الدُرَرُ السَنيَّة

= هذا كلام لامرأة عندها محفل تربوي، هي مثال لمن وقع في فخ دعوى (تعظيم العلماء) دون أي دراسة للعقيدة، مع الإلزامات اللوذعية التي يتكلم بها البعض. تقول (الأشاعرة على مذهب السلف) ثم تقول: إنهم لا يكفرون، من كان على مذهب السلف ينبغي ألا يكون مبتدعاً حتى. ثم تذكر من سلفيتهم أنهم ينزهون الله بتأويل اليد بالقدرة. قال الترمذي في «جامعه»: "وقد ذكر الله عز وجل في غير موضع من كتابه اليد والسمع والبصر، فتأولت الجهمية هذه الآيات ففسروها على غير ما فسر أهل العلم، وقالوا: إن الله لم يخلق آدم بيده، وقالوا: إن معنى اليد هاهنا القوة". فهذا قول الجهمية عند السلف، وعدَّه الدارمي من البدع المكفرة. وقال الباقلاني -الذي ذكَرَته ولا تعرف مذهبه- في «التمهيد» صـ286 وهو يتكلم عن فضائح المعتزلة: "وزعموا جميعا أنه لا وجه لله تعالى مع قوله عز وجل {ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام} وأنه لا يد له مع قوله عز وجل {بل يداه مبسوطتان} وقوله تعالى {ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي}". وأما قول إن هذا الاعتقاد ليس كفراً وإن من يُكفِّر به هم سفهاء الأحلام: قال الغزالي في «فيصل التفرقة» صـ27: "فالحنبلي يكفر الأشعري زاعماً أنه كذب رسول الله صلى الله عليه وسلم في إثبات الفوق لله والاستواء لله، والأشعري يكفره زاعماً أنه مشبه". وقال أبو إسماعيل الهروي في «ذم الكلام»: "1296- سمعت أحمد بن حمزة يقول: لما اشتد الهجران بين النهاوندي وأبي الفوارس سألوا أبا عبد الله الدينوري؛ فقال: لقيت ألف شيخ على ما عليه النهاوندي" يعني تكفير الأشعرية كما في الأثر السابق له في الكتاب. وقد نقل ابن تيمية هذا الكلام مقراً له في «الاستقامة»، وابن تيمية نفسه يعتبر كلام القوم كفراً، ففي نصه المشهور الذي يستدل به من يعذر جهالهم يقول لهم: لو قلت بقولكم لكفرت. فهو يعتبر القول كفراً. وحتى ابن الجوزي -وهو ليس أشعرياً- لمَّا تأثر شيخه ابن عقيل ببعض مقالات القوم كفَّره غالب شيوخ الحنابلة، كما ذكره ابن قدامة في رده عليه. وهذا البخاري صاحب الصحيح كفَّر الجهمية منكري العلو في «خلق أفعال العباد»، حتى إن المزي تلميذ ابن تيمية لمَّا قرأ كلامه غضب الأشعرية وقالوا نحن المقصودون، فهذا من سفهاء الأحلام أيضاً. وذكر ابن البناء الحنبلي في «المختار» أن الإمام أحمد كفَّر ابن كلاب بقوله بإنكار الصوت والكلام النفسي (قول الأشاعرة)، فمن عدَّ هذا سفهاً فهو السفيه. وأما الإلزام اللوذعي بتكفير عوام المسلمين فهذا استفادته الكاتبة من بعض دكاترة العقيدة، الذين إذا حصرت صدورهم بآثار السلف لم يجدوا لها محملاً سوى أن ينزلوها على العلماء المتأخرين، ولا يدرون أنهم بذلك يسبُّون القوم. عامة الناس لا يدرون ما اعتقاد الأشاعرة ويخالفونه بفطرتهم، كما اعترف بذلك الغزالي والعز بن عبد السلام، والجهمية الذين تفرع عنهم الأشعرية كان السلف يعذرون الجاهل والعامي إن لم يكفِّرهم. جاء في عقيدة الرازيين: "ومن زعم أن القرآن مخلوق فهو كافر بالله العظيم كفرا ينقل عن الملة. ومن شك في كفره ممن يفهم فهو كافر". يعني يفهم العلم وليس من العوام، كما نبه عليه ابن منيع وذكر البقالين والنساء والأطفال في مسألة الوقف التي هي أظهر من تكفير الجهمية، كما في «الحجة في بيان المحجة». ومن اعتبر القول كفراً ثم عذر الجهال لا يقال عنه (غير مكفِّر)، ومن نسب تكفيره لنا فهو كاذب، وما أكثر الكذب. وتكفير العوام هو ما قال الشيرازي في «شرح اللمع» -وهو إمام كبير عندهم- أن من لم يكن أشعرياً فهو كافر (وعامة الناس ليسوا كذلك). ومما ضيَّع الآلاف وأدخلهم فيما دخلت به هذه المرأة أنهم تلقوا تعظيم الأسماء قبل تعلم العقيدة، فضعف الأمر في نفوسهم، وهذا مما جناه كثير من المنتسبين للسلفية على عقيدتهم التي منَّ الله بها عليهم، فما أحسنوا شكر النعمة.

=

قال الكلمة السحرية " إنهم مداخلة " من أجل الشيوخ د. يوسف القرضاوي قرر عقيدة اللفظية الجهمية الذين كفّرهم أحمد بن حنبل , حرفاً بحرف هذا الذي تترجم فيديوهات في الشرق الأوسط , جهمي لفظي و الأعجمي العامي لا يستطيع أن يستوعب الكفر الذي قاله !

قال الشيخ سليمان بن سحمان في كتابه كشف الشبهتين (جـ1صـ24): "وهؤلاء تظاهروا بالرد والتشنيع على من أظهر عداوة الجهمية، والإباضية، وعباد القبور، وسموا هؤلاء الملاحدة من الجهمية وغيرهم من المسلمين، وزعموا أن قصدهم النصيحة للمؤمنين عن تكفير المسلمين، أفلا يستحي من صنع هذا الصنيع، ورتع في هذا المرتع الفظيع، ممن يقف على كلامه السامج الساقط، وعلى غاية مرام قصده المارج القاسط، حيث قام في نحر من يظهر عداوة أعداء الله ورسوله، ويتظاهر بالرد عليهم، وتجهيلهم، وتضليلهم بغير دليل من كتاب الله، وسنة رسوله، وكلام أهل التحقيق من أهل العلم، بل بما سنح له من مفهومه، وتخيله في معلومه".

• لتعلم أن هؤلاء مفلسون وجهلة فقط ليس إلا : سبحان الله يفعل الجاهل في نفسه ما لا يفعل به عدوه! الإعلامي الإخواني مصطفى طُلبة(الشرقاوي) نشر على قناته الثانية مكافح الحدادية(وطبعا نحن لسنا حدادية نحن أثرية سلفية سنيون مسلمون لكنهم يلمزوننا باتهامات باطلة لشيطنة صورتنا أمام جمهورهم من العوام) المهم.. راح نشر مقطع فيه كلام لفيصل بن قزار الجاسم وفي هذا المقطع يتضمن كما تشاهدون ردا على الجزء المنسوب للنووي (لا تثبت نسبته له أصلا) والذي يحتوي على عقيدة طائفة السالمية في الحرف والصوت(يعني وإن ثبت هذا للنووي فهذا ليس معتقد أهل السنة في القرآن بل وأين الرجوع عن القول في التجهم والإرجاء والاستغاثة والبدعة الحسنة وعلم الكلام ؟) وهذا عين كلامنا في من يستشهد بهذا الجزء ليدعي أن النووي قد تاب فلا أدري هل الإعلامي مصطفى طُلبة يرد علينا أم على نفسه ؟! فسبحان الله ما هذا الخذلان ؟!

عدم الجزم بالموعد خشية من إخلافه جاء في الجعديات بسند صحيح: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُسْلِمٍ، نا أَبُو دَاوُدَ، نا شُعْبَةُ قَالَ: مَا وَاعَدْتُ أَيُّوبَ مَوْعِدًا قَطُّ إِلَّا قَالَ حِينَ أَرَادَ أَنْ يُفَارِقْنِي: «لَيْسَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ مَوْعِدٌ. فَإِذَا جِئْتُ وَجَدْتُهُ قَدْ سَبَقَنِي» قلت:خصوصا في ذلك الزمن إذ لا توجد هواتف ورسائل عبر الجوال لتعتذر عن الموعد

في اِمتناع وجود ذات خالية من الصفات ⬇️ قَالَ حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ: «مَثَلُ الْجَهْمِيَّةِ مَثَلُ رَجُلٍ قِيلَ لَهُ: أَفِي دَارِكَ نَخْلَةٌ؟ قَالَ: نَعَمْ. قِيلَ: فَلَهَا خُوصٌ؟ قَالَ: لَا. قِيلَ: فَلَهَا سَعَفٌ. قَالَ: لَا. قِيلَ: فَلَهَا كَرَبٌ؟ قَالَ: لَا. قِيلَ: فَلَهَا جِذْعٌ؟ قَالَ: لَا. قِيلَ: فَلَهَا أَصْلٌ؟ قَالَ: لَا. قِيلَ: فَلَا نَخْلَةَ فِي دَارِكَ. هَؤُلَاءِ الْجَهْمِيَّةُ، قِيلَ لَهُمْ: لَكُمْ رَبٌّ؟ قَالُوا: نَعَمْ. قِيلَ: يَتَكَلَّمُ؟ قَالُوا: لَا. قِيلَ: فَلَهُ يَدٌ؟ قَالُوا: لَا. قِيلَ: فَلَهُ قَدَمٌ؟ قَالُوا: لَا. قِيلَ: فَلَهُ إِصْبَعٌ؟ قَالُوا: لَا. قِيلَ: فَيَرْضَى وَيَغْضَبُ؟ قَالُوا: لَا. قِيلَ: فَلَا رَبَّ لَكُمْ» ____ ص33 - كتاب شرح مذاهب أهل السنة لاِبن شاهين -

المؤمن منفعي مصلحي في الصداقة المؤمن من خلال صداقاته يحاول التقرب إلى الله سبحانه وتعالى،حتى تزداد حسناته راجيا ذلك من الله تعالى. فمن مرض منهم عاده، ومن قام بمنكر نهاه عنه،ومن مات منهم خرج في جنازته وإلى غير ذلك من الأمور،بل ويكفيه من صحبتهم السلام عليهم ومصافحتهم والتبسم في وجوههم اتباعا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم علاقة الإخوة في الله قائمة على أن تزيد رصيدك ورصيد إخوانك من الحسنات، وأما زيادة الرصيد من السيئات والمنكرات فبئست الصداقة تلك.