Тайная Сокровищница Ясного Света

«ВОСХОД ЗВЕЗДЫ РИШИ» с 9 по 15 сентября 2026. На рассвете дня 9 сентября восходит «Звезда Риши», она воплощает в себе силу благословения всех святых архатов, когда-либо существовавших во Вселенной. По легенде, свет от «Звезды Риши» попадает на «Камень исполняющий желания», которым увенчана корона статуи Будды во дворце Царя Шамбалы. Отражаясь, свет звезды освещает все водные источники на Земле и превращает воду в Божественный Нектар — «Амриту». Звезда Риши не опускается за горизонт в течение семи дней, и в это время в природе наступает равновесие между теплом и холодом. Считается, что во время появления на небе звезды Риши, вода приобретает восемь качеств: прохладная, сладкая, лёгкая, мягкая, прозрачная, чистая, не вредит желудку, не вредит горлу. У неё исчезает плохой запах, она прекрасно утоляет жажду. В древности, появление на небе звезды Риши служило знаком завершения цикла очищения воды в природе. В этот период тибетские целители выставляют сосуды с водой под свет звёзд для получения «звёздной воды», которая затем используется в лечебных целях, при изготовлении лекарств. Кроме того, в этот период проводится заготовка лекарственных растений на следующий год: собранные или законсервированные продукты в этот период так же становятся целебными, а выпавшие в это время дожди – это не что иное, как «Амрита, ниспадающая из Мира Богов». Традиционно, эта неделя (с 9 по 15 сентября) становится периодом паломничества к источникам. Принимая водные процедуры и употребляя какие-либо жидкости в это время, мы избавляемся от скверны души и тела, увеличиваем продолжительность своей жизни. В этот период благоприятно активно читать мантры Будды Медицины и мантру «Дордже Котраб».

Лама Тензин Сампел Ринпоче Воззрение — «Пусть будет как есть» let it be (Чогшак), подобное горе В завершение — действительно ли увидеть эту самую природу? В этом случае мы говорим о подходе let it be «пусть будет как есть» (Чогшак), о четырёх его аспектах. В чём заключается этот четверичный подход «пусть будет как есть»? То есть, наше воззрение должно «пусть будет как есть» — очень устойчивым, очень высоким, как гора. Это первый «пусть будет как есть». Пусть ваше воззрение будет как гора: высоким и чистым, как гора, устойчивым, высоким и чистым, как гора. Само это понимание воззрения, когда мы говорим о воззрении, означает пустоту, и сама эта пустота понимается в значение чистоты ума. Когда в вашем уме нет ни единого пятна, он полностью чист в определённом смысле — это приходит только через понимание воззрения, которое очень высоко, как гора, и очень устойчиво, так что никакие мысли, эмоции или беспокойства не могут сдвинуть это воззрение или поколебать его, как гору. Так же, как некоторые из нашей группы, кто в этом году ездил в Тибет, — они немного поняли, чем на самом деле является наше тело. Когда вы действительно поднимаетесь высоко в горы, вы понимаете: чем выше вы поднимаетесь, тем больше понимаете, что тело подобно мешку, который вы несёте с собой. Тело подобно мешку — чем выше вы поднимаетесь, тем больше видите, насколько тело — не вы, а то, что вы несёте, и вы говорите: «Я должен идти, я должен сделать ещё шаг», а тело отвечает: «Нет, нет, нет, не ходи, я устало, я тяжёлое, у меня с этим проблема». Это и есть познание чистоты — что чем выше вы поднимаетесь, тем больше вы становитесь собой, не завися от своего дыхания, не завися от своего тела, не завися от своих ощущений. Вот почему у многих людей есть эта тяга к восхождениям — это на самом деле видение себя, истинной природы себя. Так вот как нужно понимать воззрение: высоким и чистым. В воззрении понимание пустоты есть чистота — так же, как на высокой горе чист воздух; так же, как на высокой горе чисто небо. На большой высоте всё очень чисто. Точно так же и здесь чистота на самом деле означает полную свободу: вы существуете, и в то же время вы не существуете за счёт какой-либо опоры — своего тела, своих ощущений, того или иного. Это понятие чистоты в дхармакае очень важно понять — так же, как алмаз. Алмаз очень чист и прозрачен, и даже если на него попадёт одна пылинка, она станет очень заметна. Если вы положите пыль на не совсем чистый стол, вы её не увидите. Точно так же, чем чище вы становитесь, тем больше вы видите, подобно пыли, то, от чего вы зависели. Так вот, в смысле дхармакаи, когда мы действительно говорим о подходе к пониманию воззрения — то есть о подлинном познании пустоты самого ума, — присутствует ощущение того, насколько ваш ум становится чист, прозрачен, полностью ясен, без пыли и пятен, в самом состоянии ума. Хорошо, вы меня слышите? О, хорошо, хорошо, ладно. Итак, вот как я говорю, и я всё ещё говорю в рамках подхода Трекчо. Когда мы говорим о подходе Трекчо, главный акцент делается на четверичном «пусть будет как есть». Первый «пусть будет как есть» — это воззрение: пусть ваше воззрение будет как гора — высоким, чистым и устойчивым. Медитация — «Пусть будет как есть» (Чогшак), подобная океану

После шести лет обучения в Сершуле Джигме Пхунцок Ринпоче вернулся в монастырь Нубзур в возрасте двадцати четырех лет. Его возвращение принесло монастырю беспрецедентную жизненную силу, и люди были переполнены радостью. Они устроили для него грандиозную церемонию возведения на престол, и с того дня Джигме Пхунцок Ринпоче возглавил монастырь и вращал Колесо Дхармы. Однажды к Ринпоче пришла очаровательная молодая девушка по имени Чойингма, что означает «Мать Дхармадхату». Она была потрясающе красива и элегантна, с чистой кожей и здоровым цветом лица, словно драгоценный камень. Хотя на ней не было никаких украшений или аксессуаров, она выглядела благородной и безупречной. Ее манеры были изящными и достойными. Она сказала, Ринпоче: «Я дакини, обладающая совершенными качествами. Нас с тобой связывают сильные кармические связи из наших прошлых жизней. Если ты примешь меня в качестве своей супруги, это принесет огромную пользу твоей деятельности в рамках Дхармы». Джигме Пхунцок Ринпоче подумал про себя: «Супруга, обладающая совершенными качествами, имеет жизненно важное значение для тантрического видьядхары, преодолевшего восемь мирских забот. Как сказано в Коренной тантре о Гневных [прим. по видимому Гухьягарбха тантре] : «Из всех иллюзий иллюзорная женщина — самая необычная». Тем не менее, во времена пяти вырождений многие мирские люди, не имеющие духовного просветления, используют тантрическую практику как предлог для проведения так называемой супружеской йоги ради своих корыстных желаний и похоти, что серьезно оскверняет три свода буддийских дисциплин. Чтобы положить конец этому злоупотреблению, я должен поддерживать образ чистого монаха, чтобы распространять учения Сутраяны и Ваджраяны». С этой мыслью Джигме Пхунцок Ринпоче отклонил просьбу Чойингмы. Чойингма оставалась в монастыре еще два-три дня и делала все возможное, чтобы убедить Ринпоче изменить свое решение. Но Ринпоче твердо стоял на своем, холодно относясь к ней и игнорируя ее присутствие. Наконец, поняв, что изменить его решение невозможно, Чойингма вздохнула и сказала: «Раз уж ты принял решение и не даешь мне никакой возможности, я больше не буду настаивать. Но однажды ты можешь пожалеть об этом». Сказав это, она покинула монастырь. Позже Джигме Пхунцок Ринпоче рассказал Ламе Лодро о случившемся. Лама Лодро с сожалением сказал: «У тибетцев так мало заслуг! Ваш отказ принять её в качестве супруги окажет большое негативное влияние на вашу будущую деятельность в рамках Дхармы, особенно в отношении открытий терма. Однако, если вы будете часто читать мантру дакини и восхвалять заслуги супружеской йоги и подчинения в больших собраниях, вы всё ещё сможете собрать много последователей в более поздние годы, и ваша деятельность в рамках Дхармы будет обширной. В то время вы сможете широко распространять учения Лонгченпы и Мипхама Ринпоче». Услышав эти слова, Джигме Пхунцок Ринпоче замолчал. Причина, по которой Лама Лодро выразил такое сожаление, заключается в пророчестве Падмасамбхавы: «Когда ему исполнится двадцать шесть или двадцать семь лет, появится дакини, обладающая всеми качествами, известная как Мать Нектара Дхармадхату, которая побудит его взять её в супруги. Если он согласится принять её, он сможет открыть пять врат самых глубоких терма, и рассеять волнения в Тибете. Яркое солнце взойдет высоко, и люди будут наслаждаться огромным счастьем». Упомянутое в пророчестве время настало, но из-за недостатка заслуг у тибетского народа Джигме Пхунцок Ринпоче отказался взять супругу. Если бы он так поступил, Страна Снегов, возможно, избежала бы потрясений, которые должны были произойти позже. И хотя уровень его внутренней практики йоги позволил бы ему без вопросов взять себе супругу, ради расширения монашеской сангхи, Джигме Пхунцок Ринпоче решил подать пример, занимаясь своей Дхармой как полностью посвященный монах. Заслуги деяния Джигме Пхунцока Ринпоче непостижимы, оно оказало влияние на растущее число посвященных монахов и монахинь в тибетских регионах. «Золотой Гаруда»

Друзья, кто регистрировался и перевел подношения, и НЕ ПОЛУЧИЛ ССЫЛКУ НА СЕГОДНЯШНЕЕ ЗАНЯТИЕ, пожалуйста, напишите в личном сообщении.

Счастливого дня дакини! в 21.00 встречаемся для продолжения изучения Кадро Туктик Нгондро. Ссылка разослана тем, кто перевел подношения. Не забывайте присылать сообщения о переводе. Удачной практики!

ПРЕМЬЕРА | Четвёртый выпуск серии подкастов 2026 года Ассоциации буддийских общин "Арья Сангха". Наш гость: Николай Ахмеров (лама Пема Кадаг Дордже)- буддийский наставник, лама, переводчик и автор телеграм-канала «Тайная сокровищница ясного света».

Друзья! Начался цикл объяснений по предварительным практикам Кадро Туктик! 6 сентября в 21.00 по Москве следующее занятие: если есть желание, то присоединяйтесь и регистрируйтесь. ( кто уже участвует и внес подношения, получит ссылку на почту). Примерно всего планируется пять занятий по одному-два раза в неделю. Объяснение текста, визуализации, практического исполнения, возможно будет интересно и начинающим и продолжающим практикующим. Кто выполнит хотя бы 10% накоплений в будущем сможет получить наставления по практике рецитации основной садханы и передачи дополнительных разделов. Это учение требует от вас практику или обязательство сделать ее в будущем и подношение, предполагаемое из расчета 1000 рублей за занятие. Вы получите материалы, переводы, записи и транскрипцию учений. https://forms.gle/opWdA7Ru6aiHeeuJA ссылка на регистрацию.

«Царевна, поскольку ты постигла смысл двух истин, безостановочно перевоплощайся, пока не опустошишь глубины круговорота бытия. В частности, самая низшая точка в продолжительности Учения Будды придётся на время распространения пяти вырождений. В ту пору воплощение твоего тела мудрости будет отмечено знаками пяти будда-семейств. Любая связь с этим человеком, в какой бы степени она ни была, будет иметь глубокий смысл. Областью деятельности этого человека станет Гималайский регион, в Центральном Тибете. Воплощение твоей мудрой речи будет наделено благословением лам и дакини. Областью деятельности этого достойного человека станет Западный Тибет, область Цанг. Воплощение твоего мудрого ума будет наделено благословением Трёх Драгоценностей. Любая связь с этим человеком, в какой бы мере она ни была, приведёт существ в небесную чистую землю. Областью деятельности этого воплощения станет Восточный Тибет, область Конгпо. Воплощение твоих мудрых качеств будет наделено благословением духовных героев. Она будет непринуждённой в общении женщиной, один взгляд на которую будет исполнен обретением блага. Областью её деятельности станет Южный Тибет, на границе с Бутаном. Воплощение твоей мудрой деятельности будет наделено благословением пробуждённых Тела, Речи и Ума. Она будет обладать прекрасной, привлекательной манерой и знаками и признаками телесного совершенства. Любая связь с ней, в какой бы мере она ни была, будет иметь глубокий смысл. Областью её деятельности станет Северный Тибет, место под названием Кхава Тро. Цогьял, составь перечень глубоких учений и основных медитативных наставлений, которые ты получила. Если ты сокроешь их как терма и запечатаешь устремлениями, эти тексты будут глубоко полезны другим, когда явятся твои воплощения. Я, Лотосорождённый, тоже перевоплощусь множество раз. Острота качеств учений высшего пути Тайной Мантры продлится лишь недолгое время. В целом ты будешь благосклонна к тибетскому народу. Однако те, кому не хватает удачи, кто злополучен или взращивает испорченные либо негативные воззрения, не поймут твоих учений. Без всякого притворства по отношению к моему Учению, ты взрастила в себе переживание каждого глубокого наставления. Поэтому, очистив остаточные омрачения этой жизни, ты достигнешь духовного свершения — незапятнанной жизни. Затем ты пребудешь в этом юном теле шестьдесят лет, в облике перевоплощённого учителя в этом мире. После этого ты достигнешь пробуждения в просторе незапятнанного великого блаженства». На этом завершается шестая глава, в которой я, царевна, получаю пророчества.

Из истории освобождения Еше Цогьял ЦАРЕВНА ПОЛУЧАЕТ ПРОРОЧЕСТВА Лотосорождённый из Уддияны затем дал принцессе следующие пророчества: «О, дакини Еше Цогьял, в этой жизни, в твоём собственном восприятии, ты будешь равна Самантабхадри. Что же касается того, как это будет являться другим, — ты пошлёшь столько эманаций, сколько потребуется, чтобы направлять существ любым необходимым образом; твои эманации будут неисчислимы. Каждая из них будет являться перед каждым существом во множестве сотен миллионов миров. Проявляя себя во всех формах, необходимых для того, чтобы вести других, ты будешь приводить всякого, кто связан с тобой, к состоянию исчерпания природы реальности. В итоге, пока ты не опустошишь глубины круговорота бытия, ты будешь служить существам глубоко значимым образом и будешь приводить их к духовной зрелости посредством посвящений, а к освобождению — через наставления в тантрической практике. Более того, все явления круговорота перерождений и запредельных состояний происходят из нашего собственного ума. Поэтому крайне важно знать изъяны своего ума. Применяя ключевые моменты глубоких указующих наставлений, ты должна быть неотступной в своей практике. Если ты не доведёшь её до завершения, ядовитый труп твоих мыслей задержится в тебе. Это подобно тому, как если бы в тебе оставались следы болезни. Когда ты принимаешь временные, эфемерные медитативные переживания за наилучшее из возможных состояний и придерживаешься настроя, наполненного позитивными мыслями, итогом такой практики станет не более чем перерождение в высших мирах. Крайне важно знать изъяны привязанности к медитативному переживанию

Намгьял Дава Ринпоче Гневная Чёрная Мать Практиковать Трома Нагмо — значит понимать, что её гнев не есть злоба. Она есть само совершенство Мудрости. Её яростность — это сострадание и мудрость, которые отказываются идти на компромисс с неведением, цеплянием за эго и заблуждением. Тем самым она рассекает наши привязанности. Чёрный цвет символизирует всеобъемлющую, нерождённую природу реальности. Он открывает, что ничто в этом мире не постоянно, не независимо и не отделено по-настоящему. Всё возникает благодаря причинам и условиям, и всё возникшее рано или поздно растворится. На внешнем уровне мы можем относиться к ней как к божеству. На внутреннем уровне она преображает наш обычный опыт. Мы приходим к распознаванию истинной природы как приятных, так и болезненных переживаний и используем их для взращивания мудрости на этом пути. На самом сокровенном уровне она указывает на саму мудрость: на пустотную, светоносную природу ума. В конечном счёте нет никакой отдельной Тромы где-то вовне нас, как нет и отдельного практикующего, стремящегося её достичь. Божество, практикующий и опыт — всё это возникает в одном и том же пустом осознавании. Она не уничтожает существ. Она уничтожает неведение, которое привязывает существ к страданию. Её гнев — это сострадание в его самой бесстрашной форме, помогающее нам осознать собственную Истинную Природу ума.

Внимание! Коллективная встреча с Намка Дриме Ринпоче! ☝️Время встречи поменялось. Встречаемся 7 сентября 10:00 . Также будет даровано прибежище после встречи для тех кто оставит заявку с пометкой " прибежище". ❗️Просьба НЕ ПРИНИМАТЬ ПРИБЕЖИЩЕ ПОВТОРНО! Только для тех кто желает принять впервые!!! Личных аудиенций у Намка Дриме Ринпоче больше не будет! Для участия необходимо: 1. Заполнить гугл-форму по ссылке: https://forms.yandex.ru/u/6a95742602848fe0521def9b 2. Прикрепить к форме чек об оплате. Сумма подношения за участие — от 2000 ₽ (аренда зала и прочие расходы). Оплата по ссылке https://c2c.cbrpay.ru/BS1I00274PQ5KJMF8RDAJH766I6M1AC1 Важные условия: · Групповая встреча состоится только при регистрации более 30 человек (это минимальное количество для аренды зала). · Если зарегистрируется менее 30 участников, встреча не состоится. В этом случае все собранные средства будут направлены на компенсацию расходов по пребыванию и лечению Намка Ринпоче в Москве. Место встречи: · Встреча пройдёт в районе Красногорска, на территории охраняемого посёлка. · Списки на пропуска подаются в понедельник, 7 сентября, в 8:00. Участники, зарегистрировавшиеся позднее этого времени, на территорию допущены не будут. · Точный адрес и время будет сообщён всем зарегистрировавшимся накануне, 6 сентября.

🔈Друзья❗️ Рады объявить учение по практике Риво Сангчо (Санг) с Кхенпо Цевангом Донгьялом Ринпоче. Замечательный мастер учений Ваджраяны и наставник традиции Ньингма, Досточтимый Кхенпо Цеванг Донгьял Ринпоче, дарует учение по знаменитой практике Риво Сангчо (подношение дыма на горе). Данный текст – это терма, сокрытое Гуру Падмасамбхавой и обнаруженное в XVII веке великим тертоном Лхацуном Намкха Джигме (1597-1653), который принес и утвердил Дхарму в Сикким. Риво Сангчо входит в обширный цикл терма, известный как Ригдзин Согдруб (достижение жизненной силы Видьядхар). Силою этой практики продлевается жизнь и устраняются различные препятствия, в том числе, и те, что связаны с кармическими долгами.   В предстоящих учениях, Цеванг Ринпоче подробно объяснит, как совершать это простое в исполнении, и, в тоже время, очень действенное «подношение» в обычных домашних условиях.   Во время дальнейших сессий (предположительно по субботам) Цеванг Ринпоче планирует рассмотреть другие ключевые практики Ваджраяны, такие, как Цог.   📅 Расписание трансляций:  4 сентября 20:00 Мск. перевод записи первого дня учений от 29 августа. 5 сентября – 18:00-19:30 Мск. – второй день Учений, перевод онлайн. Присоединяйтесь в зуме к переводу: https://us06web.zoom.us/meeting/register/LSOs5RQ-RDGIBi5IhBC58w 811 3303 8954 954 Русский перевод: Ярослав Грибачев. Мы всегда признательны за вашу поддержку. Это вдохновляет и побуждает продолжать наш весьма некоммерческий проект – онлайн-переводы учений ныне живущих выдающихся мастеров Дхармы. Поддержать переводчика можно: 553691380032 6544 Тиньк. (T-банк) Если вы за пределами РФ: PayPal: jarvetgrin@gmail.com Подписывайтесь на Дзогчен трансляции: САЙТ | Телеграмм | Яндекс-Дзен

Чехия, Гьялсе Тулку - великий лама!

📱 Видео. Кьябдже Намка Дриме Рабджам Ринпоче. Ритуал благословения пурбой. Москва — 2026 30 августа 2026 года в Москве ЕС Кьябдже Намка Дриме Рабджам Ринпоче – выдающийся буддийский наставник, глава семейной линии Рипа, тертон – провел церемонию благословения пурбой для устранения препятствий и создания духовной защиты. На встрече с драгоценным наставником присутствовали московские буддисты, а также из Санкт-Петербурга, Элисты и других городов России. Организатором мероприятия выступил буддийский центр «Рипа». Смотреть видео: ☸️ ВКонтакте ☸️ Youtube ☸️ Rutube Об учителе Намка Дриме Рабджам Ринпоче родился у великого йогина Рипа Джигме Цеванга Чогдруба и Маюм Палден Цомо, внучки Друбванга Шакья Шри, в 1939 году Земли Зайца, 16-го рабджама в 10-й день 12-го месяца. Его рождение сопровождалось множеством чудесных знаков. Сын Друбванга Шакья Шри и его духовный наследник Дунгсе Пакчок Дордже распознал Ринпоче как перерождение Тулку Йонге Мигьюра Дордже и даровал ему посвящение долгой жизни Чандали, а также имя Намка Дриме Рабджам. В возрасте семи лет Ринпоче начал обучение у своего отца. В это время Нягронг Терчен Чочжунг Лингпа, тертон и великий йогин Ясного Света Дзогчена, распознал его как проявление До Кенце Еше и в монастыре Ригон Таши Чолинг возвел на трон. Среди его других учителей были великие святые, держатели учений как школы ньингма, так и других школ тибетского буддизма. В возрасте тринадцати лет у Ринпоче было непосредственное видение Гуру Ринпоче, который даровал ему посвящение введения в природу ума, а так же тайное имя Дордже Зиджи Цел, уполномочив его, таким образом, как наместника Гуру. После этого Намка Дриме Рабджам Ринпоче извлек множество сокровищ ума из своего пробужденного состояния. Читать далее. ☸️ Сайт|Telegram|VK|Обратная связь

Джош Кинни Josh Kinney Фотография, которую я сделал 20 лет назад: Адеу Ринпоче на веранде перед входом в свою пещеру для затворничества, а затем — с тулку Ринпоче в 2021 году. С молитвами от перерождения к перерождению, включая маленького человечка Галамбоша Петера этим летом — в надежде на благополучие и мудрость для всех существ в мирах круговорота перерождений (сансары). Пусть мы будем по-доброму поддерживать друг друга ради блага и освобождения от страданий. «Когда я находился в китайском лагере для заключённых, я встретил геше по имени Гьямцо. Он был последователем учителя из Дрепунга по имени Драю Дордже Чанг, который был самым важным учителем гелугпинской линии передачи своего времени. Все — из монастырей Сера, Дрепунг и Ганден — получали от него посвящения и учения. Гьямцо многому научился у этого учителя. Он рассказал мне следующую историю. Драю Дордже Чанг давал учения большому собранию важных перерождённых лам, геше и старших монахов в Дрепунге — одном из величайших гелугпинских монастырей центрального Тибета. «Сегодня, — начал он, — у меня есть к вам важный вопрос, и я хочу, чтобы вы были со мной честны. Дадите ли вы мне искренний ответ?» Он сложил ладони, и все гадали, что же он собирается спросить. Затем он продолжил: «В этой снежной стране Тибет четыре традиции буддийского учения — гелуг, кагью, сакья и ньингма — все равны и все следуют одному и тому же учителю, Будде Шакьямуни. В этом нет разницы, это несомненно. Каждая из этих четырёх школ обладает полным путём сутры и тантры и методами достижения полного просветления. В этом они также равны — разницы нет. Но с тех пор, как кто-либо из нашей линии в последний раз достиг небесной обители (отправился в чистую землю будды в физическом теле), прошло очень много времени» — учитель упомянул одного раннего кадампинского мастера. «С тех пор я не слышал, чтобы такое происходило в линии гелуг. Похоже, это очень редкое явление. Но в школах кагью и ньингма даже в наши дни существует немало историй о людях, которые либо достигали радужного тела, либо отправлялись прямо в обители будд в физическом теле. Так скажите мне откровенно: если у нас одни и те же учения и мы следуем одному и тому же учителю, почему в одних традициях, можно сказать, больше видимых достижений, а в других — меньше? В чём разница?» Он сложил ладони и посмотрел на всех, ожидая ответа, но никто не произнёс ни слова. Спустя некоторое время Драю Дордже Чанг заговорил снова. «Что ж, если вы ничего не скажете, возможно, я предложу свой ответ, а вы хотя бы скажете мне, прав ли я». Наступил момент тишины. Затем он процитировал две строки из тантры под названием «Тогпа Дунпа»: «Простодушный человек с верой будет ближе к просветлению, тогда как интеллектуал, который всё подвергает анализу, не достигнет свершений». Затем он сказал: «Как я это понимаю, каким бы путём вы ни шли, доверие или вера — решающий фактор для всех тех свершений, которые вы видите в линиях кагью и ньингма. Это потому, что они делают упор на гуру-йогу как на важнейшую практику, незаменимые врата к реализации. Через мольбу, порождение преданности и получение благословений они достигают реализации. По моему скромному мнению, именно поэтому в линиях кагью и ньингма так много практикующих, достигших свершений. Что вы думаете?» И снова никто не произнёс ни слова. Гьямцо рассказал мне эту историю, чтобы показать необыкновенные качества гуру-йоги. В сочинениях ранних мастеров друкпа-кагью, таких как Гоцангпа, Лорепа, Янгонпа, Барава и многих других, встречается утверждение, что однонаправленная преданность имеет первостепенное значение. Они делают большой акцент на том, как сначала породить преданность, а затем, породив её, как её укрепить. И наконец, есть учения о том, как достичь реализации посредством устойчивой преданности и практики гуру-йоги»

История твоей жизни хранит всю истину и остаётся созвучной нам, оскудевшим духовным ученикам, и поныне. Ты не отступила, храня негасимым светильник для наших упадочных времён. Ты сберегла суть коренных наставлений и сокрыла их как сокровища в стихиях, дабы они были явлены реализованными тертонами. Пусть же ты будешь являться снова и снова, вдохновляя и направляя всех запутавшихся существ в этом хаотичном мире! КАДРО ТИНЛЕ ЧОДОН принадлежит к роду, хранящему линию Друкпа Кагью. В 1998 году она вышла замуж за Девятого Шабдрунга, Нгаванга Джигме, главу друкпа линии Бутана, и до его кончины в 2003 году участвовала в основании нескольких его монастырей. Её духовный наставник признал способность Кхандро-ла воплощать деятельность Дхармы и дал имя «Кхачодлинг» её центрам. Это и стало делом всей её жизни — духовным обучением и деятельностью.

Врождённые сострадание и мудрость Еше Цогьял оставались полностью незамеченными. И всё же, несмотря на все эти грубые препятствия, принцесса оставалась непоколебимой и преданной своему устремлению, а её твёрдая вера в силу открытого сердца стала той жизненной силой, что преображала любые обстоятельства и любое окружение. Как мы читаем в этой биографии, даже когда она находится в «земле, населённой духами», хищные звери становятся к ней дружелюбны и защищают её. Благоуханные цветы приветствуют её своим ароматом, а деревья покачиваются и танцуют под мелодию щебечущих птиц. Там, где люди не могли её понять, природа поддерживала её и радовалась её подлинности. Она была непоколебима в своей преданности и шла на любые жертвы. Так её всё углубляющееся внутреннее странствие привело её к неизбывному счастью, лежащему за пределами ложной защищённости материального богатства и поверхностных друзей. ПРЕПЯТСТВИЯ КАК ПУТЬ Еше Цогьял непоколебимо хранила любовь к Дхарме и духовной практике. Она принимала всё, что с ней происходило, не обвиняя других и не пытаясь скрыться от трудностей. Напротив, она видела все препятствия на своём пути как свои собственные и встречала каждое из них с полной ответственностью и состраданием в действии. Она никогда никого не винила, кроме собственной кармы. Она понимала и принимала, что нынешние трудности были на самом деле результатом её собственных прошлых деяний, слов и мыслей, хотя в тот момент она ещё не могла полностью постичь все эти взаимосвязи. Страдание одного человека не предназначено для двоих. Прошлая карма этой принцессы привела к тому, что царь порицал меня, а сановники наказывали меня. Хотя это невыносимо, я должна нести бремя собственных проступков. Такой подход к пониманию страдания совершенно необходим в наши упадочные времена, когда искусство брать ответственность за собственные поступки постепенно угасает. Обвинение и стыд лишь порождают враждебность и гнев. Это не только тягостные состояния ума — они основаны на весьма грубом заблуждении. СОСТРАДАТЕЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ Еше Цогьял прибегала к средствам доброты и невозмутимости, работая с каждым препятствием. Даже подвергаясь физическому и словесному насилию со стороны своих противников, она понимала их умы и желала им блага. Она не убегала, но бесстрашно встречала каждую трудность. Изгнанная родителями, она отдала всё своё наследство и добровольно поселилась в земле, населённой духами. Она прощалась, одного за другим, со всеми женихами, друзьями и слугами — всегда со словами мудрости и изящества, ни за что не цепляясь. Её врождённая красота и устремлённость были столь сильны, что все препятствия становились союзниками на этом пути; она растворяла всё в своей собственной красоте. Она была подобна цветку лотоса, который не отвергает грязь, в которой растёт, но, напротив, использует эту самую грязь как питательную среду, позволяющую ему полностью раскрыться. По сути, её неослабевающая решимость вместе с препятствиями, с которыми она сталкивалась, направляли Еше Цогьял по верному духовному пути — вглубь понимания и применения сострадания. Таков духовный подход: он мужественно приветствует каждое препятствие, чтобы без остатка преобразить всякую медитацию и всякое действие в чистое восприятие. ОЧИЩЕНИЕ ВОСПРИЯТИЯ И ПЛОД ЕЁ СТОЙКОСТИ Как духовным практикующим, нам всегда рано или поздно приходит момент, когда мы готовы сдаться. Еше Цогьял не была исключением. Этот момент настал для неё, когда она почувствовала, что нет спасения от плена своего прекрасного женского облика, которым все стремились обладать как вещью. Подвергаясь физическому насилию, не находя отклика своим чувствам и теперь ещё и духовно беспомощная и сломленная, она возопила вслух с пламенной преданностью. Когда всё было сброшено, её тоскующий зов растопил неизменное сострадание её гуру — он явился в образе человека белого цвета, и его исцеляющие слова залечили все её раны. Сам неосязаемый ум растворяется в пространстве. Не печалься — это твоя доля духовного достижения. Медитируй на несчастье, возникающее как твой союзник. В этот момент весь её тяжкий труд принёс плоды. Её гуру подтвердил истинность её пути и с радостью даровал ей коренные наставления великого совершенства! Еше Цогьял было велено двенадцать лет медитировать на кладбище Самье Чимпху — в месте, куда её волшебным образом перенёс Рождённый из Лотоса. Здесь путь практики не завершился для неё — напротив, здесь началось её всё более глубокое странствие, и ей, на всё более и более тонких уровнях, показывали недостаток её преданности и решимости узреть истинную природу реальности. Наша практика такова же — это непрестанное странствие по очищению восприятия, в ходе которого мы учимся видеть тонкие проявления опыта такими, каковы они есть: обусловленными и овеществлёнными феноменами. Подобно движению танцора, то, что мы принимаем за реальное, может раствориться, изменить форму или быть пережито в один миг как ужасающее, а в следующий — как исполненное радости! Как легко нам не идти глубже — оставаться на самом обыденном, повседневном уровне восприятия. Как духовные практикующие, мы обретаем лишь крупицу прозрения и вскоре попадаем в плен чувства собственного достижения. Поддаться этому самодовольству — распространённая ошибка. Мы полагаемся на поверхностное — подобно мотыльку, летящему на пламя, которое несёт ему гибель! Именно её гуру, на этот раз в облике белой дакини, увлёк Еше Цогьял в фантастическое странствие, показавшее ей, что даже её утончённые восприятия всё ещё вводят её в заблуждение. Сперва её привели в мир, где люди, казалось, боролись и из последних сил старались угодить царю — недоброму и требовательному. Сколько раз мы вели, подобно Еше Цогьял, подобные разговоры на эту тему? Однако это был не подлинный царь, а осуждающий и критичный ум самой Еше Цогьял, представший перед ней в этом образе. Жизнь, как мы её переживаем, — лишь видимость. Только отказавшись от нашего застывшего взгляда, мы можем узреть нечто иное. Странствуя по этим порой странным и пугающим землям, Еше Цогьял снова и снова убеждалась, что переживания суть галлюцинации. Она увидела, что недостаток веры оборачивается лишь поверхностным пониманием. С каждым шагом своего странствия Еше Цогьял видела заблуждение, порождённое скудостью веры. Всё больше она начинала доверять себе настолько, чтобы верить и действовать, исходя из вечно присутствующего, безграничного ума, из которого неисчерпаемо изливаются мужество, мудрость и сострадание. К концу её небесного странствия все тонкие сомнения, ожидания и восприятия Еше Цогьял были очищены. Держатель Осознавания Спонтанной Извечности явил себя ей в тёмно-синем цвете, с гневным взором. Затем он даровал ей посвящение четырёхкратной радости великого блаженства! Теперь она стала совершенным сосудом линии передачи осознавания. В этот момент, вместе со своим гуру, она мужественно разрешила все свои сомнения через пронзительно глубокие вопросы. На каждом этапе её гуру был рядом, являясь в разных обликах, чтобы бросить ей вызов, прояснить и даже подтолкнуть её к всё более глубокому доверию. Как практикующие, мы обладаем лишь скудным прозрением, но при этом нас переполняет застывшее самомнение о собственных достижениях. Отрезвляющим оказывается тот момент в истории Еше Цогьял, когда, практикуя высочайшее наставление, наша героиня получает призыв продолжать оттачивать своё безграничное сострадание. Даже в своём высоко реализованном состоянии Еше Цогьял хотела избрать более лёгкий путь — помогать существам в чистых землях. Однако её гневный наставник рассёк её эго и дал ей задачу ещё труднее: отправиться в ад и освободить Шанти, злого сановника, который всегда преграждал ей путь! Она это исполнила, и именно этот акт недвойственного служения очистил самое тонкое из её загрязнений и наделил её силой для признания её мужественной дакиней, даровав ей благословенное имя Еше Цогьял. В этот момент Рождённый из Лотоса признал, что его собственные утончённые качества происходят из её мудрости. Мужское и женское, гуру и ученица — это лишь игровые формы в проявлении сноподобных явлений. Э ма хо! Благодарим тебя, наша драгоценная дакиня, Еше Цогьял!