دانية

- «لَمَّا انْتَهَى إِلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ قَتْلُ أَخِيهِ مُصْعَبٍ، قَامَ فِي النَّاسِ خَطِيبًا فَقَالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ، يُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ يَشَاءُ، وَيَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ يَشَاءُ، وَيُعِزُّ مَنْ يَشَاءُ وَيُذِلُّ مَنْ يَشَاءُ، أَلَا وَإِنَّهُ لَمْ يُذِلَّ اللَّهُ مَنْ كَانَ الْحَقُّ مَعَهُ، وَإِنْ كَانَ فَرْدًا وَحْدَهُ، وَلَنْ يُفْلِحَ مَنْ كَانَ وَلَيَّهُ الشَّيْطَانُ وَحِزْبُهُ، وَلَوْ كَانَ مَعَهُ الْأَنَامَ طُرًّا، أَلَا وَإِنَّهُ أَتَانَا مِنَ الْعِرَاقِ خَبَرٌ أَحْزَنَنَا وَأَفْرَحَنَا، أَتَانَا قَتْلُ مُصْعَبٍ رَحِمَهُ اللَّهُ، فَأَمَّا الَّذِي أَفْرَحَنَا فَعِلْمُنَا أَنَّ قَتْلَهُ لَهُ شَهَادَةٌ، وَأَمَّا الَّذِي أَحْزَنَنَا فَإِنَّ لِفِرَاقِ الْحَمِيمِ لَوْعَةً يَجِدُهَا حَمِيمُهُ عِنْدَ الْمُصِيبَةِ بِهِ، ثُمَّ يَرْعَوِي مِنْ بَعْدِهَا، وَذُو الرَّأْيِ جَمِيلُ الصَّبْرِ كَرِيمُ الْعَزَاءِ، وَلَئِنْ أُصِبْتُ بِمُصْعَبٍ فَلَقَدْ أُصِبْتُ بِالزُّبَيْرِ قَبْلَهُ، وَمَا أَنَا مِنْ عُثْمَانَ بِخُلُوِّ مُصِيبَةٍ، وَمَا مُصْعَبٌ إِلَّا عَبْدٌ مِنْ عَبِيدِ اللَّهِ، وَعَوْنٌ مِنْ أَعْوَانِي، أَلَا وَإِنَّ أَهْلَ الْعِرَاقِ أَهْلُ الْغَدْرِ وَالنِّفَاقِ، أَسْلَمُوهُ وَبَاعُوهُ بِأَقَلِّ الثَّمَنِ، فَإِنْ يُقْتَلْ فَإِنَّا وَاللَّهِ مَا نَمُوتُ عَلَى مَضَاجِعِنَا كَمَا تَمُوتُ بَنُو أَبِي الْعَاصِ؛ وَاللَّهِ مَا قُتِلَ رَجُلٌ فِي زَحْفٍ فِي الْجَاهِلِيَّةِ وَلَا فِي الْإِسْلَامِ، وَمَا نَمُوتُ إِلَّا بِأَطْرَافِ الرِّمَاحِ أَوْ تَحْتَ ظِلِّ السُّيُوفِ، أَلَا وَإِنَّ الدُّنْيَا عَارِيَةٌ مِنَ الْمَلِكِ الْأَعْلَى الَّذِي لَا يَزُولُ سُلْطَانُهُ وَلَا يَبِيدُ مُلْكُهُ، فَإِنْ تُقْبِلِ الدُّنْيَا لَا آخُذْهَا أَخْذَ الْأَشِرِ الْبَطِرِ، وَإِنْ تُدْبِرْ لَا أَبْكِ عَلَيْهَا بُكَاءَ الْحَزِينِ الْمَهِينِ، أَقُولُ قَوْلِي هَذَا، وَأَسْتَغْفِرُ اللَّهَ لِي وَلَكُمْ.» — [البداية والنهاية] لابن كثير. ج12. ص157

حَرارَةُ صَدرِك لا تفرِّغها كلّها هُنَا، لا تَكُن رَهينَ المَواقِع! اذهَب إلَى اللّه، اعكُف عَلى سجّادتِك، أطِل سُجودَك، كرِّر دُعاءَك، فَرِّغ دُموعَك، ثُم قُـم واستَقِم، للّه أنت.

الزموا المَحاريب.. دُعاؤكم قُوّة الرَّاجمات، وقَدَمُ الثَّبات، وصَلابة الرِّباط، يزلزل الدّعاء قلوب المُرجِفين، ولا يترك الدّعاء إلا مَلول، الزَموا الثّغر ذِكرًا، فقلبٌ صادق بيننا، يَمُدّ بصِدقِهِ ألف قَلب..

أحيوا ليلكم تضرّعًا إلى الله أن يغيث أهل غزة برحماته ولطفه، ويوقع بأسه على القوم الظالمين.

«وإذا تركت أخاك تأكله الذئاب ‏فاعلم بأنّك يا أخاه ستُستَطاب ‏ويجيء دورك بعده في لحظةٍ ‏إن لم يجئْكَ الذئب تنهشكَ الكلاب ‏إن تأكلِ النيرانُ غرفة منزلٍ ‏فالغرفة الأخرى سيدركها الخراب.»

ما معنى [مدني إسرائيلي]؟ هل لهذا التركيب مصداق أم هو "مما يُقال ولا حقيقة تحته.. معقولةٌ تدنو إلى الأفهام"؟ فالمقيم على أرضٍ تضمّ جثّة صاحبها في جوفها، أو على أرضٍ طُرد أصحابها لديارٍ أخرى أو شُرّدوا في الملاجئ، الخادم لكيانٍ غاصبٍ معترفًا بشرعيّة وجوده الذي تأسّس على القتل والتهجير ولا يزال يحاول التمدّد بذات المنهجية، والأهمّ: الجندي الاحتياطي إن لم يكن من جند الجيش الأساسي -إذ كلّ شعب الاحتلال يجنَّد رجالًا ونساءً-.. كيف يمكن أن تأخذك به رحمة وهو إن تناقص جيشه، أو ضَعُف، أو فنيَ.. قتلك بيده؟ هذا مع التنزّل والتسليم بصحّة القسمة. أيْ صهاينة العرب، أفيقوا.

التاريخ يعيد نفسه فعلًا، بكل ملل ولامبالاة .. 📖 السيطرة على الإعلام — نعوم تشومسكي — [8]

«وقيل سُمِّيَ الشَّهيدُ شهيدًا؛ لأنَّ الله تعالى شَهِدَ له بالجنَّةِ، أو لأنَّ ملائكةَ الرحمةِ يَشهَدونه، أو لكونِه شهِدَ ما أعدَّ الله له من الكرامةِ، أو لأنَّ معه شاهدًا وهو الدَّمُ فإنَّه يُبْعَثُ ودمُه يَثْعَب، أو لكلِّ ذلك، أو لغيره..»

لا يمكن للظالم أن ينصر قضيّته إلا بسلسلة من الأكاذيب لشيطنة المظلوم وصرف الأنظار عن جذور ظُلمه. رئيس دولة يخرج ليسوّغ جرائمه بافتراء وقائع على خَصمه لجنودهِ فيها تاريخٌ حافل ونسبٌ عريق تحدّثك عن أخباره العراق وأفغانستان، مشاهير يتداولون جراح غزّة للتعاطف مع ذات جلّاديها، ثم تجاوز الأمر التهم المتهافتة إلى تزييف الصور.. كل هذا خلال أقل من أسبوع. ناهيك عن نموّ بذور كيانهم الزائل زورًا.. أفتعجب أن يوطّد أركانه بالزور؟ عالَمٌ الكذب ضاربٌ فيه بجذوره ويديره عصابة من الأفّاكين لا يُرجى منه شيء، ولا يُستبعد منه شيء، ويُتوقّع منه كل شيء. وإنّما كلّ تحريضٍ ونداء يُطلَق يراد أن يلبّيه أصالةً المسلمون حمَلة النور مخلّصو عباد الله، وليس ثمة على وجه البسيطة ملّةٌ أحقّ منهم بتحرير العباد أصلًا من أغلال الاستخراب المادّيّة والعقديّة والأخلاقيّة، فنحن بالاستغناء والإدبار عن تعاطفهم ونصرتهم لا نُدبر يأسًا بل بُغضًا واستعلاءً أن يُنقذ إخواننا من قِبلهم ويكون لهم علينا يدٌ طولى. فاللهمّ أنقذ العباد بجهاد أوليائك ومكّن لهم.

ربَّنا تولَّ إخواننا وثبِّت قلوبهم وأقدامهم ومُدَّهم بقوَّةٍ من قوَّتك وأعنهم بجندٍ من جندك الذين لا يعلمهم إلا أنت، فإنَّه لا يذلُّ من واليت ولا يعزُّ من عاديت.. تباركت وتعاليت يا ذا العزَّة والجبروت.

-

لا تستهينوا بالدعاء، الوضع شرس في غـزة وما حولها.. والحربُ قائمةٌ لم تضَع أوزارَها. لا تستهن بدعائك، ولا تتخاذل عنه وقد مُنِعتَ مما سواه. دعوتك تنقذ من إخوانك روحًا وتداوي جريحًا وتمنح القوةَ والمددَ والعون بإذن ربك. ولا يرد القضاءَ إلا الدعاء. لا تعجز عن الدعاء، فتكون -حقيقةً- عاجزًا تامَّ العجز! وهو شيءٌ يسيرٌ على نفسِك، تقدمه معذرةً بين يدي ربك حين يسألك عن نصرتك لهم، وسيسألك. اللهم مددَك ونصرَك..

اللهمّ احقن دماء إخواننا واشفِ جريحهم وتقبّل شهداءهم. ربّنا سدّد رميهم وأيّدهم بتأييدك على عدوّك وعدوّهم. اللهم إنّ الأرض أرضك، والجند جندك، والأمر أمرك.. وأنت القويّ العزيز، فانصرهم نصرًا عزيزًا مؤزّرًا تشفي به صدور قوم مؤمنين.

فساءَ صباحُ المُنذَرين.

«التوحيدُ ألطفُ شيءٍ وأنزهه وأنظفه وأصفاه؛ فأدنى شيءٍ يَخدِشُه ويُدنِّسه ويؤثِّرُ فيه؛ فهو كأبيض ثوبٍ يكون يؤثِّرُ فيه أدنى أثر، وكالمرآة الصافية جدًّا أدنى شيءٍ يؤثِّرُ فيها، ولهذا تُشوِّشه اللحظة واللفظة والشهوة الخفيَّة؛ فإن بادر صاحبه وقلعَ ذلك الأثرَ بضدِّه، وإلَّا استحكمَ وصار طبعًا يتعسَّرُ عليه قلعُهُ.» —ابن القيّم.

#فائدة لا تسرعنَّ إلى إنكار ما لم تعرف، فرُبَّ أمرٍ أنكرَتْه نفسُك هو عند سواك كالنفَسِ المُرَتَدِّ، ولو تدبَّرْتَ لرأيتَ أنَّك تألَفُ أمورًا يستوحش منها غيرُك، ويُنكرها عليك من لم يَعْرِفْها معرفَتَك. وقُلْ مثل هذا فيما تقف عليه من أقوال أهل العلم ومذاهبهم، وتخريجاتهم وتأويلاتهم، مما لا يستريح إليه إلا مَن سلَك مسالكَهم، فقد يذكرون ما يَدِقُّ عن خاطر الكثيف، ويَعْزُب عن عقل النَّزِق. وما أحسن قول ابن جني -وقد ذكرَ تأويلًا قد يستنكره الأجنبيُّ عن مثله-: (وليست كل نفْسٍ تنطوي معك على هذا، ولا تُقَاوِدُك فيه. ومَن عرف أَنِسَ، ومن جهل استوحش).