المَدْرَسة اليُودِيمونيِّة
Open in Telegram
مثالية (ميتافيزيقا)، جماعوية، عُقَلائِية، واقعية أخلاقية، إشتراكية ديمقراطية.
Show more1 284
Subscribers
No data24 hours
+47 days
+5330 days
Data loading in progress...
Similar Channels
Tags Cloud
Incoming and Outgoing Mentions
---
---
---
---
---
---
Attracting Subscribers
September '26
September '26
+13
in 0 channels
August '26
+101
in 0 channels
Get PRO
July '26
+124
in 1 channels
Get PRO
June '26
+81
in 2 channels
Get PRO
May '26
+68
in 0 channels
Get PRO
April '26
+57
in 0 channels
Get PRO
March '26
+48
in 0 channels
Get PRO
February '26
+38
in 0 channels
Get PRO
January '26
+71
in 1 channels
Get PRO
December '25
+71
in 1 channels
Get PRO
November '25
+100
in 2 channels
Get PRO
October '25
+70
in 1 channels
Get PRO
September '25
+45
in 0 channels
Get PRO
August '25
+79
in 1 channels
Get PRO
July '25
+68
in 0 channels
Get PRO
June '25
+60
in 1 channels
Get PRO
May '25
+91
in 5 channels
Get PRO
April '25
+47
in 0 channels
Get PRO
March '25
+76
in 1 channels
Get PRO
February '25
+49
in 1 channels
Get PRO
January '25
+76
in 0 channels
Get PRO
December '24
+71
in 0 channels
Get PRO
November '24
+88
in 0 channels
Get PRO
October '24
+87
in 0 channels
Get PRO
September '24
+68
in 1 channels
Get PRO
August '24
+35
in 1 channels
Get PRO
July '24
+42
in 1 channels
Get PRO
June '24
+38
in 0 channels
Get PRO
May '24
+21
in 0 channels
Get PRO
April '24
+25
in 0 channels
Get PRO
March '24
+72
in 2 channels
Get PRO
February '24
+268
in 1 channels
| Date | Subscriber Growth | Mentions | Channels | |
| 08 September | 0 | |||
| 07 September | +2 | |||
| 06 September | +3 | |||
| 05 September | +1 | |||
| 04 September | +1 | |||
| 03 September | +1 | |||
| 02 September | +3 | |||
| 01 September | +2 |
Channel Posts
"في كل من غانا وترينيداد، كما في أماكن أخرى، أعاد إنتاج شكل سلطة الدولة بعد الإستقلال، الذي تحقَّقَ بإخلاص، بِنى الحُكْم الإستعماري. إستبدلت النخب السوداء سابقيهم الإستعماريين، وحلَّ خطاب سياسي جديد محلَّ الخطاب الإمبريالي والقائم على الرعاية، لكن علاقات الحكام والمحكومين لم تتغيّر بشكلٍ ملحوظ. والحكام الجدد في ترينيداد لم يكونوا مهتمين كثيرًا بأن يُقدِّموا للعمال والمزارعين الصغار في ترينيداد التعليم الثقافي والسياسي الذي إحتاجوه، إن كانوا يريدون تغيير حياتهم."
| الأخلاقيات في نزاعات الحداثة
| 2 |  أيّ هراء عن تحوُّل من نمط الإنتاج الرأسمالي إلى الديمقراطي الإشتراكي لا يسبقه إصلاح وتقدم إجتماعي ومؤسساتي على المستوى الأخلاقي هو محاولة لإعادة هندسة الإشتراكية الوطنية للقرن العشرين، وجميعنا نعلم كيف كانت نهاية المطاف لهذا النموذج وما أحدث من كوارث. | 159 |
| 3 | "صدر مجلدا كتاب "مباحث منطقية" في عامي 1900 و 1901. وقد اشتمل المجلد الأول على "مقدمات في المنطق المحض"، والتي كُرِّس جُلُّها لتفنيد أخطاء الآخرين. ولما كانت معارضة الرؤى التي انتقدها هوسرل شائعةً على نطاق واسع، ولا سيما بين الكانطيين الجدد على سبيل المثال، فقد جاءت الاستجابة للمجلد الأول إيجابية عمومًا. غير أن الحال قد تبدَّل تمامًا مع صدور المجلد الثاني؛ حين طَرَح هوسرل أطروحاته الفينومينولوجية (الظاهراتية) التي تميَّز وإنفرد بها. فمن منظور الموقف الكانطي الجديد السائد، ولأسباب ستتضح لاحقًا، بدا مشروع هوسرل متهافتًا وعاريًا من الإتساق في عمقه. ومع ذلك، لاقى هوسرل قبولًا واسعًا، وتحديدًا بين الفلاسفة الشباب الذين باتت الإستقصاءات الكانطية الجديدة تبدو لهم عقيمة على نحو متزايد؛ إذ رأوا فيه فاتحًا لأفق جديد ومستنير بصورة غير عادية لما يمكن للفلسفة أن تنجزه. وقد يجد قراء المجلد الثاني من كتاب "مباحث منطقية" المعاصرون صعوبة في فهم هذا الحماس؛ إذ إن أسلوب هوسرل النثري يفتقر إلى الحيوية والإثارة، حتى بمعايير النثر الفلسفي المعقَّد والمتخصص، كما أن نزعته النظرية المتأصلة والملحة غالبًا ما تجعل من العسير على قرائه تَبَّيُّن طبيعة النظرية التي يقدمها. فتنظير الفينومينولوجيا هو، في جوهره، تنظيرٌ لمنظومة من الممارسات، ومَن لم ينخرط بنفسه في غمار تلك الممارسات ويمتلك ناصية مهاراتها، سيجد على الأرجح مشقةً في إستيعاب ما يمنح هذه النظرية قوتها الإقناعية المُلزمة."
|أليسْدر تشالمرز ماكنتاير | 256 |
| 4 |  نعمل حاليا على كتابة الأجزاء المكملة من مقالة "السبيل إلى الميتافيزيقيا ما بعد الكانطية" والمخصصة لأنطولوجيا وإبستيمولوجيا هيغل كما فهمناها، وسنتجنب الأسلوب المقتضب والمختصر في الشرح لذا ربما سنكون أمام ثمان إلى عشرة أجزاء في الحد الأدنى، وبأسلوب تبسيطي للغة المفهومية لفلسفة هيغل وطريقته في الكتابة وبنفس الوقت سنحاول الحفاظ على العمق والدقة والحجة في مدخل لفهم هيغل هو الأول من نوعه باللغة العربية.
هل تدعم ما نقوم به؟ هذا رابط تعزيز القناة:
https://t.me/boost/hegel333 | 419 |
| 5 |  "تُقدِّم حجة ساندرا دْاي أوكانر وكيفية إتخاذها القرار قضائيًا معظم مادة وصفي لها كمفكرة عملية"
| أليسْدر تشالمرز ماكنتاير | 363 |
| 6 |  ولكنْ لا يمكنُ لكلِّ النّظريّاتِ عن الطّريق أنْ تعوِّضَ عن السّيْرِ في الطّريق. | 400 |
| 7 |  أراد ترامب وحركته الشعبوية قلب النظام الديمقراطي الليبرالي للولايات المتحدة ومؤسساتها ولكن كلما أشتد وإنغمس في مواجهته معها طوال السنتين المنصرمتين أدرك مدى عمقها وصلابتها في وجه الصدمات (دولة المؤسسات)، هذا لا يعني أن ترامب لم يُحدِث أضرارًا مؤسسية تخريبية في مسار الولايات المتحدة التقدمي، وإنما يعني أن بنزينه نفد والطريق لهدفه ما زال طويلاً وقاحلاً ووعرًا والإنتخابات النصفية على الأبواب حيث سيتم تقييده وتحويله إلى موظف مدير في السلطة التنفيذية بإسم مرموق لا أكثر، إن لم يُعزل. | 531 |
| 8 | "كان من ضمن أولئك العاملين داخل التقليد الفينومينولوجي عمل الفيلسوف المجري لاسزلو تينغيلي (Lazló Tengelyi) في كتابه المنطقة البرية في التاريخ-الحياة (The Wild Region in Life-History). يعتمد تينغيلي على كل من الفيلسوف الألماني مؤسس المدرسة الفينومينولوجية إدموند هوسرل والفيلسوف الفرنسي موريس ميرلو بونتي ببناء فكرة للذات تؤدي لرفض تفسيري للسردية. لاحظ هوسرل، بما لا يحتمل الجدل، أن بالآخرية الحالية للآخرين أمورًا لا تتلائم معي، في فكرة طوَّرها الفيلسوف الفرنسي إيمانويل ليڤيناس بطريقة أكثر جدلية ولفتًا للنظر. تجاوز ميرلو بونتي فكرة هوسرل بإتجاه آخر. بمواجهة الآخر المتجسد، نواجه ما هو {متجاوز للجسد الموضوعي مثلما أن الشعور باللوحة يتجاوز رقعتها}، (المرئي واللامرئي، موريس ميرلو بونتي). في شيء لا يمكننا دومًا التعامل معه بطريقتنا لأن به غرابة لم، وأحيانا لا نستطيع، توطينها ثقافيًا ضمن أنماطنا المعتادة. بالتأمُّل بما تعلّمه من عالِم الإجتماع والإنثروبولوجيا الفرنسي ماريس ماوس والإنثروبولوجي الفرنسي كلاود ليڤي شتراوس، واصل ميرلو بونتي حديثه عن {منطقة برية} في الحياة الإنسانية متجاوزة لكل الثقافات المحددة، منطقة نشأت منها كل تلك الثقافات. يتبع تينغيلي خطى ميرلو بونتي بحديثه عما يسميه البرية، والتي لا نستطيع بتجربتنا المعاشة أن نعيش ونفكر مثلما نفعل بدونها، وستفقد حياتنا بدونها المعاني والمباني التي لها، لكن هذه البرية تظل متجاوزة لكل الأشكال المُحدَّدة ثقافيًا، كيف يرتبط هذا برفضه لفهمي الحيوات على أنها {سردية دراماتيكية معلنة} في كتابي بعد الفضيلة وغيره؟
يؤكد تينغيلي على أن "أساس الذاتية لا يجب البحث عنه بوحدة قصة حياة مروية، أو في حياة قصص مروية معقدة، وإنما في حياة من إجمالي التجارب المعاشة". وعلى أن من بين تلك التجارب ما لا يمكن التعبير عنه بالسردية. هناك لحظات رئيسية في حياتنا، لحظات يبدأ بها شيء جديد جذريًا، شيء ذو "مكونات لا تتوافق مع البناء ذي الأثر الرجعي لتوالٍ كهذا" في سردية ما. في القصص التي نرويها تاليًا، "شذرات الشعور الناشزة" هذه قد تتجاهل أو تُستبعد أو تُقمع، لكنها تترك آثارًا بارزة في حياتنا وقد تعاود الظهور بطرق صادمة. فهم الحياة بطريقة سردية يعني أن نفرض عليها تماسكًا لا تملكه، وأن نموّه ما ينتمي بها للبرية. تينغيلي محق بالطبع بتأكيده على أن هناك في كل حياة تجارب لا نستطيع إيضاح أهميتها، ناهيك عن التعايش معها؛ تجارب تهدد تماسك حياتنا. إنه محق أيضًا بتأكيده على حرصنا على تمويه وعينا عن أنفسنا بأهمية هذه التجارب وبالإشارة إلى أن أحد طرق ذلك هي رواية قصص تحجب موضع هذه التجارب في حياتنا. بيد أنه لا يتناقض أي من هذا مع زعمي المركزي، إذ أن تعايشنا مع تجارب كهذه، أو فشلنا بذلك، قضية أساسية لنا جميعًا، وهناك دومًا قصة تروى حول ذلك. نستطيع الإقرار بتناقض وإبهام هذا الجانب أو ذاك بحياتنا بسردية متماسكة ومفهومة بدون تمويه التناقض والإبهام أو تقديمه بطريقة خاطئة. إنه لا توجد طريقة وافية أخرى للإقرار بها."
| أليسْدر تشالمرز ماكنتاير | 534 |
| 9 |  لا تعطِ إعتبار الفيلسوف إلى المنطقي، العمل مع المفاهيم والمعارف والطبيعية والإنسانية وتنسيقها مفهوميًا يختلف كليًا عن العمل المنطقي، والذي هو في غالبه عمل رياضي أكسيوماتي، وليس عمل مفاهيمي. ليس كل منطقيًا فيلسوفًا، ولكن كل فيلسوف لا بد من أن يضبط منطقه. | 627 |
| 10 | "الشارح عند اللاتين لقب من ألقاب ابن رشد لأنه شرح ما كان معروفًا في أيامه من مؤلفات أرسطو، وكان يتعصّب لأرسطو تعصبًا شديدًا حتى أنه شرحه ثلاث مرات. وقد عرف اللاتين فلسفته عن طريق الإسبانيين، وسموه الشارح، كما سموا أرسطو بالفيلسوف. وكانوا يقولون: {أرسطو فسَّرَ أسرار الطبيعة، وابن رشد شرح أرسطو}. أما اليوم فنعرف على نور الأبحاث الفلسفية أن ابن رشد فهم أرسطو على غير حقيقته في عدة نقاط مهمة منها وحدة العقل بالعدد. وهذه النظرية كانت سلاح الحلوليين في العصر الوسيط. إنَّ الإكويني قد إستشهد مرات بإبن رشد تارة يؤيد رأيه، وطورًا لينقض ما ذهب إليه. قال الإكويني في أخريات حياته: {لم يكن ابن رشد مشائيًا بقدر ما كان مشوِّهًا للمشائية}. وهذا القول أرسله القديس بعد أن طوى حياته يشرح أرسطو مؤسس المشائية ويقرِّبه من أفهام طلاب الجامعات. أما الحاشية التي علَّقها الدكتور عمر فروخ على الصفحة التاسعة والثلاثين من كتابه "حكيم المعرة"، طبعة بيروت، سنة 1948، وفيها يقول: {لما أعيت القديس توما الحجة لم يملك فمه عن أن يصرخ قائلاً: إن ابن رشد كلب كلب ينبح على النصرانية} فإننا لم نجد لها أصلاً في الكتب العلمية عن القديس توماس. وإذا كان الأستاذ عمر يعتمد في كتابة الدراسات الفلسفية على الأساطير، فهذا رأي فريد يعود إليه شرف إستنباطه."
| الأب بولس مسعد | 598 |
| 11 | "لما كان الخطأ الصغير في البداية يصير كبيرًا في النهاية كما يقول الفيلسوف في المقالة الأولى من كتاب السماء والعالم، وكان الوجود والماهية أول ما يُتَصوَّر في العقل على ما يقول ابن سينا في الفن الخامس من ما بعد الطبيعية، فقد رأينا تلافيًا للخطأ الذي يقع بسبب الجهل بهما، وجلاء لما فيهما من صعوبة، أن نُبيّن أولاً المراد بلفظي الوجود والماهية، ثم كيفية تحققها في مختلف الأحوال، وأخيرًا نسبتهما إلى المقصودات المنطقية، أعني الأجناس والأنواع والفصول. ولما كان علمنا يتأدى من المركبات إلى البسائط، ومن اللواحق إلى السوابق، وكان الإبتداء بأسهل المعلومات أكثر ملائمة لتعليم المبتدئين، فسوف نمضي من تفسير الوجود إلى تفسير الماهية.
الدلالة العامة للفظي الوجود والماهية: إعلم أن الوجود بالذات يُقال على ضربين كقول الفيلسوف في المقالة الخامسة من ما بعد الطبيعية، إحداهما {الوجود} الذي يُقسَّم إلى الأجناس العشرة، والآخر {الوجود} الذي يعني الصدق في القضايا. والفرق بينهما أن الوجود في الضرب الثاني يمكن أن يقال على كل ما قد يؤلِّف عنه قضية موجبة، حتى لو لم يكن له مقابل في الواقع، وبناء على هذا الضرب يقال موجودات للأعدام والسوالب، فإننا نقول أن الإيجاب ضد السلب، وأن العمى هو في العين. على حين أننا في الضرب الأول لا نستطيع أن نقول عن شيء أنه موجود إلا إذا كان يثبت شيئًا في الواقع، فبالضرب الأول ليس العمى وليس ما يشاكله من عدميات بموجودات. ومن ثم فلفظ الماهية لا يراد به الوجود بالمعنى الثاني، فإنَّ بعض الأشياء يقال لها موجودات بهذا المعنى دون أن يكون لها ماهية، كما يتضح من الأعدام، بل يراد بالماهية الوجود بالمعنى الأول. لذا يقول الشارح في الموضوع نفسه: {الوجود المعقول بالمعنى الأول هو الذي يعني جوهر الشيء}. ولما كان الوجود المأخوذ بهذا المعنى يُقسَّم إلى الأجناس العشرة كما قلنا، فيلزم أن تدل الماهية على شيء مشترك بين جميع الطبائع التي توزَّع بحسبها مختلف الموجودات إلى مختلف الأجناس والأنواع، وذلك مثل الإنسانية فإنها ماهية الإنسان، وهكذا في سائر الماهيات. ولما كان ما يعين الشيء في جنسه الخاص أو نوعه هو ما نُعبِّر عنه بالحد الدال على ما هو الشيء فقد أبدل الفلاسفة لفظ الذات بلفظ الماهية، وهذا أيضًا ما يُسميّه الفيلسوف بتواتر في المقالة السابعة من ما بعد الطبيعية ما هو الموجود أي ما به هو ما هو.
وتسمى الماهية أيضًا صورة بمعنى أن الصورة تدل في كل شيء على الكمال أو اليقين، كما يقول ابن سينا في الفن الثاني من ما بعد الطبيعة. ويطلق عليها أيضًا إسم الطبيعة بالمعنى الأول من المعاني الأربعة التي يعنيها بويس في كتابه الموسوم {بالطبيعتين} أعني أنها ما يُدرَك بالعقل على أي وجه كان، إذ أن الشيء إنما يُعقَل بحده أو ماهيته. كذلك يقول الفيلسوف في المقالة الخامسة من ما بعد الطبيعة، إنَّ كل جوهر هو طبيعة. فإسم الطبيعة بهذا المعنى يدل فيما يبدو على ماهية الشيء بإعتبارها مرتبة لفعله، من حيث أن شيئًا لا يوجد إلا له فعل خاص به. فإسم الماهية يؤخذ من مضمون الحد. أما الذات فتقال بمعنى أن بواسطتها وفيها يحصل الشيء على الوجود."
| توماس الإكويني | 648 |
| 12 |  "إنَّ مبدأ العالم الجديد إنما هو بالإجمال حرية الذاتية، ذلك أن كل الجوانب الجوهرية التي هي متاحة في الكُلّيّة الروحية تتطور قادمة إلى حقها"
| الخطاب الفلسفي للحداثة، يورغن هابرماس | 745 |
| 13 | "من المهم معاملة الإختلافات، عملية أو نظرية، كفرص للتعلُّم من نقاد الشخص، متى أمكن ذلك. إنَّ مواقف أولئك النقاد هي ما يطرح الشخص حجته ضدها، لا أشخاصهم، وتبني توجه خصامي نحو أولئك الذين يناقشهم الشخص فلسفيًا عائق أمام التحري. لكن هناك أنواعًا من الإختلاف، أنواعًا من النزاع، ذات أهمية خاصة في نظامنا الثقافي والإجتماعي والإقتصادي، حيث تتطلب به الفضائل توَّجُّهًا مختلفًا للغاية، وحيث حدد الخصوم به أنفسهم كأعداء لأي تصوُّر يمكن الدفاع عنه عقلانيًا للنظام المدني والسياسي. أثناء الثلاثين عامًا الأخيرة، تولَّد الفقر مرارًا وتكرارًا ضمن الرأسمالية الحديثة، وتطورات الإنتاج القائمة على التقنية والمرحب بها ترافقت مع ركود أو شبه ركود بالأجور. وكما أشرت سابقًا؛ لم تقع تكاليف تلك الإجراءات التي تتيح للرأسمالية التعافي من أزماتها على الأطفال بشكل كبير، وحسب؛ بل إستولى كذلك في الوقت نفسه أولئك المهيمنون على النظام الإقتصادي، كما أشرت سابقًا كذلك، على حصة متزايدة من الثروة الناتجة، لا سيما في الولايات المتحدة. في بريطانيا، بينما تُكتَب هذه السطور (عام 2016)، فمعدل راتب المدير التنفيذي لشركة ما هو 84 ضعفًا لمعدل راتب العامل، بينما في السويد الرقم هو 89، في فرنسا 104، في ألمانيا 147، وفي الولايات المتحدة 275. هذه الأرقام، دون أيّ منطق لعبثيتها، مؤشر للمدى الذي إستطاع به أولئك ذوي القدر الأكبر من القوة والمال أن يحصنوا أنفسهم من الخطر، بينما تُعرِّض قراراتهم وأفعالهم الأضعف والأكثر هشاشة للخطر وتجعلهم يدفعون التكاليف حين تنحرف تلك القرارات والأفعال. لقد أكدوا أن لديهم مصلحة يمكن تحقيقها وحالة يمكن الحفاظ عليها فقط إن لم تتحقق المصالح العمومية للعائلة ومكان العمل والمدرسة. لذلك، فالخلافات معهم ومع أولئك المُنظِّرين الملتزمين بالحفاظ على النظام الإقتصادي والسياسي الذي يزدهرون به ذات شاكلة مختلفة للغاية عن معظم الخلافات النظرية والفلسفية الأخرى. إنها، ويجب أن يُسعى لها بكونها، توطئة لنزاع إجتماعي مديد."
| الأخلاقيات في نزاعات الحداثة | 710 |
| 14 | تَقَصِّيات_نقدية_في_السايكولوجيا_الميتافيزيقية_1.pdf | 680 |
| 15 |  هيغل: "الإعتراف المتبادل" (1807)
علماء السيكولوجيا (2026): | 740 |
| 16 |  الفلسفة الفيزيائية (physicalism) بِشقَّيها الإختزالي المندثر واللإختزالي (محاولة الإنقاذ الأخيرة) عبارة عن أضحوكة لم يعد يعتقد بها أحد في الغرب إلا الأكاديميين. | 643 |
| 17 | لا يقف ابن رشد عند هذا الحد من التوضيح، بل يخبرنا أن الموضوع الذي تقوم فيه عقل أيضًا، إلا أنه عقل يتصف بصفة الموجود الكائن الفاسد ما دام الكون والفساد من خصائص هذه المعقولات، وهذا العقل هو العقل الهيولاني، الذي هو مجرّد إستعداد. وهذا رد على ثامسطيوس الذي إعتقد أن العقل الهيولاني كالعقل الفعال أزلي ومفارق، إلا أن المعقولات الموجودة في كائنة وفاسدة، لكونها مرتبطة بالصور الخيالية.
ينظر ابن رشد إلى العقل الهيولاني نظرتين مختلفتين وذلك تبعًا لكونه عقلاً من جهة، وكونه يعقل معقولات كائنة فاسدة من جهة أخرى. ففي المرة الأولى يذهب ابن رشد إلى أن العقل الهيولاني فاسد؛ وذلك لأنَّ المعقولات التي يعقلها تكون خاضعة للتغيُّر ومتكثرة. أما المرة الثانية: فيذهب إلى إعتباره أزليًا، ويقول: "إن أرسطو نصَّ على أن العقل الهيولاني أزلي". وفي الحقيقة أن عدم إستقرار ابن رشد على قرار يجعلنا في حيرة لا يمكن الخروج منها إلا إذا فسَّرنا نظرة ابن رشد الأولى إلى هذا العقل على أنها العقل الفردي، أما النظرة الثانية فيقصد بها العقل الكلي أي العقل الجماعي "عقل الإنسانية".
يواصل ابن رشد نقده لثامسطيوس وابن سينا، فالأخير إعتقد أن المعقولات أزلية وأن الهيولى التي تقوم فيها أزلية أيضًا، إلا أنها توجد تارة بالقوة وتارة بالفعل. ابن رشد يرد على قول ابن سينا هذا في أن ما وجد تارة بالقوة وتارة بالفعل حادث ضرورة (خُلْف)، ويفسر لنا السبب الذي جعل ابن سينا يعتقد هذا المعتقد، وهو إتِّباعه لثامسطيوس الذي قرر أن العقل الهيولاني ينبغي ألا يكون فيه شيء من الصورة بالفعل، وأنه محض إستعداد لتقبُّل الصورة. فابن رشد يرى أن الإمكان والإستعداد لا بد أن يقومان في موضوع فكأنهما شيء ما بالفعل، ولا يشذ عن هذه القاعدة إلا المادة الأولى التي لا فعل فيها. ولما كان الذي بالقوة يحتاج إلى مُحرِّك يُخرِجه من القوة إلى الفعل. فوجب أن يحتاج هذا العقل "الهيولاني" إلى عقل آخر. | 621 |
| 18 |  "يعود هيغل لديكارت دعمًا لإيجابية اللامتناهي، غير أنه يقصي كل كثرة، طارحًا اللامتناهي بوصفه إقصاء لكل {آخر} يمكنه أن يُقيم علاقة مع اللامتناهي، وبذلك، يحد اللامتناهي. لا يمكن لللامتناهي إلا أن يشمل كل العلاقات. كما هو شأن إله أرسطو، فهو ليس قائمًا سوى بذاته، في نهاية المطاف. تعادل علاقة خاص ما مع اللامتناهي دخول هذا الخاص في سيادة دولة ما. وهو يشير لا متناهيًا بنفيه لا تناهيه الخاص. غير أن بلوغ هذه الغاية لا يخنق إحتجاج الفرد الخاص، ولا دفاع الكائن المنفصل -حتى وإن كان من قبيل التجريبي والحيواني- ولا إحساس هذا الفرد بطغيان الدولة التي تطلب عقله، لكنه في هذه القدرية المبهمة لا يعثر قط على عقله. نتعرف في هذا المتناهي الذي يعارضه اللامتناهي الهيغلي، قصد إحتوائه في جوفه، على تناهي الإنسان إزاء العناصر، على تناه للإنسان الذي إكتسحه الـ ما-يوجد l'il ya، في كل لحظة عبرتها آلهة بلا وجه والتي أنجز ضدها العمل من أجل الأمن حيث ينكشف {آخر} العناصر كمماثل. غير أن الآخر، مطلق الآخر -الغير- لا يحد حرية المماثل. وهو يؤسس المسؤولية ويبررها بدعوته إليها."
| إيمانويل ليڤيناس، الكُلّيّة واللّامتناهي، بحثٌ في البرّانية | 544 |
| 19 |  كثير يتناسى أن نسبة معتبرة من المهاجرين واللاجئين من الجنوب العالمي أناس غلبت أثَرَة النفس فيهم على كل مصلحة عمومية ممكنة ولم يروا في مجتمعاتهم أي مجال للإصلاح (وهناك بعض المجتمعات هكذا حالها فعلا، لكن ليس جميعها هكذا ) فراحوا ظنًا منهم أن الخلاص قابع في دول رأسمالية، هناك في الغرب. لكن ماذا حصل لهم؟ كم عدد الذين نجحوا منهم؟! هل هم سعداء؟ وإلى أيّ حد ومدى يعتبر مجتمع ما غير قابل للإصلاح وينبغي هجره؟!
أعتقد هذه أسئلة ينبغي أن تُفهم وتُبحث بجدية من أولئك الذين سلَّموا بصدق تلك التعميمات التي كانت تصبغ الخلاص والطريق للسعادة في ترك المرء مجتمعه وثقافته والذهاب هناك في مجتمعات وثقافات جديدة رأت فيهم وسيلة لا غاية. | 495 |
| 20 | الطريقة الثالثة
ترتبط الطريقة الثالثة بتخيُّل الممكنات. لأنَّ البعض راضون، بشكلٍ غير مُبرَّر، بحياتهم، لأنَّهم يتوقعون القليل، وهم يتوقعون القليل لأنهم لا يملكون نظرة وافية للبدائل المتاحة أمامهم. قد يكون هذا أحيانًا لأنهم يملكون نظرة محدودة للغاية بقدراتهم، لكن بأحيان أخرى يكون لأنهم يعتبرون النظام الإجتماعي ومكانهم به أمرًا مُسلَّمًا به. لم يتعلَّموا بدايةً كيف يتخيلون أن الأمور قد تأخذ منحىً آخر. إنهم غير منفتحين كفاية على ممكنات التحوُّل، ناهيك عن التحوُّل الثوري. كثيرًا ما تملك حركات التغيير الإجتماعي العظيم بدايات عرضية، لحظات ترفض بها مجموعة ما من الأفراد قبول المعاملة الممنوحة لهم ويصيغون معًا شكلاً من المظلمة ونمطًا مبدئيًا ما من المقاومة للوضع القائم. لكن ليذهبوا أبعد من ذلك يجب أن يستطيعوا تخيُّل مستقبلاً متماسك. كان لا بد من تخيُّل جمهورية فرنسية قبل أن توجد. كان لا بد من تخيُّل النقابات قبل أن توجد. وقد تُهزَم حركة تغيير لإفتقاد قادتها للمُخيِّلة. ولذا، طمح الطلاب الراديكاليون في نهاية الستينيات بفرنسا والولايات المتحدة أن يعيدوا تخيُّل الجامعة ومستقبلها ولكنهم عجزوا عن ذلك. قدموا أسئلة باحثة ولكنهم لم يستطيعوا تقديم إجابات يمكن أن تكون أساسًا لنشاط مؤثر طويل الأمد بدلا من الإحتجاجات والإضطرابات قصيرة الأمد. إفتقاد هذا الشكل من المُخيِّلة، وبالتالي إمتلاك شعور محدود جدًا بالممكنات، إفتقاد للمعرفة الذاتية الإجتماعية. | 508 |
