Hanafiya

Является ли Асим ибн Убайдиллах слабым передатчиком? Относительно него у ученых-мухаддисов есть разногласия. Асим ибн Убайдиллах (ум. 132 г. х.) — правнук Умара ибн аль-Хаттаба, является из среднего поколения табиинов. Большинство ученых заявили, что он слабый передатчик, исходя из этого, посчитали и его хадисы слабыми¹, а хафиз ат-Тирмизи считал его заслуживающим доверия, поэтому он считал его хадисы, достоверными, включая хадис «О братец, не забудь (упомянуть и о) нас в своих мольбах!»². Имам хафиз ан-Навави в «Рияду ссалихин», согласился с имамом ат-Тирмизи. Хафиз ас-Суюти в «Джами’ аль-Кабир», согласился с его оценкой. Хафиз аль-Миззи (654-742 гг. х.) в «Тухфат аль-Ашраф», согласился с оценкой ат-Тирмизи. Имам хафиз Абу аль-Хасан аль-Иджли (182-261 гг. х.), в «Ас-Сикат», тоже не видел никаких проблем ни в нем, ни в его хадисах. ¹ Можно ли практиковать слабые хадисы? Говорит алляма мухаддис Абдуллах Сираджуддин аль-Хусайни: «حكم العمل بالحديث الضعيف: اختلف العلماء في الأخذ بالضعيف على ثلاثة مذاهب: المذهب الأول: أنه لا يجوز العمل به مطلقاً، وإليه ذهب القاضي أبو بكر ابن العربي، وحكاه ابن سيد الناس عن يحيى بن معين. المذهب الثاني: أنه يعمل به مطلقاً، وعزي ذلك إلى أبي داود والإمام أحمد. المذهب الثالث: أنه يعمل به في الفضائل العملية، والمواعظ والقصص، ونحو ذلك مما ليس له تعلق بالعقائد والأحكام، وهذا هو المعتمد عند الأئمة المحققين» — اهـ. «Ученые разошлись на три мнения, относительно практики слабых хадисов: 1) Первое мнение — абсолютный запрет. Этого мнения придерживался аль-Кады Абу Бакр ибн аль-Араби, а так же передал Ибн Сайид ан-Нас, что Яхья ибн Маин был на этом. 2) Второе мнение — абсолютная дозволенность. Это мнение было отнесено к Абу Давуду и имаму Ахмаду. 3) Третье мнение — слабый хадис можно использовать в достоинствах деяний, в проповедях, рассказах и т.п. в чем нет связи с убеждениями и фикховскими (правовыми) решениями. Это мнение является достоверным среди имамов, проводящих глубокие исследования (мухаккыки)» — конец цитаты. («Шарх аль-Манзума аль-Байкуния», стр. 60) ² Несмотря на все разногласия мухаддисов в оценке этого хадиса, его смысл достоверен, и это узаконенное дело в шариате Аллаха, и именно поэтому шейхуль-ислам хафиз ан-Навави привел его в «Рияду ссалихин». На законность этого поступка указывают Коран, Сунна и единогласное мнение ученых (иджма’), и это является узаконенным видом тавассуля (приближения к Аллаху). Так, например, в Коране сказано, что братья пророка Юсуфа (мир ему) просили их отца — пророка Якуба (мир ему): قَالُوا يَا أَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا إِنَّا كُنَّا خَاطِئِينَ «Они сказали: “Отец наш! Попроси прощения нашим грехам. Воистину, мы были грешниками”». (Коран, 12:97) Со слов Умара ибн аль-Хаттаба сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал: «Поистине, явится к вам из Йемена один человек по имени Увайс ибн Амир, у которого не останется в Йемене никого, кроме матери. Раньше его кожу покрывала белизна (от проказы), но после того, как обратился он с мольбой к Аллаху, Он избавил его от этого, если не считать одного места величиной с динар. И пусть те из вас, кто встретится с ним, просят его, чтобы он молил Аллаха о прощении для вас». («Сахих Муслим», 2542) Шейх Хафиз аль-Хаками (1342-1377 гг. х.) сказал: «Является дозволенным в любое время и в любом месте, чтобы ты попросил праведного раба Аллаха, который находится рядом с тобой, чтобы он обратился к Аллаху с мольбой за тебя, а ты в это время говорил «Амин» на его мольбу. Или попросить путника о мольбе за тебя в твоё отсутствие, и тому подобное, как это достоверно установлено от пророка (мир ему и благословение Аллаха) и на чём были праведные саляфы, да помилует их Аллах». («Ма’аридж аль-кабуль», стр. 286)