Высоко-Петровский монастырь

В нашей Обители, над ростовой иконой святителя Петра в Сергиевском храме, также есть список образа Божией Матери «Петровская».

Дорогие братья и сестры! Продолжаем нашу рубрику «Петровские заметки», приуроченную к юбилейным торжествам по случаю 700-летия преставления святителя Петра, основателя нашей Обители А знали ли вы? Что святитель Пётр, основатель нашей Обители, был иконописцем, подобно евангелисту Луке, и его кисти принадлежит образ Божией Матери, названный по его имени Петровским? Иконописью он занимался с отрочества, примерно с 12 лет. Среди святынь Московского Кремля особое место занимали две древние чудотворные иконы - «Богоматерь Владимирская» и «Богородица письма митрополита Петра». В русской истории XV-XVII веков Владимирская и Петровская иконы идут рядом как «большой» и «малый» чудотворные образы в богослужебных процессиях Московского Кремля. В результате нашествия Тохтамыша на Москву 1382 году погибли почти все древние московские иконы и рукописные книги, собранные «схранения ради». В пожаре сгорел и распался гроб митрополита Петра, находившийся в Успенском соборе Кремля, покров и верхние ризы, невредимыми остались лишь святые мощи и часть риз под ними. Очевидно, икона «письма митрополита Петра» сгорела вместе с его гробом. Новая икона-список, заменившая погибшую святыню, появилась, вероятно, уже при митрополите Киприане в 1389 году. В XVI столетии икона «письма митрополита Петра» была среди самых известных и прославленных Богородичных святынь. В начале XVII века «Богоматерь Петровская» явилась главной ходатаицей и просительницей в избрании на царство Михаила Федоровича Романова. Петровская икона Божией Матери - это первая чудотворная икона Москвы, ее с большой торжественностью предносили во время первых крестных ходов Московских Первосвятителей. В нашей Обители, над ростовой иконой святителя Петра в Сергиевском храме, также есть список образа Божией Матери «Петровская». Слева изображен юный святитель Петр с написанной им иконой в руках, справа - образ Петровской Божией Матери.

Сегодня Церковь также молитвенно вспоминает Собор новомучеников и исповедников Церкви Русской. В этот день совершается поминовение и всех усопших, пострадавших в годы гонений за веру Христову. Минувший XX век стал особенно трагическим для России, потерявшей миллионы истинно верующих людей не только от руки внешних врагов, но и от собственных гонителей-богоборцев. Среди убиенных в годы гонений было неисчислимое множество православных: мирян, монахов, священников, архиереев, единственной виной которых оказалась твердая вера в Бога. В Высоко-Петровской обители в разные годы советских гонений на Церковь также подвизались мученики за веру во Христа. Большую часть святых Высоко-Петровской обители составляют именно новомученики, среди которых наиболее известен преподобномученик Игнатий. Он был старцем самой большой духовной семьи в Обители в годы гонений на Церковь. Такие духовные семьи складывались вокруг старцев и их учеников по благословению архиепископа Варфоломея (Ремова), возглавлявшего Высоко-Петровскую обитель с 1922 до ареста в феврале 1935 г. (расстрелян 10.07.1935). Новомученики Высоко-Петровского монастыря: • Священномученик Макарий (Гневушев), епископ Вяземский, был настоятелем Высоко-Петровского монастыря в 1908–1909 гг. Расстрелян в Катынском лесу под Смоленском 4 сентября 1918 г. • Преподобномученик Варлаам (Никольский), игумен, в сане иеромонаха служил в Высоко-Петровском монастыре в 1918–1923 г. Расстрелян 19 ноября 1937 г. на Бутовском полигоне. • Преподобномученик Игнатий (Лебедев), схиархимандрит, подвизался в Высоко-Петровском монастыре с 1923 по 1934 год, один из наиболее почитаемых старцев начала ХХ века. Умер в заключении в Чувашии (ст. Алатырь) 11 сентября 1938 г. • Преподобномученик Герман (Полянский), архимандрит, стал прихожанином монастыря в 1924 г. Арестован в 1933 г., расстрелян в Сиблаге в Новосибирской области 4 ноября 1937 г. • Преподобномученик Феодор (Богоявленский), иеромонах, прошедший в обители путь от послушника в 1928 до иеродиакона в 1933 г. Арестован в 1933 г. По возвращении из лагеря, став иеромонахом, окормлял и бывших Петровских прихожан. Арестован летом 1941 г. Погиб в тюрьме г. Балашов Саратовской области 19 июля 1943 г. • Преподобномученик Косма (Магда), иеромонах, в Высоко-Петровском монастыре c 1925 года. Арестован в марте 1935 г. Расстрелян 15 декабря 1937 г. в Бамлаге НКВД, Дальневосточный край. • Преподобномученик Макарий (Моржов), иеромонах, был келейником прп. Алексия Зосимовского; после его смерти в октябре 1928 г. был рукоположен во иеромонаха в Высоко-Петровском монастыре. Расстрелян 10 июля 1931 г. и тайно захоронен на Ваганьковском кладбище. • Мученик Иоанн Попов, профессор Московской Духовной академии; после освобождения из заключения в 1932 году был связан с общиной Высоко-Петровского монастыря. Был арестован в феврале 1935 г. Расстрелян 8 февраля 1938 г. в г. Енисейск Красноярского края. • Мученик Николай Варжанский, московский епархиальный миссионер-проповедник, руководитель Варнавинского общества трезвости, филиал которого действовал в Высоко-Петровском монастыре в начале ХХ в. Расстрелян 19 сентября 1918 г., погребен на пустыре за оградой Калитниковского кладбища в Москве. • Мученица Анна Четверикова, прихожанка Высоко-Петровского монастыря с 1918 по 1935 год, член женской монашеской общины, духовная дочь архиеп. Варфоломея (Ремова); арестована в 1937 г. Погибла в Арлюкском отделении Сиблага 2 марта 1940 г.

9 февраля, в Неделю о мытаре и фарисее, в Высоко-Петровской обители была совершена Божественная литургия. Возглавил богослужение временно исполняющий обязанности наместника священноинок Парфений (Леонов) в сослужении братии и клириков монастыря в священном сане. Именно с этого дня — с недели, которая называется Неделей о мытаре и фарисее, начинается подготовительный период к Великому посту. Далее будут следовать иные подготовительные недели, каждая из которых имеет свой спасительный для нас смысл, а сегодня в евангельском чтении Церковь нам предлагает образ, который заключается в притче о пришедших в храм помолиться фарисее и мытаре, - отрывок из Евангелия от Луки (Лк. 18:10—14). Фарисей пришел в храм и стал молиться, имея, конечно, ревность по Боге, как и все фарисеи в то время. Он стал благодарить Бога — и так должна начинаться любая молитва, и многое из образа и жизни этого фарисея нам назидательно и душеполезно. Фарисей действительно был ревнитель закона, молился и постился. Но поскольку он имел самомнение и тщеславие, то, молясь, он начал благодарить Бога за то, что он не такой, как другие — грешники, и не такой, как этот мытарь, который стоял здесь же и, осознавая свою греховность и недостоинство, в смирении взывал к Богу: «Боже, милостив буди мне, грешному». Господь Иисус Христос, приведя эти два образа молитвы, указал на то, что именно мытарь вышел из храма, вернулся домой более оправданный, чем фарисей, который был по внешнему проявлению более праведным и благочестивым: «Ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится». Притча о мытаре и фарисее раскрывает для нас грех гордыни. Фарисей, вознося благодарение Богу, не просит ни о чём, но превозносит себя, сравнивая с другими. Однако истинная молитва, как показывает Христос, не может основываться на противопоставлении себя другим, ведь она должна вести к единству с Богом и ближними, а не разделять. Образы мытаря и фарисея нам следует держать перед своим мысленным взором постоянно, и неслучайно они нам предлагаются именно в начале подготовки к Великому посту, чтобы мы должным образом настроились на проведение этих спасительных дней. Об особом духовном смысле поста, к которому мы уже начинаем готовиться, рассказал в своей проповеди насельник Обители иеромонах Константин (Симон). Отец Константин подчеркнул, что воздержание от еды, которое принимают часто за первооснову поста, – это не суть значения поста. Пост предполагает не только период воздержания от еды, но это время, когда мы должны быть более аккуратными по отношению к своим словам и поступкам - не сквернословить, не ругаться, не сплетничать. Таким образом, по словам отца Константина, спасительным для нас будет, в первую очередь, воздержание от греха и от всяких поступков, которые ведут ко греху.

В субботу, 8 февраля, в Высоко-Петровской обители было совершено всенощное бдение. Возглавил богослужение временно исполняющий обязанности наместника священноинок Парфений (Леонов) в сослужении братии и клириков монастыря в священном сане. Накануне памяти Собора новомучеников и исповедников Церкви Русской Церковь молитвенно вспоминает мученика Иоанна Попова, который имел тесную духовную связь с Высоко-Петровской обителью. Иван Васильевич Попов (1867–1938) был выдающимся церковным историком, профессором Московского университета и членом Священного Собора 1917–1918 годов. Он преподавал патрологию в Московской духовной академии, редактировал «Богословский вестник» и принимал активное участие в реформе духовного образования. В 1924 году по поручению Патриарха Тихона составил ответ Константинопольскому патриарху, осудившему Русскую Православную Церковь. В том же году был арестован и сослан на Соловки. Свидетель пребывания Ивана Васильевича на Соловках протоиерей Михаил Польский писал о нем: «Иван Васильевич был учителем школы грамотности при Соловецком лагере… Говорить об учено-богословской работе Ивана Васильевича Попова – особая отдельная задача. Во всяком случае, в России патрология как наука впервые создана им…" Характеризуя его ученость, архиепископ Иларион (Троицкий) говорил: «Если бы, отцы и братия, все наши с вами знания сложить вместе, то это будет ничто пред знаниями Ивана Васильевича». Затем последовали новые ссылки.. Вернувшись домой из очередной ссылки, Иван Васильевич сблизился с общиной Высоко-Петровского монастыря, возглавляемого архиепископом Варфоломеем (Ремовым), и неоднократно бывал на богослужениях в храме Рождества Богородицы в Путинках, где в то время находилась Петровская община, изгнанная в 1929 году из стен Высоко-Петровской обители. В 1935 году его отправили в Красноярский край, где в 1938 году арестовали вновь. 8 февраля 1938 года Иван Васильевич Попов был расстрелян в городе Енисейске, став мучеником за Христа. Один из очевидцев жизни мученика на Соловках писал о нем: «В светском звании Иван Васильевич был истинным монахом, безбрачным и девственником, смиренным тружеником, воздержником в пище и питии, благоговейным молитвенником к Богу. Сему все знавшие его – свидетели. Имея дар благодати Божией – слово знания - он трудами удесятерил талант, послужил им Церкви с великой пользой и прославил ее своей мученической кончиной». Иван Васильевич Попов причислен к лику святых новомучеников и исповедников Российских Определением Священного Синода от 30 июля 2003 года.

Дорогие друзья! Предлагаем субботнюю викторину. Проверим знания о нашей вере!

Сегодня Церковь чтит память Святителя Григория Богослова, Назианина, Младшего, архиепископа Константинопольского. За свои богословские труды Григорий был удостоен титула «Богослов» и вселенского учителя. Его проповеди столь поэтичны, что многие их фразы вошли в церковные песнопения. Нетленные мощи святителя до сих пор источают благоухание. Родился Святой Григорий Богослов (326–389 гг.) в благочестивой семье: его мать Нонна еще до рождения посвятила сына Богу. Он получил блестящее образование, обучаясь в Кесарии, Александрии и Афинах, где подружился со святым Василием Великим. В Афинах Григорий также встретил будущего императора Юлиана Отступника, впоследствии ставшего гонителем христианства. В 26 лет святой Григорий принял Крещение. Вернувшись на родину, он уклонялся от общественных должностей, предпочитая молитву, богословские труды и заботу о родителях. Некоторое время он жил в пустыне вместе с Василием Великим, считая это время самым счастливым. Однако его отец, будучи епископом, настоял на рукоположении Григория в пресвитеры. Испугавшись этого служения, он на время удалился в пустыню, но затем все же принял сан, помогая отцу в управлении паствой. Позже Василий Великий назначил его епископом Сасимы, но Григорий отказался от кафедры, продолжая служить в Назианзе. В 379 году его призвали возглавить православную общину в Константинополе, где господствовали ариане. Он начал проповедовать в небольшом храме «Анастасия» («Воскресение»), терпел нападки, но своим красноречием и праведной жизнью привлекал множество людей к Православию. Его проповеди собирали огромные толпы, слушатели плакали, рукоплескали, а тысячи заблудших возвращались в Церковь. После прихода к власти православного императора Феодосия святой Григорий участвовал во Втором Вселенском Соборе, защищая православное учение от новых ересей. Завершив свой подвиг, он отказался от Константинопольской кафедры, назвав ее «опасной высотой», и удалился в уединение, где провел последние годы в посте и молитве. Па́стырская свире́ль богосло́вия твоего́/ ри́торов победи́ трубы́,/ я́коже бо глубины́ ду́ха изыска́вшу,/ и добро́ты веща́ния приложи́шася тебе́./ Но моли́ Христа́ Бо́га, о́тче Григо́рие,// спасти́ся душа́м на́шим

Дорогие друзья! 15-16 февраля приглашаем вас в крошечный старинный городок Мещовск, родину двух цариц! Недалеко от города расположен древний Свято- Георгиевский Мещовский монастырь, заново воссозданный стараниями и заботой государыни Евдокии Стрешневой, первой царицы дома Романовых. По дороге в Мещовск мы посетим Город воинской славы Малоярославец и Свято-Никольский Черноостровский монастырь. На обратном пути посетим небольшое село Боровенск, в нем возрождается один из старейших монастырей Калужской земли - Свято -Успенская Ферапонто-Боровенская пустынь! Основана она в конце XIV в учеником прп. Сергия Радонежского прп. Ферапонтом Боровенским. Отъезд в 8.00 от Елоховского проезда. Стоимость -7500. Размещение в гостинице монастыря в Мещовске.

Дорогие друзья! 15-16 февраля приглашаем вас в крошечный старинный городок Мещовск, родину двух цариц! Известен он и Свято- Георгиевским монастырем, заново воссозданным стараниями и заботой, государыни Евдокии Стрешневой. По дороге в Мещовск мы посетим Город воинской славы Малоярославец и Никольский-Черноостровский монастырь. А возвращаясь домой посетим небольшое село Боровенск, в нем возрождается один из старейших монастырей Калужской земли Свято -Успенская Ферапонто-Боровенская пустынь! Основана она в конце XIV в учеником прп. Сергия Радонежского прп. Ферапонтом Боровенским. Отъезд в 8.00 от Елоховского проезда. Стоимость 7500. Размещение в гостинице монастыря в Мещовске.

Братья и сестры! Сегодня пятница, и за богослужением читают Евангелие от Иоанна 10:1-9: «Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инуде, тот вор и разбойник; а входящий дверью есть пастырь овцам. Ему придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его, и он зовет своих овец по имени и выводит их. И когда выведет своих овец, идет перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его. За чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса. Сию притчу сказал им Иисус; но они не поняли, что такое Он говорил им. Итак, опять Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам, что Я дверь овцам. Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники; но овцы не послушали их. Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет. «Блажен, кто и животных жалеет», — говорится в книге Притчей Соломона. Глубину этих слов можно осознать, наблюдая за пастухами Палестины. Они знают каждую овцу по имени, а овцы отличают голос своего пастыря и следуют за ним. Этот образ лег в основу слов Христа в десятой главе Евангелия от Иоанна. Чтобы понять евангельский отрывок, важно учитывать, что в древней Палестине на ночь овец загоняли в пещеры, а вход заслонял своим телом сам пастух, защищая стадо от хищников и воров. Христос, называя Себя дверью, показывает, что Он — истинный Пастырь, жертвенно полагающий жизнь за тех, кто верит в Него. Церковь, основанная Христом, получает силу к жизни именно благодаря этому жертвенному подвигу. Однако вход в нее открыт только для тех, кто приходит с верой. Особенно эти слова относятся к тем, кто призван пасти народ Божий, — священнослужителям. Их призвание — быть примером в слове, любви, вере и чистоте. Противники Христа — фарисеи и саддукеи — не приняли этот путь, стремясь не к служению, а к власти и выгоде. Истинное пастырство же основано на милосердии и правде Божией, помогая человеку преодолеть грех, а не потворствовать ему. Настоящий пастырь несет свет Христовой благодати и радость жизни в Церкви. Последуем же за Христом, истинным Пастырем, доверяя Ему свою жизнь. Откроем сердце для Его благодати, чтобы Он провел нас сквозь испытания к радости вечной.

В нашей рубрике «Культурный образ» книга о вере, любви и поддержке — «Открытость сердца»❤️‍🩹 «Открытость сердца» — это книга о поиске веры, душевного равновесия и истинного утешения в самых трудных моментах жизни. Ее автор, Фредерика де Грааф, — рефлексотерапевт, психолог и ученица митрополита Антония Сурожского, более 20 лет помогает людям в хосписе переживать утраты и находить внутреннюю опору. Как продолжать жить, когда кажется, что сил больше нет? Почему молитва иногда не приносит облегчения? Где найти Бога в боли и отчаянии? Эти вопросы неизбежны, но далеко не всегда мы знаем, как на них ответить. Фредерика деликатно и мудро рассуждает о границах возможного и о том, как присутствие в страдании может стать актом любви. Книга будет близка тем, кто сталкивался с утратами, сопровождает тяжелобольных или просто ищет путь к большей глубине своей веры. Это не учебник по психологии, но настоящий духовный собеседник, который напоминает: невозможно дать другому тишину и веру, если их нет в нас самих.

5 февраля в Высоко-Петровской обители прошло рабочее совещание по проведению церемонии открытия ежегодного Пасхального фестиваля «Пасхальный дар» на территории Высоко-Петровского монастыря. Каждый год во время Пасхальной недели Департамент культуры города Москвы, Московская епархия Русской Православной церкви и Московская дирекция массовых мероприятий проводят в городе традиционное празднование Светлой Пасхи. Народные гуляния, праздничные концерты, семейные мастер-классы и роспись ростовых пасхальных яиц состоятся при восьми московских храмах. Уникальность фестиваля «Пасхальный дар» состоит в объединении православных традиций празднования Пасхи и современных развлечений для всей семьи. По сложившейся доброй традиции, на протяжении последних лет мероприятия по торжественному открытию фестиваля проходят на территории нашей древней Обители. В совещании приняли участие: временно исполняющий обязанности наместника Высоко-Петровского монастыря священноинок Парфений (Леонов); ответственный за проведение культурно-массовых мероприятий Московской дирекции массовых мероприятий Чечеткина Наталья Владимировна, а также члены рабочих групп с каждой из сторон. На совещании обсудили общий сценарий и программу мероприятий на территории Обители в рамках церемонии открытия фестиваля. В ходе обсуждения врио наместника Высоко-Петровской обители священноинок Парфений (Леонов) выступил с инициативой, в рамках подготовки Обители к празднованию 700-летия преставления святителя Петра (2027 г.), основателя Высоко-Петровского монастыря, включить в общую тематику фестиваля, приуроченного к «Году защитника Отечества», личность святителя Петра, который предопределил исторический путь нашего Отечества, объединив русские земли вокруг Москвы. Современным геополитическим положением со столицей именно в Москве наша страна обязана первому московскому святому, митрополиту Киевскому, Московскому и всея Руси - Петру. Благосклонность святителя к Москве, его переезд из Владимира в Москву, последующий перенос митрополичьей кафедры из Владимира в Москву, а также духовный союз святителя с Великим князем Иваном Даниловичем Калитой – все это определило будущее Русской земли и судьбу нашего Отечества. Святитель Петр всегда являлся особо чтимым покровителем Москвы, центра всей нашей страны, он призывался в свидетели при составлении государственных договоров, при гробе святителя нарекались и избирались русские Первосвятители, а позже – короновались Правители Русского государства. Ни одно значительное государственное начинание не обходилось без молитвы у гроба святителя Петра. В наши дни при интронизации Патриарха Московского и всея Руси ему вручают посох святителя Петра. Посох святителя Петра с 1326 года является символом духовной власти Предстоятеля Православной Церкви. После проведения торжественного открытия на территории Высоко-Петровской обители, которое в этом году состоится 20 апреля, фестиваль пройдёт на площадках разных храмов города. Надеемся, что гостями праздника станут не только москвичи, живущие неподалёку от мест проведения фестиваля, но и прихожане храмов, туристы и паломники. Гости праздника смогут окунуться в атмосферу светлой радости наступивших пасхальных дней. .

5 февраля в Высоко-Петровской обители прошло рабочее совещание по проведению церемонии открытия ежегодного Пасхального фестиваля «Пасхальный дар» на территории Высоко-Петровского монастыря. Каждый год во время Пасхальной недели Департамент культуры города Москвы, Московская епархия Русской Православной церкви и Московская дирекция массовых мероприятий проводят в городе традиционное празднование Светлой Пасхи. Народные гуляния, праздничные концерты, семейные мастер-классы и роспись ростовых пасхальных яиц состоятся при восьми московских храмах. Уникальность фестиваля «Пасхальный дар» состоит в объединении православных традиций празднования Пасхи и современных развлечений для всей семьи. По сложившейся доброй традиции, на протяжении последних лет мероприятия по торжественному открытию фестиваля проходят на территории нашей древней Обители. В совещании приняли участие: временно исполняющий обязанности наместника Высоко-Петровского монастыря священноинок Парфений (Леонов); ответственный за проведение культурно-массовых мероприятий Московской дирекции массовых мероприятий Чечеткина Наталья Владимировна, а также члены рабочих групп с каждой из сторон. На совещании обсудили общий сценарий и программу мероприятий на территории Обители в рамках церемонии открытия фестиваля. В ходе обсуждения врио наместника Высоко-Петровской обители священноинок Парфений (Леонов) выступил с инициативой, в рамках подготовки Обители к празднованию 700-летия преставления святителя Петра (2027 г.), основателя Высоко-Петровского монастыря, включить в общую тематику фестиваля, приуроченного к «Году защитника Отечества», личность святителя Петра, который предопределил исторический путь нашего Отечества, объединив русские земли вокруг Москвы. Современным геополитическим положением со столицей именно в Москве наша страна обязана первому московскому святому, митрополиту Киевскому, Московскому и всея Руси - Петру. Благосклонность святителя к Москве, его переезд из Владимира в Москву, последующий перенос митрополичьей кафедры из Владимира в Москву, а также духовный союз святителя с Великим князем Иваном Даниловичем Калитой – все это определило будущее Русской земли и судьбу нашего Отечества. Святитель Петр всегда являлся особо чтимым покровителем Москвы, центра всей нашей страны, он призывался в свидетели при составлении государственных договоров, при гробе святителя нарекались и избирались русские Первосвятители, а позже – короновались Правители Русского государства. Ни одно значительное государственное начинание не обходилось без молитвы у гроба святителя Петра. В наши дни при интронизации Патриарха Московского и всея Руси ему вручают посох святителя Петра. Посох святителя Петра с 1326 года является символом духовной власти Предстоятеля Православной Церкви. После проведения торжественного открытия на территории Высоко-Петровской обители, которое в этом году состоится 20 апреля, фестиваль пройдёт на площадках разных храмов города. Надеемся, что гостями праздника станут не только москвичи, живущие неподалёку от мест проведения фестиваля, но и прихожане храмов, туристы и паломники. Гости праздника смогут окунуться в атмосферу светлой радости наступивших пасхальных дней.

Сегодня, 6 февраля, Церковь чтит память Блаженной Ксении Петербургской, Христа ради юродивой Святая Ксения была женой полковника Андрея Федоровича Петрова, придворного певчего. В двадцать шесть лет она овдовела и, будто обезумев от горя, раздала свое имущество бедным, надела одежды мужа и называла себя его именем. Однако это было не безумие, а сознательный отказ от земных благ и человеческих привязанностей. Так начался ее подвиг юродства Христа ради. Осознав бренность земного счастья, Ксения устремилась к Богу, доверив Ему свою судьбу. Она отдала свой дом знакомой, чтобы в нем находили приют бедняки, а сама скиталась по Петербургу, ночами молясь в поле. Во время строительства церкви на Смоленском кладбище блаженная тайно носила кирпичи, помогая строителям возводить храм. Жители Петербурга почитали Ксению как святую еще при жизни. Ее появление в доме считалось добрым знаком, матери радовались, если она благословляла их детей, а торговцы и извозчики верили, что ее участие приносит удачу. Но Ксения не искала ни славы, ни благодарности — она отвергла мир ради Царства Небесного. Блаженная обладала даром прозорливости. Накануне Рождества 1762 года она ходила по городу со словами: «Пеките блины, завтра вся Россия будет печь блины» — на следующий день скончалась императрица Елизавета Петровна. Перед трагической гибелью Иоанна VI Ксения в слезах повторяла: «Кровь, кровь, кровь…» — и вскоре юного царя убили. Святая скончалась в конце XVIII века и была похоронена на Смоленском кладбище. После ее кончины начались чудеса: Ксения являлась во снах, предупреждала об опасностях, исцеляла больных. Великая княгиня Мария Федоровна, жена Александра III, молилась ей во время болезни мужа и получила утешительное видение, а вскоре государь выздоровел. В 1988 году Русская Православная Церковь официально причислила Ксению Петербургскую к лику святых. Сегодня ее часовня на Смоленском кладбище — место паломничества для тысяч людей, ищущих утешения и помощи в трудные времена. Нищету́ Христо́ву возлюби́вши,/ безсме́ртныя трапе́зы ны́не наслажда́ешися,/ безу́мием мни́мым безу́мие ми́ра обличи́вши,/ смире́нием кре́стным си́лу Бо́жию восприя́ла еси́./ Сего́ ра́ди дар чудоде́йственныя по́мощи стяжа́вшая,/ Ксе́ние блаже́нная, моли́ Христа́ Бо́га// изба́витися нам от вся́каго зла покая́нием.

Кто доверяется Богу, тот сеет славословие и собирает Божественную радость и вечное благословение. Кто сеет печаль, тот и пожинает печаль и запасает беспокойство для своей души. Преподобный Паисий Святогорец

Сегодня Церковь вспоминает VI Вселенский собор «VI Вселенский собор был в 680 году при императоре Константине Погонате в Константинополе, против монофелитов, которые, для примирения монофизитского учения с православным, признавали в Иисусе Христе два естества подобно православным, но, подобно монофизитам, допускали в Нем лишь одну волю – Божественную. Распространение этого учения вызвало большие смуты в Церкви и вызвало со стороны православных ревностных защитников православия, которые открыто выступили против монофелитства, видя в нем лишь прикрытое монофизитство. Эдикты государей, явно признававшие во Христе одну волю, но в то же время для прекращения смут предписывавшие избегать выражений и об «единой» и о «двух волях» во Христе и даже наистрожайше повелевавшие прекратить безусловно все прения о спорном вопросе, под опасением гражданского преследования ослушников, дали только повод к большему раздражению и произвели со стороны доблестных защитников православия даже мучеников. При этом восточные и западные отцы и представители церквей разделились, так как среди первых было много монофелитов, а западная Церковь открыто заявила себя против ереси и выступила в защиту православного учения. Это и побудило, наконец, императора Константина Погоната к созванию Вселенского собора, который и был открыт в 680 году, по предварительном сношении с Римом. На соборе присутствовало 170 отцов, среди которых лично присутствовали два восточных патриарха: Георгий Константинопольский и Макарий Антиохийский, оба монофелита; папа же римский Агафон прислал от себя легатов. Император сам присутствовал при заседаниях собора, который продолжался около года. Изуверство монофелитов дошло до такой степени исступления, что один из фракийских монахов, по имени Полихроний, вызвался пред собором в доказательство правомыслия монофелитов воскресить мертвеца, но при дозволенном ему всенародном опыте был жестоко посрамлен. После многих жарких прений собором определено было признавать две воли в Иисусе Христе, Божественную и человеческую, соответствующие двум естествам. Георгий, патриарх Константинопольский, сознался в заблуждении и был принят в общение с Церковью. Но Антиохийский патриарх Макарий остался упорно при монофелитской ереси, вследствие чего и был предан анафеме со всеми предшествовавшими монофелитами. Собор, начавшийся 7 ноября 680 года, окончился 16 сентября 681 года». святитель Дмитрий Ростовский (Туптало)

Братья и сестры! Сегодня среда, и за богослужением читают Евангелие от Марка 12:28-37. «Один из книжников, слыша их прения и видя, что Иисус хорошо им отвечал, подошел и спросил Его: какая первая из всех заповедей? Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый; и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею, – вот первая заповедь! Вторая подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. Иной большей сих заповеди нет. Книжник сказал Ему: хорошо, Учитель! истину сказал Ты, что один есть Бог и нет иного, кроме Его; и любить Его всем сердцем и всем умом, и всею душою, и всею крепостью, и любить ближнего, как самого себя, есть больше всех всесожжений и жертв. Иисус, видя, что он разумно отвечал, сказал ему: недалеко ты от Царствия Божия. После того никто уже не смел спрашивать Его. Продолжая учить в храме, Иисус говорил: как говорят книжники, что Христос есть Сын Давидов? Ибо сам Давид сказал Духом Святым: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих. Итак, сам Давид называет Его Господом: как же Он Сын ему? И множество народа слушало Его с услаждением». Человеческое сердце непостоянно — сегодня нам что-то нравится, а завтра уже безразлично или даже вызывает вражду. Это же произошло и в отношении Иисуса Христа. Вначале народ слушал Его с услаждением, но не потому, что принимал евангельское учение. Люди злорадствовали, видя, как Христос обличает фарисеев. Им было приятно наблюдать, как законники оказываются в неловком положении, но это не приводило их к покаянию или духовному преображению. Однако не все слушатели Спасителя были такими. Среди них нашлись и те, кто действительно задумался о Его словах. Один из законников воспринял ответ Христа о главной заповеди не просто как логичное объяснение, а как призыв пересмотреть своё отношение к Закону Моисея. Ведь Господь говорит: «Люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всеми силами твоими» (Втор. 6:5). А вторая заповедь, подобная ей, звучит так: «Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя» (Лев. 19:18). Эти две заповеди лежат в основе всей веры. Полюбить по-настоящему человека можно лишь полюбив Бога, ибо каждый человек несёт в себе образ Божий. Спаситель обращался и ко всей религиозной элите Иерусалима, побуждая её задуматься о пророческих словах царя Давида: «Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих» (Пс. 109:1). Как же Мессия может быть одновременно сыном Давида и его Господом? Этот вопрос ставил под сомнение традиционные представления фарисеев. Они ожидали земного царя-победителя, который возвеличит Израиль. Но Христос открывает им иное понимание Мессии: Он — не просто потомок Давида, но Сам Сын Божий, Который пришёл объединить людей не силой оружия, а силой любви. Фарисеи, видя чудеса Христа, в глубине души понимали истину, но их гордость и властолюбие не позволяли им признать её. Они цеплялись за земную правду, тогда как Господь открывал им правду Божию. Святитель Лука (Войно-Ясенецкий) писал: «Тем, кто не верит в Бога и ни во что духовное, одна только правда важна, к одной только правде стремятся они. К какой правде? К правде земной, к правде человеческой». Так и произошло с народом: те, кто недавно восклицали «Осанна Сыну Давидову!» (Мф. 21:9), вскоре отвернулись от Христа, потому что Он не оправдал их ожиданий. Толпе было нужно новое зрелище — и фарисеи умело направили её против Спасителя. Не будем же повторять их ошибки. Истинная вера — это не только знание заповедей, но жизнь по ним. Будем стремиться к любви, которая наполняет сердце светом и делает нас ближе к Богу. Помогай нам в этом Господь!

Братья и сестры! Сегодня среда, и за богослужением читают Евангелие от Марка 12:28-37. «Один из книжников, слыша их прения и видя, что Иисус хорошо им отвечал, подошел и спросил Его: какая первая из всех заповедей? Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый; и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею, – вот первая заповедь! Вторая подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. Иной большей сих заповеди нет. Книжник сказал Ему: хорошо, Учитель! истину сказал Ты, что один есть Бог и нет иного, кроме Его; и любить Его всем сердцем и всем умом, и всею душою, и всею крепостью, и любить ближнего, как самого себя, есть больше всех всесожжений и жертв. Иисус, видя, что он разумно отвечал, сказал ему: недалеко ты от Царствия Божия. После того никто уже не смел спрашивать Его. Продолжая учить в храме, Иисус говорил: как говорят книжники, что Христос есть Сын Давидов? Ибо сам Давид сказал Духом Святым: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих. Итак, сам Давид называет Его Господом: как же Он Сын ему? И множество народа слушало Его с услаждением». Человеческое сердце непостоянно — сегодня нам что-то нравится, а завтра уже безразлично или даже вызывает вражду. Это же произошло и в отношении Иисуса Христа. Вначале народ слушал Его с услаждением, но не потому, что принимал евангельское учение. Люди злорадствовали, видя, как Христос обличает фарисеев. Им было приятно наблюдать, как законники оказываются в неловком положении, но это не приводило их к покаянию или духовному преображению. Однако не все слушатели Спасителя были такими. Среди них нашлись и те, кто действительно задумался о Его словах. Один из законников воспринял ответ Христа о главной заповеди не просто как логичное объяснение, а как призыв пересмотреть своё отношение к Закону Моисея. Ведь Господь говорит: «Люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всеми силами твоими» (Втор. 6:5). А вторая заповедь, подобная ей, звучит так: «Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя» (Лев. 19:18). Эти две заповеди лежат в основе всей веры. Полюбить по-настоящему человека можно лишь полюбив Бога, ибо каждый человек несёт в себе образ Божий. Спаситель обращался и ко всей религиозной элите Иерусалима, побуждая её задуматься о пророческих словах царя Давида: «Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих» (Пс. 109:1). Как же Мессия может быть одновременно сыном Давида и его Господом? Этот вопрос ставил под сомнение традиционные представления фарисеев. Они ожидали земного царя-победителя, который возвеличит Израиль. Но Христос открывает им иное понимание Мессии: Он — не просто потомок Давида, но Сам Сын Божий, Который пришёл объединить людей не силой оружия, а силой любви. Фарисеи, видя чудеса Христа, в глубине души понимали истину, но их гордость и властолюбие не позволяли им признать её. Они цеплялись за земную правду, тогда как Господь открывал им правду Божию. Святитель Лука (Войно-Ясенецкий) писал: «Тем, кто не верит в Бога и ни во что духовное, одна только правда важна, к одной только правде стремятся они. К какой правде? К правде земной, к правде человеческой». Так и произошло с народом: те, кто недавно восклицали «Осанна Сыну Давидову!» (Мф. 21:9), вскоре отвернулись от Христа, потому что Он не оправдал их ожиданий. Толпе было нужно новое зрелище — и фарисеи умело направили её против Спасителя. Не будем же повторять их ошибки. Истинная вера — это не только знание заповедей, но жизнь по ним. Будем стремиться к любви, которая наполняет сердце светом и делает нас ближе к Богу. Помогай нам в этом Господь!

Сегодня, 4 февраля, Церковь чтит память преподобномученика Анастасия Печерского, диакона. Преподобномученик Анастасий, диакон Печерский, подвизался в XII веке в Ближних пещерах Киево-Печерского монастыря. Иеромонах Афанасий Кальнофийский называет его братом преподобного Тита, пресвитера. В рукописных святцах он упоминается как диакон, а в богослужебных текстах говорится о его особой молитвенной силе — по его молитвам Господь неоднократно исполнял прошения. Частица святых мощей преподобномученика Анастасия Печерского находится в Ковчеге с частицами мощей Киево-Печерских святых в Сергиевском храме нашей Обители. Плотско́е, я́ко безпло́тный А́нгел, возненави́девши препита́ние,/ духо́вную во и́ноческом чи́ну возлюби́л еси́ пи́щу,/и в нем Богови́дцу на Сина́и Моисе́ю/ до́брым жития́ твоего́ по́двигом уподобля́яйся,/ мно́гими на горе́ Бо́жией Пече́рской возвы́сился еси́ доброде́тельми,/ иде́же в моле́нии к Вы́шнему непреста́нно пребыва́л еси́,/ ны́не же со отцы́ преподо́бными Пече́рскими,/ а́ки би́сер многоце́нен, мощми́ нетле́нными/ в пеще́ре твои́ми пресве́тло сия́еши,/ а душе́ю со А́нгелы пред Престо́лом Бо́жиим,/ святы́й преподобному́чениче Анаста́сие, предстои́ши,/ о нас всегда́ моля́ся ко Го́споду// спасти́ся душа́м на́шим.