовской области 1970-е годы.

6 сентября 1869 года,  через 9 лет после первых крещений погружением у братских меннонитов и через три месяца после крещения пионера украинских баптистов Ефима Цимбала, немецкие колонии Старый Данциг и Эйнлаге посетил по разрешению русского правительства основатель германского баптизма Иоганн Онкен из Гамбурга.  В Старом Данциге он проповедовал по-немецки и крестил несколько немецких верующих. На собрания приходили верующие из общины деревни Карловка, которые, как доносил херсонский̆ губернатор, «совращены в раскол еще прежде прибытия его» (т.е. Онкена). А исправник елизаветградского уезда сообщал, что «Онкен действительно проповедовал и крестил немцев Данцига, но никого из православных не совратил...»

В сентябре 1880 года Иван Вениаминович Каргель крестил в Казанлыке   первых в Болгарии евангельских верующих. Это произошло при финансовой поддержке Пашкова Каргель в поселился в Русе (Болгария) Болгария, недавно освобождённой от  турецкого владычества.  Перед этим Каргель женился. По всей видимости поездка в Болгарию, где в тот момент не было миссионеров планировалась как краткосрочная миссия. Однако молодая семья , решили остаться и выучить болгарский. За месяц до того, до 17 августа, Каргель был в Тифлисе (Закавказье) , помогая Августу Либигу организовать церковь по немецкому баптистскому образцу. Каргель и Либиг   рукоположили   пастором этой церкви Василия Гурьевича Павлова.

Хор Матвеевской церкви города Риги 1960 год

Братья служители Новосибирской Общины ЕХБ 1957 год.

Празднование 90 летия Ленинградской церкви ЕХБ (Собрание на Охте) в центре Александр Васильевич Карев и Михаил Акимович Орлов. 1967 год. На самом деле праздновали 90-летия крещения Никиты Исаевича Воронина. То есть 90 лет русского баптизма.

Водное Крещение в 1 Новошахтинской Общине ЕХБ 14 июля 1957 года.

Богослужение в Ленинградской церкви ЕХБ на Охте 8 августа 1957 года с председателем ВСЕХБ Яковом Ивановичем Жтдковым и американскими гостями.

Группа служителей Краснодарской церкви с участием пресвитеров Края в день 50 летнего юбилея 1907-1957

Община ЕХБ Кишинева 1980-е годы

4 сентября 1814 года Библейское общество, учрежденное указом императора Александра I учреждено в С.-Петербурге 6 декабря 1812 года преобразовано  Российское библейское общество по распространению Слова Божия среди народов, населяющих империю.   Президентом общества был избран князь А. Н. Голицын. Общество поставило себе целью издание и распространение Слова Божия как на славянском, так и на других языках народов Российской Империи. Важнейшим направлением деятельности общества был перевод и печатание Священного Писания на живом русском языке, понятном всем русским, украинцам и белорусам, составлявшим основное население России.. 1) В 1822 году переведённый Новый Завет поступил в продажу и распространение . Распространителей книг Св. Писания было немного.  За 13 лет своего существования (до его закрытия в 1826 году) общество издало и распространило свыше полумиллиона экземпляров Нового Завета и Библии на сорока одном языке, в том числе свыше 40 тысяч экземпляров Нового Завета на русском языке. В 1820 году была начата работа по переводу на русский язык книг Ветхого Завета. Но с наступлением мрачного 30-летнего периода николаевской реакции работа была прервана: «Российское Библейское общество» было закрыто, напечатанные книги Нового Завета не были допущены в продажу, а Пятикнижие Моисеево...сожжено.  В 1826 году   Николай I издал указ  о закрытии Российского библейского общества.

4 сентября 1943 года  Сталин вызвал трех православных митрополитов — Сергия Старгородского, Николая Ярушевича и Алексия Симанского в Кремль, чтобы сообщить им, о готовности официально признать Церковь за ее услуги. Через четыре дня был созван Собор, чтобы вы­брать нового патриарха. Епископов, архиепископов и митрополитов со­бралось девятнадцать человек, столь скромное число иерархов само по себе  должно было быть суровым напоми­нанием собравшимся   о бедственном положении их церкви. Патриархов был единодушно избран митрополит Сергий, который в течение предыдущих  сем­надцати лет фактически был главой церкви.  Патриарх Сергий не увидел плодов своих усилий, он умер внезапно от кровоизлия­ния в мозг, всего через восемь месяцев после своего из­брания.  Новые отношения между Церковью и государством регулировались Советом по делам православной церкви, созданным в  1943 г.   «Митрополит Сергий ответил Сталину, что Архиерейский Собор можно будет собрать через месяц; и когда товарищ Сталин, улыбнувшись, сказал: "А нельзя ли проявить большевицкие темпы?" - и, обратившись ко мне, спросил мое мнение, я высказался, что если мы поможем митрополиту Сергию соответствующим транспортом для быстрейшей доставки епископата в Москву (самолетами), то Собор мог бы быть собран и через 3-4 дня..» Начальник 4-го отдела третьего управления НКВД по борьбе с церковно-сектантской контрреволюцией полковник Г.Г. Карпов

3 сентября 1689 года в Лондоне открылся съезд представителей более чем 100 баптистских церквей. Главным итогом этого собрания стало официальное утверждение документа, который сегодня известен как Второе Лондонское баптистское исповедание веры. История создания Первое баптистское вероисповедание было опубликовано в Лондоне в 1644 году. Позднее, в 1677 году, оно было существенно переработано и дополнено с опорой на Вестминстерское исповедание (1646 г.). После принятия Акта о веротерпимости в 1689 году баптистские общины получили возможность открыто собраться, чтобы подтвердить и официально принять текст 1677 года. Богословские основы Исповедание 1689 года отражает реформатское богословие, делающее акцент на абсолютном суверенитете Бога, полной греховности человека и безусловном избрании по благодати. Эти идеи объединяют авторов документа с такими мыслителями, как Августин Блаженный, Мартин Лютер, Жан Кальвин, а также с более поздними проповедниками — Чарльзом Спердженом, Иоганном Герхардом Онкеном и Василием Павловым. Ключевые положения и отличительные черты Документ охватывает широкий спектр доктринальных вопросов: Нравственный закон: Исповедание утверждает, что, хотя Христос отменил левитские церемониальные законы, нравственный закон, выраженный в Десяти заповедях, остается обязательным для всех христиан «навеки». Церковное устройство: Устанавливаются две должности — старейшины (епископы/пасторы) и дьяконы. Брак: Признается исключительно как моногамный гетеросексуальный союз. Христианам предписывается вступать в брак только с единоверцами, избегая союзов с представителями иных религий или еретических учений. Эсхатология и обряды: Исповедание запрещает молитвы за умерших, проповедует вечные муки для нераскаявшихся. При этом документ занимает открытую позицию в отношении тысячелетнего царства, не навязывая конкретной эсхатологической модели. Распространение и влияние В XVIII веке влияние Исповедания вышло далеко за пределы Англии. В 1707 году была образована Филадельфийская баптистская ассоциация в колониальной Америке. В 1742 году она официально приняла пересмотренный вариант документа, добавив статьи о пении псалмов и возложении рук, — так появилось «Филадельфийское исповедание веры». На протяжении столетий Второе Лондонское исповедание остается для многих баптистских церквей по всему миру наиболее полным и авторитетным изложением их вероучения. Сегодня приверженность этому документу подтверждают многие общины по всему миру.

В 1895 году выехал за рубеж находившийся под постоянным наблюдением петербургской полиции Иван Сстепанович Проханов. В течение трёх лет он жил в Англии, Франции и Германии, используя это время для богословского образования. Перед возвращением на родину И. С. Проханов жил в Париже. В сентябре 1898 года ему предложили выехать на остров Кипр, где находились больные дизентерией духоборы, которые в тот момент массово выезжали в Канаду на постоянное место жительства. Из-за болезни первую партию (там было 1150 человек) высадили на остров Кипр. Проханов ухаживал за ними несколько месяцев. Потом он через Одессу возвращается в Владикавказ под надзор полиции. И.С. Проханову удаётся посетить в Гирюсах ссыльного отца.

С изданием закона от 3 сентября 1893 года,  некоторые видные служители  евангельско-баптистского братства вынуждены были выехать за границу. Так, Василий Гурьевич  Павлов, отбыв второй четырёхлетний срок Оренбургской ссылки, принял приглашение русско-немецкой общины баптистов г. Тульчи (Румыния) и выехал туда вместе с сыном и второй женой Александрой, на которой он женился вскоре после скоропостижной смерти первой супруге в Оренбургской ссылке. На фото В. Г. Павлов со второй супругой.

Циркуляром министерства внутренних дел от 3 сентября 1894 года штундисты и баптисты были признаны  особо вредными и опасными «в церковном и государственном отношениях», а потому любые богослужения их жестоко карались.  Факт существования русских баптистов в отличие от штундистов не признавался: и одни и другие квалифицировались одним определением - «штундисты». С 1894 года началась новая волна арестов и ссылок. В Вологодскую губернию был сослан на четыре года Н. И Воронин. В   Ереван сослали на пять лет Ивана Рябошапку. В 1895 году был заключён в Елизаветпольскую тюрьму Василий Иванов-Клышников и, закованный в цепи как уголовный преступник, от правлен на пятилетний срок в г. Слуцк (на границе с Польшей). Многие были сосланы в Сибирь. Иные спасались от преследований покидая родные места и уезжая в Сибирь и Среднюю Азию.

3 сентября 1894 года министр внутренних дел Петр Николаевич Дурново разослал российским губернаторам циркуляр, сообщающий, что Комитет при Совете министров провозгласил секту штундистов особо вредной и что собрания этой секты отныне запрещены. Дурново писал, что, согласно донесениям, штундисты отвергают церковные обряды и таинства, не признают властей, отказываются от военной службы и принятия присяги, при этом проповедуя принципы социализма. В общем, «учения их подрывают в корне основные начала православной веры и русской народности». Штундисты, заключил Дурново, представляли собой «одною из наиболее опасных и вредных в церковном и государственном отношениях». Этот циркуляр знаменовал начало десятилетнего систематического преследования различных религиозных евангелических групп, сложившихся в Российской империи за предшествующие двадцать пять лет.