كُنَّاشَةُ أبِي يَحْيَى الصُّومَالِيِّ

«مصدر  فَعُول»بفتح الفاء فلم يأتِ منه المصدر إلّا عشرة مصادر: ١: القَبُول ٢: والوَلُوع ٣: والطَّهُور ٤: والوَضُوء ٥: والوَقُود ٦: والوَلُوغ ٧: والنَّسُوُّ ٨: والدَّحُور ٩: والّلَغَـوب ١٠: والهَوِيُّ وإلى الخمسة الأولى أشار أبو العباس الهلالي بقوله: وكُلُّ مصدر أتَى على فُعُولِ فضَمُّهُ سِوَى الوَلُوعِ والقَبُولِ كذا الطَّهُورُ والوَضُوءُ والوَقُودْ والضَّمُّ في الأخِيرِ أوْلَى ياوَدُودْ وذيله ابن حمدون بالخمسة الأخيرة فقال : هذا الذي يُعْزَى إلى الإمامِ  واسْتُدْرِكَ الوَلُوغُ بالإِعْجَامِ ثُمَّ النَّسُوُّ واللَّغُوبُ والدَّحُورْ كذا الهَوِيُّ نِلْتَ أعْظَمَ الأُجُورْ

يقول الشيخ وضاح بن هادي: لمحبّي السِّيَر الذاتية عشتُ زمنًا من عمري متيّمًا بفنِّ السِّيرة الذاتية وعاشقًا للقراءة فيها وباحثًا عن الحياة من خلالها = وما ذاك إلا لإدراكي أنَّ سطْر التجربة أعظم ألف مرّةٍ من قراءة عشرات الكتب في ذات الطريق.. ولا ريب فهذا الفَنُّ يُعتبر من أشهى أنواع القراءة وأحفلِها بالمُتعة؛ لأنه يمرُّ بك على قنطرةٍ بين توهُّج الحياة وأُفُولها، وتأخذُ بك لتعيش مع أصحابها في أفراحهم وأتراحهم، وابتساماتهم وانكساراتهم.. ولو كنتُ ناصحًا بكتبٍ جمَعَتْ لكَ خُلاصات عشرات السِّيَر الذاتية، واستخْلصتْ لكَ الأجمل والأدهش من تلك السِّيَر = لنصحتُكَ بأنْ تجعل بين يديك هذه الأربعة الكتب.. #استشارة_كتب

لامني بعض من يحسن الظن بي على الإكثار من التأليف في اللغة، والانشغال بها في كثير من البرامج المسجلة والمصورة، ولم يقصِّر -أيّده الله- في سرد طائفة منها، وذكَّرته ببعض ما نسي منها كي يتقوَّى داعي النصح عنده، وتتأيد ذكراه. ومما قلته بعد حمده، لحسن نيته وقصده: أعلمُ أني مقصِّر في كل الأحوال، وإنّما أريد أن أشارك في سد فجوة في هذا الجانب، وأخفف جفوة نحوَ العربية في صدر الطالب، وأستجيب لكثير من الرغبات والمطالب. والغرض إحياء العلم، ونفع الخلق، وأكثر عملي واشتغالي - بفضل الله - في الشريعة وعلوم القرآن تفسيرًا وتعليمًا وخَطابةً وتصنيفًا وقراءةً، بقدر اجتهادي الكليل، وعلى مقدار علمي القليل. وقد سخَّرت هذه الآلة العظمى لخدمة الكتاب والسنة، ولله الحمد والمنة، وإيماني بذلك راسخ رسوخ الجبال، والله يصلح لي ولك البال، و يغفر لي ولكم وهو أرحم الراحمين. د. عبد العزيز الحربي.

الاستعارة في كتاب الله: قال الله تعالى:{ واشتعل الرأس شيبًا } [ مريم ٤]. فانظر إلى كلمة الاشتعال ولِمَ أوثِرتْ كلمة الانتشار؟ وانظر إلى الشيب كيف يدِبُّ شيئًا فشيئًا ثمّ يهجم ليزيلَ كلّ أثر للشباب كما تشتعل النار بعد أن تأخذ ببعض أجزاء الحطب.وليس هذا فحسب. انظر كيف أسند الاشتعال إلى الرأس ولم يقل اشتعل شيبُ الرأس ولو قيل هذا لَبقيت الاستعارة على ما هي عليه .وقارن بين هذا وبين قولك « اشتعلت النار في البيت» .« واشتعل البيت نارًا » . واسْأَلِ اللهَ الشيخَ عبدَ القاهر  الرحمةَ الذي نبّهَ على هذه الدقيقة. « البلاغة فنونها وأفنانها » للدكتور فضل حسن عباس. #بلاغيات انتقاء : أبي يحيى الصومالي.

الاستعارة في كتاب الله: قال الله تعالى:{ واشتعل الرأس شيبًا } [ مريم ٤]. فانظر إلى كلمة الاشتعال ولِمَ أوثِرتْ كلمة الانتشار؟ وانظر إلى الشيب كيف يدِبُّ شيئًا فشيئًا ثمّ يهجم ليزيلَ كلّ أثر للشباب كما تشتعل النار بعد أن تأخذ ببعض أجزاء الحطب.وليس هذا فحسب. انظر كيف أسند الاشتعال إلى الرأس ولم يقل اشتعل شيبُ الرأس ولو قيل هذا لَبقيت الاستعارة على ما هي عليه .وقارن بين هذا وبين قولك « اشتعلت النار في البيت» .« واشتعل البيت نارًا » . واسْأَلِ اللهَ الشيخَ عبدَ القاهر  الرحمةَ الذي نبّهَ على هذه الدقيقة. « البلاغة فنونها وأفنانها » للدكتور فضل حسن عباس. #بلاغيات انتقاء : أبي يحيى الصومالي.

💡 خطان لا يقاسان: • أولهما: خطُّ المصحف. قال ابن درستويه في مقدمة كتابه "الكتاب": «ووجدنا كتابَ الله جل ذكره لا يُقاس هجاؤه ، ولا يخالف خطه ، ولكنه يتلقى بالقَبول على ما أودع المصحف» اهـ. - يقول السّيوطيُّ في "الفريدة": وفي (لَدَى) الخُلْفُ حكاه الناسُ والخَـطُّ في المُصحَفِ لا يُـقَاسُ • ثانيهما: خطّ تقطيعِ العروض، أي: علم وزن الشعر، فإنه يُكتب عند التَّعليم على حسب الملفوظ به، وذلك كقول الشاعر : لسَــان الفتى نصفٌ ونصفٌ فؤادهُ فـــلم يبقَ إلا صورةُ اللحمِ والــدَّمِ فإنهم يكتبونه عند التقطيع هكذا: لِسانُــل فَتَى نِصْفُنْ ونِصْفُنْ فؤادهُو فلمْ يَبْ قَ إلْلَا صورةُ لْلَحْ مِ ودْدَمِي. 🌺 كُنَّاشَة أبي عبيدة| https://t.me/AboUbaid1414H

قال أبو حاتم السجستاني: قال أهل البصرة أجمعون: وهذا خطأ وتخليط، يقال للأصدقاء وغير الأصدقاء: إخوة وإخوان، قال الله -عز وجل-: (إنما المؤمنون إخوة) ولم يعن النسب)، وقال: (أو بيوت إخوانكم) وهذا في النسب. التهذيب، 625/7. أبو حاتم لم يرد على أبي هلال، لأنه توفي قبله، ولكن رد على هذا الزعم.

قال أبو هلال العسكري: الأخ الذي هو النَّسيبُ يُجمع على "إخوة"، والأخ الذي هو الصديق يُجمع على "إخوان"، وإليه نظر أبو تمام بقوله: ذو الودِّ عندي لا ذو القربى بمنزلةٍ وإخوتي إسوةٌ عندي وإخواني التعليقات الوفية،25/1.

الفعل (وَقَفَ) يأتي لازمًا ومتعدِّيًا. • فمن اللَّازم قولك: وقف زيدٌ. • ومن المتعدِّي قوله تعالى: ﴿وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ﴾ [الصافات:٢٤]؛ ومعناه الحبس. والتَّعبير عنه بـ:أوقف= لحنٌ، قال في «منحة المليح»: وقولُـهُــم: أوقَفَ زيدٌ مَـالَهُ صوابُهُ: وَقَف، فاحمَدْ حالَهُ ❁ كنَّاشة عبد الحكيم غيبري

النَّفي المحض لا يتضمَّن مدحًا ولا كمالًا، وإنَّما تُنفَى عن الله النَّقائصُ لإثبات كمال الضِّدِّ؛ فنفي السِّنَةِ والنَّوم لإثبات كمال الحياة والقيُّوميَّة، ونفي الجهل والنِّسيان لإثبات كمال العلم وهكذا؛ وفي ذلك يقول الشَّيخ عبد العزيز الحربيُّ في «الكفاية»: وَالنَّفيُ مَحْضًا ليسَ مدحًا أو كَمَالْ لربِّنَـــــا، وعَـــدَمٌ بكُــــلِّ حَـــــالْ وإنَّــمَـــــا يُمْـــدَحُ بِــالنَّـــفـيِ إِذَا حَــوَى الكَمَــــالَ مَــعَ نفيٍ واحْتَذَا ❁ كنَّاشة عبد الحكيم غيبري

فائدة: قال الرَضِيّ في( شرح الشافية) : إنّك إذا قصدت المبالغة في مصدر الثلاثي بَنَيْتَهُ على ( التَّفْعال) ، وهذا قول سيبويه . كالتَّهذار في الهَذْر الكثير . وهو مع كثرته ليس بقياس مطرد. أما الكوفيون فيذهبون إلى أنّ ( التَّفعال) بمنزلة( التّفعيل) ، والألف عوض عن الياء، ويجعلون ألف التكرار والترداد بمنزلة ياء تكرير و ترديد. قال ابن سِيْدَهْ : ( والقول ما قاله سيبويه ؛ لِأنّه يقال:التّلعاب ولا يقال التّلعيب). وذهب أبو حيان إلى أن هذه المصادر كثيرة ، وذهب بعضهم إلى أنه مقيس. ( المستقصى في علم التصريف ص ٤٣٢-٤٣٣). قال في ( مُبَلِّغُ الٱمال): وكَــثِّرَنْ بــــزِنَةِ التَّفْعَــــالِ                مـن فَعَّلَ المُضْعَفِ كالتَّجــوال وبالثُّلاثِي خَصَّ أهلُ البَصْرَهْ               ذا الوَزْنَ كالوصف الذي للكَثْرَهْ انتقاء : أبي يحيى الصومالي