الدُرَرُ السَنيَّة

الفرق بين (القدر المشترك) و(الاشتراك اللفظي)... هذا مبحث مهم دخل فيه بعض الناس بنفس الخصومة، ومع انتشار الأطروحات التفويضية أو ما يقترب منها هذه الأيام كان لا بد من بيان. حين تسمع (جناح بعوضة) و(جناح طائرة) و(جناح ملك). ستلاحظ علاقة بين (الجناح) و(الجناح) و(الجناح) أوجبت الاتفاق بالتسمية، هذه العلاقة قد تخرج منها بتعريف للجناح بأنه (شيء وجودي يُستخدم في الطيران). هذا المعنى الموجود في هذا التعريف هو (القدر المشترك) بين الأجنحة الثلاثة، هذا المعنى لا يوجد إلا في ذهنك بصورته المطلقة (جناح)، ولكنك إن أردت أن ترى هذا المعنى في الخارج فلن ترى جناحاً لوحده، بل سترى الجناح ضمن أعضاء بعوضة (جناح بعوضة) أو ضمن أجهزة طائرة (جناح طائرة) أو ضمن أعضاء طائر (جناح طائر). قولنا: (القدر المشترك بصورته المطلقة لا يوجد إلا في ذهنك) ليس معناه أنه لا وجود للأجنحة في الحقيقة، ولكنها لا توجد في الحقيقة إلا ضمن سياق. العلاقة بين (الجناح) و(الجناح) و(الجناح) اسمها (اشتراك لفظي ومعنوي) فاللفظ اشترك وبينها معنى مشترك، وإن كانت الحقائق مختلفة، فليس جناح البعوضة كمثل جناح الطائرة، وإن كانت كلها تستخدم في الطيران. من وجه آخر ما الفرق بين (جناح الفندق) و(جناح الطائرة)؟ في الواقع أن الاتفاق لفظي فحسب، وهذا اسمه (اشتراك لفظي)، هل يوجد هنا قدر مشترك نتحدث عنه؟ في الغالب لا. العلاقة بين صفات الله عز وجل الواردة في النصوص وصفات المخلوقين فيها اشتراك معنوي وقدر مشترك، ولكن ذلك لا يقتضي التشبيه، لأن هناك قدراً فارقاً. فالله عز وجل له سمع يليق به والمخلوق له سمع يليق به، ذهنك قد يجرد معنى كلياً للسمع، فيعرِّفه بأنه (إدراك الأصوات)، ولكن هذا المعنى الكلي لا يوجد إلا في ذهنك، وأما في الخارج فيوجد سمع الخالق وسمع المخلوق، سمع للخالق يليق به وسمع للمخلوق يليق به. فأنت إذا قلت: (يا سميع الدعاء) ينقدح في ذهنك معنى السمع على صفة تليق بالباري سبحانه. وإذا قلت لشخص (أرجوك اسمعني) فأنت تريد سمعاً يليق به. ومشكلة المعطلة أنهم جردوا هذا (القدر المشترك)، فلاحظوا وجوده ولم يلاحظوا القدر الفارق بين السمع والسمع، وأن القدر المشترك لا يوجد في الخارج إلا ضمن سياق، فظنوا التشبيه ونفوا الصفات لذلك. ولأجل ذلك هربوا إلى القول بالاشتراك اللفظي، فقالوا (اليد من المخلوق أمر يقبض به ويبسط) و(اليد من الخالق القدرة)، فاشتركت عندهم في اللفظ فقط، وأما المعنى فتباين تماماً، والحق أنه لا فرق بين السمع والبصر واليد والوجه وغيرها، كلها يتصف بها الله عز وجل على ما يليق بجلاله اتصافاً حقيقياً. ومن الناس من ظن أن (القدر المشترك) هو نفسه (الاشتراك اللفظي)، ونفى وجود الصفات حقيقةً أو توقف أو عطل المعنى، بينما القدر المشترك إنما استفيد من وجود اشتراك معنوي لاحظه الذهن في موجودات فجرده كما تقدم، فأنت تجد قدراً مشتركاً بين بصر وبصر وسمع وسمع، ولا تجد قدراً مشتركاً بين المشتري الكوكب والمشتري بمعنى المبتاع. وبعضهم خلط وزعم أن مذهب أرسطو وابن سينا إثبات قدر مشترك في الخارج، ومذهبهم حقيقةً إثبات جواهر عقلية تقارن الذوات، (جواهر) يعني قائمة بنفسها وليست صفات تقوم في غيرها، وقولهم: (عقلية) يعني غير محسوسة لا تُرى ولا تُسمع، وقولهم: (مقارنة للذوات) يعني غير قائمة بها، فاعجب ممن ينسب مثل هذا لإنسان سني يتكلم بالقدر المشترك والقدر الفارق في الصفات! قال ابن تيمية في «درء تعارض العقل والنقل» [6/275]: "فإذا قيل: الكلي الطبيعي موجود في الخارج، وأريد به: أن الطبيعة التي يجردها العقل كلية توجد في الخارج ولا توجد فيه إلا معينة فهذا صحيح". قوله: "يجردها العقل كلية" هذا ما فعلناه في مثال الجناح. وقوله: "ولا توجد إلا معينة في الخارج" يعني أن الجناح في الخارج لا يوجد إلا ضمن كائن له جناح، وكذلك إذا تحدثنا عن الصفات من سمع وبصر وقدرة وحياة ويد ووجه فهي لا توجد في الخارج إلا في خالق أو مخلوق، وفي الخالق كمالها مطلق تليق به ولها معنى يفهمه المخلوق، وبهذا تعظم الرغبة والرهبة، كما في حديث «الراحمون يرحمهم الرحمن»، فرحمة الله تليق به، غير أن المخلوق يحصِّل رحمة ربه بأن يرحم عباده رحمةً تليق بالمخلوق، وبينهما اشتراك معنوي وقدر مشترك وقدر فارق، مع تفاوت الحقائق. تنبيه: حين نقول (اشتراك معنوي) لا نقصد ما تتماثل أفراده، بل ما تتفاوت، وهو ما يسميه بعضهم (المشكك) أو (التواطؤ) كما نبه عليه شيخ الإسلام في «الرد على المنطقيين» صـ133.

فيمن يستحقر بعض أهل العلم لمجرد أنهم يصغرونه سنا : أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ الْفَضْلِ الْقَطَّانُ ، قَالَ : أَخْبَرَنَا دَعْلَجُ بْنُ أَحْمَدَ ، قَالَ : أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ الْأَبَّارُ ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ الْحَرَّانِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا مِسْكِينُ بْنُ بُكَيْرٍ ، قَالَ : مَرَّ رَجُلٌ بِالْأَعْمَشِ ، وَهُوَ يُحَدِّثُ، فَقَالَ لَهُ : تُحَدِّثُ هَؤُلَاءِ الصِّبْيَانَ ؟ فَقَالَ الْأَعْمَشُ : «هَؤُلَاءِ الصِّبْيَانُ يَحْفَظُونَ عَلَيْكَ دِينَكَ» -شرف أصحاب الحديث للبغدادي صـ64 أخبرني الحسن بن أبي طالب قال : سمعتُ محمَّد بن عبد ﷲ بن همام الكوفي يقول : سمعتُ عبد ﷲ بن سليمان قال : سمعتُ المسيب بن واضح بتل منس يقول : كان ابن المبارك ـ رحمه ﷲ ـ إذا رأىٰ صبيان أصحاب الحديث وفي أيديهم المحابر يقرِّبهم ويقول : "هؤلاء غرس الدِّين ؛ أُخبرنا أنَّ رسول ﷲ - ﷺ - قال : « لَا يَزَالُ اللَّهُ يَغْرِسُ فِي هَذَا الدِّينِ غَرْسًا يَشُدُّ الدِّينَ بِهِمْ ، هم اليوم أصاغركم ويوشك أن يكونوا كبارًا من بعدكم »". -شرف أصحاب الحديث للبغدادي صـ65

قال الخطيب البغدادي في تاريخه  : حدثنا أبو نعيم الحافظ إملاء، قال: حدثنا إبراهيم بن عبد الله هو المعدل الأصبهاني، قال: حدثنا السراج يعني: أبا العباس محمد بن إسحاق الثقفي، قال: سمعت محمد بن أحمد ابن بنت معاوية بن عمرو، يقول: سمعت أبا يحيى مستملي أبي همام، يقول: رأيت أبا همام في المنام على رأسه قناديل معلقة فقلت: يا أبا همام، بماذا نلت هذه القناديل؟ قال: هذا بحديث الحوض، وهذا بحديث الشفاعة، وهذا بحديث كذا، وهذا بحديث كذا… بشارة فيمن بث أحاديث العقيدة الصحيحة أبو همام: الوليد بن شجاع بن الوليد بن قيس أبو همام بن أبي بدر السكوني حافظ معروف

قال عبيد اللّه السجزي في رسالته إلى أهل زبيد في الرد على من أنكر الحرف والصوت الفصل الرابع: في إقامة البرهان على أنهم مخالفون لمقتضى العقل بأقاويل متناقضة مظهرون لخلاف ما يعتقدونه، صـ194 : "وإن زمانا يقبل فيه قول من يرد على اللّه سبحانه، وعلى الرسول ﷺ، ويخالف العقل، ويعد مع ذلك إماما، لزمان صعب واللّه المستعان".

من كان مهتماً بالفتنة التي تسمعون بها بين المتصدرين، ومن يريد أن يعرف موقفي أو يناقش أو ينصح بشأن ذلك فليلتحق بنا في الديوانية يوم الثلاثاء القادم الساعة ٩:٠٠ بتوقيت مكة المكرمة على قناة اليوتيوب https://www.youtube.com/AdamSqour سنتحدث عن: أولويات الإصلاح والدعوة مشاريع العلم والعمل x مشاريع الجهل والجهالة الخليفي ومشروع التجديد الأثري وزارة الدفاع العقدي، العقدة المزعجة آدم الصقور، وما علاقته بالعقيدة!؟ أحمد السيد وتصيد الأخطاء وإشعال الفتنة القنيبي والمصالحة المتحيزة أبو عمر، الباحث عن الحقيقة! وليد إسماعيل، وسوق المنافسة عبد الرحمن ذاكر، إما معنا أو ضدنا وليد سعيدان، القواعد المغفول عنها عبد الرحمن دمشقية، ما الذي تغير! أبو طارق العتيبي، ومعضلة العلم في فورة العاطفة محمد بن شمس الدين، والثغور المنسية إبراهيم رفيق، نعم هو كذلك! بدر العتيبي، حتى العلماء يُضيق عليهم محمد إلهامي، وعبقرية العوام العجيري، وما العاقل ببعيد! حسن الحسيني، وهل النصر هكذا! سلطان العميري، واستخدام العلم دعاة الأردن، ضاقت عليكو الأولويات! الكندري، وينصرونه مع ذلك! أحمد عبد المنعم، حتى أنت! شؤون إسلامية، ولكن بحسب! عمرو نور الدين، وتربية المساجد! زين خير الله، مع احترامي! دعدوش بين الإيمان بالغيب الحق وغيب المؤامرة لماذا الكلام عن أسمائهم! ماذا نفعل إذن!؟ ما دورنا!؟ وهل هي معضلة حقاً!؟ وما دور العلماء!؟ وهل العلماء هم المكلفون حصراً بالنصيحة للأمة!؟ وكيف نوقف الفتنة!؟

فائدة من إنصاف السلف أنهم رغم ذمهم الشديد لرؤوس أهل البدع فإنهم جنبوا عائلات المبتدعة المعركة. فلا تجد أثرا عن احد من السلف يشتم فيه زوجة بشر المريسي وغيره من المبتدعة أو يدعو على عائلته، بل إذا تكلموا عن زوجات الجهمية تكلموا من ناحية الأحكام الشرعية فقط مثل كون نساء الجهمية طوالق. روى عبد الله بن أحمد في السنة: عن أحمد بن سعيد أبو جعفر الدارمي أنه قال : سمعت أبي يقول : سمعت خارجة بن مصعب يقول : الجهمية كفار ، بلّغوا نساءهم أنهن طوالق ، وأنهن لا يحللن لأزواجهن.