1 027
Subscribers
No data24 hours
-17 days
+330 days
Data loading in progress...
Similar Channels
Tags Cloud
No data
Any problems? Please refresh the page or contact our support manager.
Incoming and Outgoing Mentions
---
---
---
---
---
---
Attracting Subscribers
September '26
September '26
+3
in 0 channels
August '26
+49
in 1 channels
Get PRO
July '26
+56
in 2 channels
Get PRO
June '26
+24
in 1 channels
Get PRO
May '26
+22
in 1 channels
Get PRO
April '26
+16
in 2 channels
Get PRO
March '26
+7
in 0 channels
Get PRO
February '26
+6
in 1 channels
Get PRO
January '26
+9
in 0 channels
Get PRO
December '25
+7
in 0 channels
Get PRO
November '25
+9
in 0 channels
Get PRO
October '25
+13
in 0 channels
Get PRO
September '25
+12
in 1 channels
Get PRO
August '25
+8
in 0 channels
Get PRO
July '25
+13
in 1 channels
Get PRO
June '25
+29
in 0 channels
Get PRO
May '25
+21
in 2 channels
Get PRO
April '25
+21
in 0 channels
Get PRO
March '25
+38
in 1 channels
Get PRO
February '25
+11
in 0 channels
Get PRO
January '25
+17
in 0 channels
Get PRO
December '24
+20
in 0 channels
Get PRO
November '24
+11
in 0 channels
Get PRO
October '24
+17
in 0 channels
Get PRO
September '24
+37
in 1 channels
Get PRO
August '24
+26
in 1 channels
Get PRO
July '24
+57
in 1 channels
Get PRO
June '24
+21
in 1 channels
Get PRO
May '24
+10
in 0 channels
Get PRO
April '24
+11
in 2 channels
Get PRO
March '24
+18
in 0 channels
Get PRO
February '24
+17
in 0 channels
Get PRO
January '24
+38
in 0 channels
Get PRO
December '23
+72
in 1 channels
Get PRO
November '23
+56
in 0 channels
Get PRO
October '23
+16
in 0 channels
Get PRO
September '23
+49
in 0 channels
Get PRO
August '23
+134
in 0 channels
Get PRO
July '23
+9
in 0 channels
Get PRO
June '23
+4
in 0 channels
Get PRO
May '23
+4
in 0 channels
Get PRO
April '23
+39
in 0 channels
Get PRO
March '23
+7
in 0 channels
Get PRO
February '23
+11
in 0 channels
Get PRO
January '23
+34
in 0 channels
Get PRO
December '22
+27
in 0 channels
Get PRO
November '22
+28
in 0 channels
Get PRO
October '22
+24
in 0 channels
Get PRO
September '22
+22
in 0 channels
Get PRO
August '22
+36
in 0 channels
Get PRO
July '22
+65
in 0 channels
Get PRO
June '22
+75
in 0 channels
Get PRO
May '22
+91
in 0 channels
Get PRO
April '22
+29
in 0 channels
Get PRO
March '22
+83
in 0 channels
Get PRO
February '22
+47
in 0 channels
Get PRO
January '22
+129
in 0 channels
Get PRO
December '21
+359
in 0 channels
Get PRO
November '21
+112
in 0 channels
Get PRO
October '21
+101
in 0 channels
Get PRO
September '21
+113
in 0 channels
Get PRO
August '21
+355
in 0 channels
Get PRO
July '21
+302
in 0 channels
| Date | Subscriber Growth | Mentions | Channels | |
| 10 September | 0 | |||
| 09 September | 0 | |||
| 08 September | +1 | |||
| 07 September | +1 | |||
| 06 September | 0 | |||
| 05 September | 0 | |||
| 04 September | 0 | |||
| 03 September | 0 | |||
| 02 September | +1 | |||
| 01 September | 0 |
Channel Posts
لما ترى مثل هذه النصوص على الأموال فاعلم أنك في العراق🙂
النص لمن لا يعرف ما المكتوب: يا رب بجاه الحسين، زهراء اتجيب معدل عالي.. ادعولي😒
#سهل
| 2 | هل هناك فرق بين النبي والرسول؟
لو تدبرت القرآن والسنة لما وجدت فرقا بين النبي والرسول، ولوجدت النبي تستخدم بمعنى الرسول ولوجدت الرسول تستخدم بمعنى النبي الذي يوحى إليه بدلالة التطابق.
قال تعالى «وَمَا أَرْسَلْنَا فِي قَرْيَةٍ مِّن نَّبِيٍّ إِلَّا أَخَذْنَا أَهْلَهَا بِالْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ يَضَّرَّعُونَ»
وفي حديث عمرو بن عبسة عند مسلم «قال له ما أنت فقال له أنا نبي الله، قال وما نبي الله؟ قال أرسلني الله» ولم يقل أوحى الله إلي على تعريف المتأخرين للنبي فإنهم يقولون هناك فرق بينهما وذلك أن النبي من أوحي إليه فقط ولم يؤمر بالبلاغ والرسالة، أما الرسول فيزيد عليه بأنه أمر بالبلاغ والرسالة.
وفي حديث البراء «قال له ورسولك الذي أرسلت قال لا ونبيك الذي أرسلت»
وفي الحديث «عُرِضَتْ عَلَيَّ الأُمَمُ، فَرَأَيْتُ النَّبِيَّ وَمَعَهُ الرُّهَيْطُ، وَالنَّبِيَّ وَمَعَهُ الرَّجُلُ وَالرَّجُلَانِ، وَالنَّبِيَّ لَيْسَ مَعَهُ أَحَدٌ»
وسبحان الله ما أوحى الله إلى عبد من عباده إلا للبلاغ عنه ولتبليغ رسالته للناس، ولا يتصور نبي لا يؤمر بالبلاغ عن ربه.
فإذا كان العلماء الذين لم يوحي إليهم مأمورين بتبليغ الناس الدين وبيان الحق وعدم السكوت عنه فكيف بالذين أوحي إليهم وجاءهم الوحي من عند الله؟
فكل نبي رسول وكل رسول نبي هكذا ولا يصح التفريق بينهم عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا أحد من الصحابة والتابعين.
قال سبحانه «وَكَمْ أَرْسَلْنَا مِن نَّبِيٍّ فِي الْأَوَّلِينَ•وَمَا يَأْتِيهِم مِّن نَّبِيٍّ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ»
«كانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ وَأَنزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلَّا الَّذِينَ أُوتُوهُ مِن بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَاللَّهُ يَهْدِي مَن يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ»
«وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا»
قال الشنقيطيُّ ـ رحمه الله ـ : «وآية الحجِّ هذه تبيِّنُ أنَّ ما اشتهر على ألسنةِ أهل العلم مِنْ «أنَّ النبيَّ هو: مَنْ أُوحِيَ إليه وحيٌ ولم يُؤْمَرْ بتبليغه، وأنَّ الرسول هو: النبيُّ الذي أُوحِيَ إليه وأُمِرَ بتبليغِ ما أُوحِيَ إليه» غيرُ صحيح؛ لأنَّ قوله تعالى: ﴿وَمَآ أَرۡسَلۡنَا مِن قَبۡلِكَ مِن رَّسُولٖ وَلَا نَبِيٍّ﴾ الآية [الحج: ٥٢] يدلُّ على أنَّ كُلًّا منهما مُرْسَلٌ، وأنهما ـ مع ذلك ـ بينهما تغايرٌ»
قلت: نعم هناك تغاير بينهما من جهة اللغة وهذا واضح ومعلوم عند العرب ولا نحتاج إلى تفصيل الاشتقاق اللغوي، ولكن نحن نبحث عن الاصطلاح الشرعي لهما.
فإن قال قائل ما دام أن النبي عطف على الرسول فلا بد من وجود فرق بينهما، نقول نعم يوجد فرق لغوي لا غير مثل قوله تعالى «يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ عَلَى فَتْرَةٍ مِّنَ الرُّسُلِ أَن تَقُولُوا مَا جَاءَنَا مِن بَشِيرٍ وَلَا نَذِيرٍ فَقَدْ جَاءَكُم بَشِيرٌ وَنَذِيرٌ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ»
بنفس هذا الأسلوب «من بشير ولا نذير» والنبي والرسول والبشير والنذير كله بمعنى واحد.
فكل بشير نذير، وكل نذير بشير، وإنما هذا أسلوب عربي تفصيلي كما تقول العرب «ما رأيت من بشر ولا إنسان في هذه الليلة» وكل بشر إنسان وكل إنسان بشر، ولا يلزم العطف المغايرة من جهة الحقيقة، وإنما المغايرة في وجه المعنى المشار إليه من اللفظ كما في قولك ما عندي بهيمة ولا حيوان وكل بهيمة حيوان وكل حيوان بهيمة، يقصد بهذا الأسلوب التفصيل والمبالغة في النفي بالإشارة إلى انتفاء معنى البهيمية ومعنى الحيوانية.
فكل رسول لا بد أن يكون نبيا يوحى إليه، وكل نبي موحى إليه لا بد أن يؤمر بالبلاغ والرسالة.
كما أن كل بشير لا بد أن ينذر قومه بالعقاب، وكل نذير لا بد أن يبشر قومه بالثواب.
وقال غيرهم: إن النبي هو الذي يبعث بشريعة تابعة لغيره، والرسول يبعث بشريعة مستقلة
وكل هذا لا دليل عليه من الكتاب والسنة، والتحقيق أنه لا فرق بين النبي والرسول بإذن الله من جهة الاستعمال الشرعي
فكل الأنبياء رسل من عند الله أرسلهم الله مبشرين ومنذرين ومذكرين الناس بدين الله ومبلغين أمر الله بطاعته وعبادته وحده وينهونهم عن الشرك ومعصيته.
أما آدم عليه السلام فهو نبي مكلم وهو أبو البشر ولم يظهر الشرك في بنيه إلا بعد وفاته
تنبيه: لا يصح حديث أبي ذر في أن عدد الأنبياء مائة وأربع وعشرون ألفا وعدد الرسل ثلاثمائة وخمسة عشر، حديث ضعيف منكر غريب جدا.
#زرعيات | 47 |
| 3 | لا يفوتكم 🌹👌 | 49 |
| 4 | https://youtu.be/VwthjTFnglE?si=jw_GbTHMoJMVhJFm | 49 |
| 5 |  وجه سهل من إعراب سورة الفاتحة
#سهل | 49 |
| 6 | ما رأيكم بالتحديث الجديد لتطبيق جامع الكتب التسعة؟
هل زر النسخ يعمل لديكم | 46 |
| 7 | https://youtu.be/Jfl9kguMZj4?si=3dnDDqbMh7R9rB8W | 53 |
| 8 | عن طلق بن حبيب، قال: إن حقّ الله أثقل من أن تقوم به العباد، وإن نعم الله أكثر من أن تحصيَها العباد، ولكن أصبِحوا تَوّابين وأمسُوا توّابين.
📚تفسير الطبري
#سهل | 60 |
| 9 | الرب: اسم من أسماء الله تعالى ولا يُقال في غيره إلا بالإضافةِ، ويشمل معناه: الخلق، الملك، التدبير، ولا يقال في غيره إلا بالإضافةِ.
#سهل | 59 |
| 10 | https://youtu.be/sE3T4xyIm1o?si=E536qFeBlMRuqURD | 78 |
| 11 | آفات القراءة
١. ضعف التأمّل لما تقرأه.
فإذا قرأت في كتابٍ ما فيجب أن تحفظ ما تصادفه فيه من لفظٍ فصيحٍ، وإن وجدت أسلوباً عالياً فيجب أن تقف عنده وأن تَطرَب له وتحفظَه أيضاً، وإن وجدت تناقُضاً من المؤلّف فيجب أن تنتبه له وتقيِّدَه، وإن وجدت تصحيفاً أو تحريفاً أو خطأً أو كلاماً له نظائر مرّت بك فيجب أن تنتبه لذلك كلّه، ويجب أن تكون قراءتك دقيقةً. وكثير من الناس يقرأ الكلام ولا يدقّق فيه ولا يفطن لإشكالاته. والدليل على هذا أنه قد تمر به تصحيفات مُخِلّة بالمعنى فلا يحسّ بها لأنه يفهم المعنى العام ويكتفي بذلك ولا يتأمل ويسأل: لماذا قال المؤلف كذا ولم يقل كذا؟
٢. إغفال الحفظ للمهمّ.
فإذا مرّ بك شيءٌ مهمٌّ فاحفَظه. وبعض الناس في عصرنا يظنّ الحفظَ مَقصوراً على حفظ القرآن والحديث والمَنظومات، وهذا غير صحيح، بل ينبغي أن تحفظ أيضاً الشعر وتحفظ اللطائف كالمَقولات والحِكَم والإحصاءات والأمثال ومذاهب المسائل وخلافاتها، فمثلُ هذا يُحفَظ ولا يُقرَأ فقط. وطريقة الحفظ لذلك أن تضع تحته خطّاً بقلم الرصاص، ثمّ إذا انتهيت من الكتاب رجعت إلى ما وضعتَ تحته خطّاً فكررته.
٣. ترك التقييد للنادر.
إذا مرّ بك نادر في قراءتك فقيِّدْه ولا تتّكلْ على حفظك. واعتبِرْ بابن جِنّي الذي شكا مرةً من أنّه خَطَرت له خواطر فلم يُقيِّدها فنسِيَها ونَدِم، فقيِّد النادر الذي يُوجَد في غير مَظانّه، والذي يمكن أن تَبنِي عليه وتَرُدّ به وتستشهد به وتستنبِطَ منه. وطريقة التقييد بأن تتخذ لك دفاتر بحسب اهتماماتك، فإن كنت مثلاً مُشتغِلاً بالنحو مَعنِيّاً بأصوله فاجعل لك دفتراً فيه، واجعل لك دفتراً خاصّاً بالمُولَّد إن كنت مَعنِيّاً به، وهكذا، ومع الوقت تزيد الدفاتر، ولكن لا تقيِّد إلا المهمّ، ويجوز أن يمرّ أسبوع وأسبوعان وأنت لم تقيِّد شيئاً في هذا الدفتر، ولا تَشغَل نفسك بتقييد كلّ شيء، واترك المعروفَ الموجودَ في مظانّه. وإن مرّت بك فائدة عامّة أو مُستملَحة لا تحبّ أن تترَكها وليست من الفوائد التي تُقيَّد في دفاترك فقيِّدها في الصفحة الأولى من الكتاب، ولا تُكثِر.
٤. ترك المراجعة للمحفوظ والمُقيَّد.
لا بدّ أن تراجع ما حفظته كلّ حين، وذلك بأن يكون لك موعد كلّ أسبوع أو أسبوعين تُراجِع فيه ما حفظت. وأمّا ما قيّدته فأنصح لك بأن تُراجِعه رأسَ كلّ شهر، وعوِّد نفسك هذا حتى لا تنسى. وربطُه برأس الشهر مما يعين على تذكره.
٥. قلّة تكرار الكتاب الجيّد.
إذا قرأت كتاباً جيّداً هو أصلٌ من الأصول وعُمدةٌ من العُمَد فينبغي أن تكرّره مرةً أو مرّتين بل مئة مرّة إن كان يستحقّ ذلك وكنتَ ترى أنك لا تزال تستفيد من قراءته في كل مرة.
— د.فيصل المنصور. | 56 |
| 12 | رجل أنفق أكثر من مليون ريال على شهر العسل مع زوجته، ثم انتهى به الأمر في محكمة الأسرة!
ورجل آخر عاش مع زوجته عشرين سنة لم يُرزقا فيها بأبناء، فلما رغبت في الفراق وقررت عدم الإستمرار، أرسل إليها ورقة طلاقها ومعها شيك بمئة ألف ريال، دون أن تطلب منه شيئًا.
القصتان ذكرهما المستشار الأسري خالد بوموزة، في بودكاست براحة وهو يتحدث عن "أسرار الأصلاح الأسري" وقد استوقفني فيهما ما هو أبعد من الأموال التي أُنْفقت؛ استوقفني حال الإنسان مع من يعيش معه، وما الذي يبقى من دينه وأخلاقه حين تأتي الحياة على غير ما يحب.
فالأول قيل له عن الفتاة إنها لا تفارق سجادتها، ثم فوجئ بها في السفر تقول إنهم يتحجبون داخل الدوحة فقط، أما خارجها فلا!
وهذا مما ينبغي أن ننتبه إليه ونحن نسأل عن صلاح من نُقبل على الزواج منه؛ أن يكون السؤال عن فهمه للدين والتزامه به، وعن معاملته وأمانته وعفته، حتى نعرف كيف يظهر هذا الصلاح في حياته.
وهنا قد ذكر قاعدة سماها «ثلاثية الرشاد» التي ينبغي أن نبحث عنها فيمن نختاره للزواج: صلاح الدين، وصلاح الأخلاق، وحسن التصرف في المال. فأنت تختار من ستأتمنه على عمرك وبيتك وأولادك، وتحتاج أن تعرف كيف يرعى حق الله فيك، وكيف يعاملك عند الرضا والغضب، وكيف يحفظ نعمة الله ويتحمل مسؤولية البيت.
ومن هنا تأتي أهمية أن تعرف مَن تختار، وألّا يستغرقك السؤال عما يملك عن السؤال عما هو عليه.
أما الرجل الثاني، فقد وقع موقفه في نفسي موقعًا حسنًا؛ عشرون سنة لم تهُن عليه لأن زوجته اختارت الرحيل. استطاع أن يودعها بإحسان، وأن يحفظ لها ما كان بينهما من ود وافترقا برحمة.
وكم نحن بحاجة إلى هذا المعنى في خلافاتنا كلها؛ فقد يبلغ الغضب بأحدنا أن يتمنى لو محا كل خير كان بينه وبين صاحبه، فلا يذكر له معروفًا، ولا يصون له سرًّا، ولا يترك سبيلًا لأذيته إلا سلكه!
ثم من النصائح التي تستحق الوقوف عندها في حديثه "الإنصات داخل البيت".
وأظن أننا مقصرون في هذا أكثر مما نتصور؛ فقد يجلس أحدنا مع أصحابه طويلًا يسمع ويحكي ويضحك، ثم إذا دخل بيته ضاق بكلام زوجته وأسئلة أولاده، وهو يرى أنه متعب وأن من حقه أن يستريح، وقد لا ينتبه إلى أنهم انتظروا رجوعه ليجلس معهم ويحكي لهم ويسمع منهم.
وأنا أكتب هذا أراجع نفسي فيه؛ فقد يأتيك ولدك متحمسًا ليحكي لك شيئًا حدث في المدرسة، فتجيبه وأنت تنظر في هاتفك، وربما كرر عليك الكلام لأنه يريد أن يشعر أنك معه، فتضجر من إلحاحه.
ثم تمر السنوات ونشتكي أن أولادنا لا يتكلمون معنا ولا يسألون عنا!
فكيف نريدهم أن يفتحوا لنا قلوبهم في الأمور الكبيرة، وقد اعتادوا منا الضيق بما كانوا يحكونه وهم صغار؟!
ومن المقترحات الجميلة التي ذكرها أن تجلس الأسرة للشورى، وأن يُتاح للأبناء عرض أفكارهم ومناقشتها. تخيل أن ولدك يُحضّر موضوعًا، ثم يجلس أبوه وأمه وإخوته يسمعونه، ويسألونه ويناقشونه؛ كم سيتعلم من هذا المجلس، وكم سيشعر أن له رأيًا مسموعًا ومكانًا معتبرًا بين أهله.
وقد جمع مهارات يحتاج أبناؤنا أن نعتني بها: القراءة، والكلام، والكتابة، والإنصات، والتفكير.
وهذه تحتاج منا إلى صبر؛ أن نسمع الفكرة حتى لو كانت ساذجة، وأن نترك له فرصة ليحاول، وأن نناقشه في اختياره، وأن نعوده السؤال والبحث. فمن الصعب أن نطالبه بحسن التصرف، وكل ما اعتاده منا أن نتصرف نيابة عنه.
وحكى عن رحلاتهم مع الطلاب إلى بدر ونجران وغيرها، فتذكرت كم يبقى في نفوسنا من مواقف عشناها مع معلم أو مربٍّ، بينما نسينا كثيرًا مما قرأناه للامتحان. ولهذا فإن الوقت الذي نقضيه مع أبنائنا، ونصطحبهم فيه ونتحدث إليهم، له أثر قد لا نراه في حينه.
لكن أكثر ما مسّ قلبي حديثه عن أمه.
ذكر أن إحدى أخواته تشبهها في كرمها وحرصها على إطعام الجميع وخدمتهم، حتى أصبح إخوتها ينادونها: «أمي».
رحم الله أمه وأمهات المسلمين وحفظ من كان منهم على قيد الحياة ومتعنا ببركتهن؛ تأملت كيف يبقى أثر الإنسان في أهله بعد موته، وكيف يجد الإخوة شيئًا من أمهم في أختهم، فيحنّون إليها وينادونها باسم من افتقدوها.
ثم سألت نفسي: ماذا سيحمل أولادنا منا؟
أي خُلق سيذكروننا به؟ وأي كلمة ستبقى في نفوسهم؟ وهل إذا أشبهنا أحدهم في معاملته لأهله كان ذلك مما نحمد الله عليه، أم مما نتمنى لو أنه لم يأخذه عنا؟!
نحن نحرص أن نترك لأولادنا ما يعينهم على الحياة، وحق لنا أن نفعل، لكن من أعظم ما نتركه لهم أن يكونوا قد عرفوا الرحمة في صحبتنا، ورأوا الصدق والستر وحسن العشرة في بيوتنا، فيحملوا ذلك إلى بيوتهم من بعدنا.
اللهم اغفر لنا تقصيرنا في أهلنا وأولادنا، وأعنّا على أنفسنا، وأصلح لنا في ذرياتنا.
﴿رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا﴾.
وبس خلاص
بودكاست يستحق المشاهدة | 53 |
| 13 | https://youtube.com/shorts/WigZysfUq-0?si=36wu3pzXR3pQhwyd | 44 |
| 14 | Voice message | 62 |
| 15 |  No text... | 66 |
| 16 | Voice message | 74 |
| 17 | https://youtu.be/DGfrlZy7qks?si=1VJ1FxkRvO1guOXT | 71 |
| 18 |  No text... | 79 |
| 19 | وإذا لم ترَ الهلال فسلّمْ
لأناسٍ رأوهُ بالأبصارِ | 75 |
| 20 | وكلُّ ما أثبتهُ عدلانِ
لا ينتفي ولو نفاهُ آلْفَانِ | 79 |
