Батюшка Лютер

Сейчас я вам всем докажу, что седьмой псалом - лучший псалом. 1. Он седьмой. Шаббатный псалом :) 2. Он показывает здравомыслие молитвы: Спаси,... чтобы враг... не разорвал, когда спасти уже невозможно. (Пс 7:2-3) Бог может творить чудеса и для Него нет ничего непосильного. Но существует невозможность спасения, выраженная в том числе в невмешательстве Бога тогда, когда спасение было бы органично и своевременно до естественности. Поэтому Иисус молится о Чаше в Гефсимании, а не на Голгофе. Поэтому даже невозможно-спасенные Анания, Азария и Мисаил (вавилонские евреи, не сгоревшие в печи огненной) не молились Богу о своем чудесном избавлении, а благословляли Его. Эти стихи об уважении к Божьей воле и о готовности принять ее, даже если она смертельно тяжела, без ожидания, что Он, аки добрый Гудвин, решит все проблемы и совершит невозможное, несвоевременное, чудесное спасение. 3. В ответ на все бесконечные вопли нечитавших ВЗ христиан о том, как там жестокие иудеи призывают кары на головы своих врагов, заботясь только о своем народе, звучит величайшая песня справедливости: Господи, Боже мой! Если я сделал то, что мне приписывают, несправедливостью какою запятнал себя, зло коль я творил тому, кто в мире был со мною, или грабил я того, кто беспричинно стал моим врагом, пусть недруг мой преследует, настигнет пусть меня, пусть в землю втопчет жизнь мою и честь мою во прах повергнет. (Пс. 7:4 - 6) Это вам не "Господи помилуй (40 раз)". Это высокая готовность не только принять наказание, но и призвать его на себя, молитва к Богу, чтобы Тот не предавал Свою справедливость, равно карая и великого Давида, и иноплеменных язычников. А ещё это чудесное напоминание, что страх Божий и страх Божьего суда - не одно и то же. Давид не боится смертельного приговора, если есть на нем вина, то он готов о нем даже молиться. И страх Божий от бесстрашия перед Божьей карой никуда не девается. 4. Ей, гряди, Господи Иисусе Христе (ветхозаветный выпуск) ...Воспрянь ради меня — Ты заповедал правый суд! Собравшись, пусть народы станут вкруг Тебя, и Ты воссядь над ними в вышине небес. (Пс 7:7 - 8) Ещё до того, как пророк Захария написал о единении всех народов в праздновании Суккота, прославляя одного Бога, ещё до знаменитого "ни эллина, ни иудея, ни скифа...", ещё даже до Соломоновой молитвы о принятии в Иерусалимском Храме иноплеменников, до Елисея, обратившего к Богу Израиля сирийского министра обороны Неемана... Потомок моавитянки Руфи, царь Давид, молится о том, чтобы народы стали вокруг Единого Бога и Тот согласился воссесть над ними, стать Господом для всех, ни от кого не отвернувшись. Шах и мат, антисемиты: вот он, настоящий Израиль, возносящий песню о вере чужих народов. 5. После красивой вставки о том, что Бог держит над праведником щит, появляется это: Бог — Судия праведный, зло всякий день осуждает Он гневно, и против того, кто не кается, Свой меч острит Он, лук Его согнут, туго натянут... (Пс. 7:12 - 13) Курильщик расставит акценты на натянутом луке и остром мече. Здоровый христианин - на тех, против кого направлено оружие. Не против грешников. Против тех, кто не кается. Это удивительная фраза для Ветхого Завета - кара не для тех, кто грешит, а для тех, кто не приносит покаяния. При том, что Ветхий Завет не знает о прощении сознательных грехов: Тора говорит о жертвах всесожжения только за невольные грехи, а за намеренные надлежит принять справедливое возмездие, как принял Моисей, так и не увидев Землю Обетованную. И вот, оказывается, что Бог острит меч и возводит лук не против грешника, а против некающегося. Против того, кто никогда не узнает, что такое "метанойя", потому что не хочет этого знать. 6. Пасхалка на ещё ненаписанную Песнь Песней: "Сильна, как смерть, любовь, стрелы ее - стрелы огненные": Свои Он приготовил орудия смерти, огонь несут стрелы Его (Пс. 7:14) 7. Что бы мы делали без "не рой другому яму"? Да, эта великая фраза - тоже седьмой псалом. И знай: кто зачинает зло...роет яму, углубляет ее, но сам же в нее попадает. (Пс. 7:15 - 16) Елизавета Иванькова

Коронация Автор тг-канала «Букварь» задал мне вопрос, как англиканский мир готовится к коронации, готовятся ли к ней англикане-не-британцы. Конечно, мы все постимся, воздерживаемся от половых отношений и каждый день медитируем на фото королевской четы Давайте разберемся, насколько вообще грядущая коронация важна для христиан англиканской традиции. Сразу предупреждаю: мы оставляем за скобками культурное, историческое, политическое и любое другое значение этого события. Понятно, что для британцев-роялистов или поклонников монархии по всему свету коронация имеет большое значение, но это именно культурно-политическое значение. 🌍 Англиканское сообщество состоит из 42 поместных церквей. В англиканской терминологии их называют провинциями (province), но это не должно вводить в заблуждение, речь о независимых (автономных) церквях. Англиканство — третья самая крупная деноминация после Римо-Католической церкви и Православной церкви, она насчитывает 85 млн членов (дисклеймер: к методологии подсчетов есть вопросы). Король имеет статус верховного правителя (supreme governor) ровно в 1 (прописью: одной) церкви — Церкви Англии. Специально замечу: автономная Церковь Уэльса и автономная Шотландская епископальная церковь не признают короля своим верховным правителем. Вот что пишет англиканский священник Майкл Корен из Канады по тому же поводу: «Подавляющее большинство из нас (членов Англиканского сообщества — прим. H&B&L) – от Мельбурна до Манхэттена, от Ямайки до Японии – не члены Церкви Англии. Мы находимся в полном общении с нею, почитаем архиепископа Кентерберийского и, возможно, считаем Церковь Англии матерью и основательницей, но на этом всё. Никакого папского авторитета, никаких железных уз с Кентербери, различные взгляды на монархию и, следовательно, на коронацию». Да, интересно посмотреть красивую церемонию, сделанную со вкусом. Но не более. 🛠️Для поддержания единства Англиканского сообщества существуют четыре инструмента: авторитет архиепископа Кентерберийского (сейчас как раз активно оспаривается, но об этом в другой раз), Ламбетские конференции, встречи предстоятелей поместных церквей и Англиканский консультативный совет. Королевской власти среди инструментов, призванных обеспечивать единство англикан по всему миру, нет. 🙋‍♂️ Внимание, вопрос: насколько при таких вводных важна коронация верховного правителя (подчеркнем: правителя символического) одной церкви для остальных 41? Важность этого события именно с точки зрения его религиозного измерения — примерно ноль целых ноль десятых. 👑 Но тут же приходится признать: прихожане и духовенство поместных церквей, если они сами подданные короля и симпатизируют монархии (а далеко не все британцы — роялисты), конечно же будут отмечать коронацию. Но они будут это делать именно в силу своей национальной, а не религиозной идентичности. Не буду далеко ходить за примерами. В кафедральном соборе св. Павла в Никосии «царские дни» продлятся с 5 по 7 мая, они будут сопровождаться богослужениями (в том числе — архиерейским), угощением и чисто английским развлечением под названием garden party. Но это объясняется как раз национальным составом англиканского клира и верующих на Кипре. *** Завершим простой констатацией: становясь англиканином, не требуется становиться англичанином.

Княгиня мира сего - Сарра. Сара красива. Настолько, что за ней в очередь стоял и сам фараон, и соседский вождь. Но ей самой этот фараон со всеми дворцами не нужен. А тот, кто нужен, Аврам, показывает, что настолько хочет детей, что готов сорваться из родного дома, поехать в неведомые дали, терпеть голод, отдать ее саму в жены другому мужчине, вмешаться в военный конфликт – все что угодно, лишь бы у него были эти самые дети. И она живет под убивающим взглядом, который пытается уловить малейшие признаки беременности, под этим пристальным, ежедневным вниманием, под этими непрекращающимися рассказами – и ничего не может поделать. Она бесплодна. На каком языке ей ему это объяснить? Вот, Аврам преисполнился увренности в потомстве, заключает завет с Богом, но каково в это время Саре? Она устала и дошла до крайности, в которой слышится: «Хочешь детей – бери служанку, заводи с ней, делай что угодно, но, пожалуйста, не говори со мной об этом, я не рожу! Мне больно от этого, но я ничего изменить не могу, я не дам тебе ребенка». Сара дает Авраму Агарь – свою служанку. Авраму ничего не мешало завести наложницу или вторую жену и раньше, но он этого не делал. Теперь же – он берет Агарь, он соглашается. Это первый удар. А дальше – эта Агарь рождает ребенка Авраму. Но не Агарь жила с ним всю жизнь, а Сара. Она ушла за ним из родного города, она врала ради него, что не является его женой, она вытерпела ради него насильное взятие в гарем. И при всем при этом ее значимость в глазах Аврама падает настолько, что Агарь начинает задирать нос. Нормально работающая матка значит для Аврама больше, чем она, верная годами жена – вот что она видит. И Сара своими руками выдала ему разрешение. Сара обижена. Агарь – тоже. Ее в принципе никто не спрашивал, она – инкубатор. Что с ней будет после рождения сына – непонятно. Но она не хочет рожать такой ценой, чтобы исправить свое социальное положение – она сбегает. Сбегает не так, как Аврам из Ура – с рабами, скотом и деньгами. Бежит без ничего, беременная, одна, лишь бы не оставаться с этой сумасшедшей семейкой, где она – просто вещь, которую можно отдать, сломать, выбросить. Агарь убегает и слышит, что она не для всех – безмолвное существо. Ее слышал Тот, Кого своим Господом называет ее хозяин, Аврам. «Родишь сына и нареки ему имя Исмаил, ибо услышал Господь твой вопль гнета». Судьба у него будет нелегкая, но «пред лицом всех братьев своих обитать будет», такое многочисленное будет у него потомство. Она возвращается и рожает Исмаила. Проходит несколько лет. Аврам решил, что именно Исмаил – ребенок обетования. Но вот, он снова слышит голос Бога, который нарекает его не Аврамом, но Авраамом, и говорит: «сделаю тебя плодовитым чрезвычайно, и дам тебе стать народами, и цари от тебя произойдут». Я дам твоим детям землю, Я буду Богом для них вечно, для тебя и для всех твоих потомков. И тут Бог говорит странное для Авраама – он вспоминает Сару. Он так же, как и Авраама, нарекает ее новым именем. Аврам становится Авраамом, "отцом многих". Сара становится Саррой, "княгиней мира": «И благословлю Я ее, и также дам тебе от нее сына. И благословлю ее и станет она народами, цари наций от нее будут». И вот: «И пал Аврам на лицо свое и засмеялся, и сказал он в сердце своем У столетнего ли сын родится, и чтобы Сарра, девяностолетняя, родила. И сказал Авраам Богу Лишь бы Исмаил жил перед Тобою». И уже Богу приходится отстаивать потомство Авраама от Сарры: «Однако, Сарра, жена твоя, родит тебе сына, и наречешь ему имя Исаак, и Я установлю моя завет с ним заветом вечным для потомства его после него. Что же до Исмаила – Я услышал тебя… но Мой завет установлю с Исааком, которого родит тебе Сарра к этому сроку в будущем году» ​ И Сарра родит. И перед этими родами будет написано "и помянул Господь Сарру", а не Авраама, шедшего за Ним из Ура Халдейского. Елизавета Иванькова

Аврам признал господство Бога в ответ на Его молчание. Войдя в землю обетованную, в Ханаан, Аврам так и не получает сына, но продолжает приносить жертвы этому новому Богу, за чьим обещанием он последовал. Его брат умер много лет назад и он заботится о племяннике, однако племянник уже вырос, забирает часть имущества и переселяется в самые плодородные земли у реки, неподалеку от небезызвестного Содома, а после переезжает и в сам город, оставив землю обетования. Двенадцать лет Содом, Гоморра, Адма, Севоим и Сигор (содомское пятиградие) находятся под контролем четырех царей, но вот, поднимается мятеж, впрочем, подавленный. В результате этого мятежа в плен попадает племянник Аврама, и тот спасает Лота, и его вмешательство, фактически, дарит независимость содомскому пятиградию, он воюет на его стороне. После победы Аврам отказывается от трофеев, его единственная семья, Лот, снова свободен. Он приносит благодарение Богу, не дающему ему детей и отказывается от даров Содома в награду за помощь. Он возвращается домой и слышит обещание награды от Бога. И вот здесь Аврам проявляет свое первородное еврейство, израильскую богодухновенную дерзость. Он делает перед Всевышним то же самое, что делает в Содоме перед царем – он говорит, что ему ничего не нужно, а то, что нужно Бог ему не дает. Уже не первый раз слышатся пророчества о какой-то награде, о детях, о потомстве – и тишина. «Что ты дашь мне? Я ведь хожу бездетный, Ты не дал мне потомства, и вот мой слуга наследует мне» Бытие 15:2-3 Это крик отчаяния. "Я пошел за Тобой, я ходил за Тобой везде, я верен Тебе даже сейчас, отдавая Тебе десятую часть полученного, но Ты не исполняешь свою часть уговора. Для чего это все? Мы не так договаривались. О какой награде Ты говоришь, если единственно важную для меня награду Ты мне не даешь?" Бог выводит Аврама из шатра, показывает звезды и дает обещание, которое уже давал несколько раз до этого момента, но которое так и не исполнил – обещание о детях, о наследниках. И Аврам опять почему-то верит. Но уже не странному голосу в голове, обещающему сына, но впервые сказано, что он «уверовал в Господа». В Господа, а не сверхъестественного подателя его потомства. Он верит в Него, доверяет Ему, хотя этот самый Господь еще никаким явным путем себя не проявил. Он заключает с Ним завет, получая новое имя, и от Авраама исходит уже принципиально новая степень решимости, чем от Аврама. Он идет не за своими будущими детьми, а за Богом, Которого назвал своим Господином. И если этот Господь говорит, что у него будут эти самые желанные дети, то значит они действительно будут. Елизавета Иванькова

Сталин посещает блаженную Матрону в Горках Sancta Matrona, non ora pro nobis Среди каноничных сюжетов советской историографии и «иконографии» есть сюжет о том, как Сталин посещает Ленина в подмосковном имении Горки. Этот сюжет был необходим, чтобы обосновать преемственность одного вождя другому. Ленин, которому остается жить недолго, буквально «в гроб сходя, благословляет» Сталина. Такое символическое «помазание на царство» было необходимо для обоснования легитимности сталинского режима и декларации его континуитета с ленинской эпохой. Довольно забавно это всё рифмуется со знаменитым иконописным изображением «Блаженная Матрона благословляет Иосифа Сталина». В акте легитимации место Ленина в пост-советской России занимает Матрона. Она делится со Сталиным своим «духовным авторитетом» и возвращает его в священное пространство, от которого тот отпал. Revd George Vidiakin

Богоизбранность. Когда мы говорим о ней, чаще всего на ум приходят вещи в той или иной степени возвышенные и оторванные от мира сего. Израиль, христиане, священство, пророки, Храм, Богородица, Мессия. Их святое призвание, добродетель, хотя и находит отражение в этой земной жизни, все же к ней не привязана, и, давайте честно, современный человек редко может находить в себе отблеск богоизбранности такого рода. Но есть и другая. «Знай, Я с целью особой избрал Бецалела, сына Урии, внука Гурова из колена Иуды. Духом Божиим исполнил Я его и через то даровал ему высокое мастерство, сообразительность и знание всякого рода искусств... Более того, Я дал ему в помощники Оголиава, сына Ахисамаха из колена Дана, а также наделил особым умением всех тех, кто уже был умельцем в своем деле, чтобы они смогли выполнить всё, что Я повелел тебе сделать". Исход 31:2 - 3 ,  6 BTI Последние главы Исхода описывают религиозные обряды общины Израиля, устройство Скинии, Ковчега Завета, жизнь народа как таковую. Для того, чтобы воплотить все предписания, нужны талантливые люди, мастера своего дела, способные творить, а не просто работать. Эти стихи воспевают богоизбранность человеческого таланта, ума, способности созидать. Рукотворная красота не умалена перед Богом, и, более того, в новозаветные времена ее приложение не ограничено Скинией собрания: "Что вы сделали братьям Моим меньшим, то вы сделали и Мне". Не всем дан талант врача, учителя, пожарного, разработчика приложений "Православное богослужение", вязальщика носков для бездомных, строителя пандусов из подручных материалов для наших неприспособленных для инвалидов городов. Богодухновенен талант, создавший пиксаровского Принца Египта; непрактичный, но такой красивый иконостас; яркое граффити, которое даже закрашивающим его коммунальщикам умудрится напомнить о глубине человеческой души.  Словами Виктора Гюго: "Прекрасное столь же полезно, как и полезное... Быть может, ещё полезнее". Трудящиеся разных сфер, почувствуйте свою богоизбранность. С праздником! Елизавета Иванькова

Неделя жен-мироносиц. Вот закон: если человек умрёт в шатре, то всякий, кто придёт в шатёр, и всё, что в шатре, нечисто будет семь дней; всякий открытый сосуд, который не обвязан и не покрыт, нечист. Всякий, кто прикоснётся на поле к убитому мечом, или к умершему, или к кости человеческой, или ко гробу, нечист будет семь дней. И всё, к чему прикоснётся нечистый, будет нечисто; и прикоснувшийся человек нечист будет до вечера. ( Чис. 19:14—16, 22) Человеческий труп неприкосновенен. Это великая скверна Ветхого Завета даже когда речь идёт о близком родственнике, прикосновение живого человека не далее, как семь дней назад касавшегося мертвеца, нечисто; сам умерший должен быть похоронен до захода солнца. Позже Талмуд назовет именно человеческий труп "отцом отцов нечистоты", по сравнению с которым даже идолы и проказа имеют меньшую степень скверны. И уж тем более немыслимо, чтобы на третий день после похорон кто-то пришел, вскрыл могилу, и начал обрабатывать распухшее, начавшее разлагаться тело благовониями, поскольку не имел возможности сделать это вовремя. Едва ли мироносицы спали в ночь с четверга на пятницу, когда Иисус пожелал праздновать Пасху, когда Его арестовали, когда они начали свое следование за Ним, чтобы быть рядом до самого последнего вздоха. Едва ли они мирно спали, похоронив Его в пятницу, всего несколько часов назад помня израненное, дергающееся Тело, наконец, переставшее страдать и медленно коченеющее на кресте. Покой субботы начинается с пятничным заходом солнца и заканчивается заходом солнца субботы. Людей хоронят за городом; в культуре, где даже могила - скверна, кладбища удалены от жилых домов и, чтобы прийти ко гробу "рано, когда было еще темно", они начали собираться как только это стало ритуально допустимым - сразу после субботнего заката. Снова пренебрегая сном. Измученные, заплаканные и уставшие, пришедшие со своим сумасшедшим желанием помазать миром трехдневный труп, они обнаруживают отсутствие Тела и сразу сообщают апостолам. Апостолы прибежали, убедились, и тут же убежали обратно, а Мария осталась рыдать у пустой могилы (Ин. 20). Она не уходит, чтобы быть в безопасности с апостолами, чтобы дать своей нервной системе наконец-то хоть немного отдохнуть. Мимо такого горя невозможно пройти, даже если "еще не восшел к Отцу", даже если еще нельзя прикасаться. Невозможно явиться кому-то раньше, чем ей. Мироносицы принесут первое Евангелие, первую благую весть тем, чья проповедь поразит всю западную цивилизацию. Им не поверят, как не поверят помешавшимся от горя женщинам потерявшим и сон, и покой, и здравый смысл, но они окажутся правы. Сегодня - не христианская версия восьмого марта. Сегодня день памяти вполне конкретных женщин, чье безграничное горе Бог осветил светом Своего воскресения раньше всех остальных, женщин, чьими голосами мир впервые услышал: "Христос воскрес!" Елизавета Иванькова

«Батюшка Лютер»: новый автор С сегодняшнего дня «Батюшка Лютер» — это больше не индивидуальный проект и не авторский канал одного человека, а дуэт автор_ок. Партнеркой в искрометном богословии теперь будет Елизавета Иванькова, автор тг-канала «Токсик-ортодоксик» @toxic_orthodoxic. Елизавета относит себя к православной традиции, пишет интересные посты на библейские темы. Пожелаем ей богословского дерзновения и вдохновения. Я остаюсь в качестве автора, но буду появляться здесь реже. Англиканству во всем его многообразии будет посвящен мой новый канал — High&Broad&Low @h_b_low , куда всех желающих и приглашаю.

Вчера во время эфира на тему выгорания я цитировал католического богослова священника Анри Нувена (1932-1996). Привожу эту цитату из книги «Во имя Иисуса» (In the name of Jesus, 1989): «Я столкнулся лицом к лицу с простым вопросом: “Стал ли я с возрастом ближе к Иисусу?”. Спустя 25 лет священнослужения оказалось, что молюсь я скудно, живу как-то изолированно от остальных и очень много забочусь о насущных проблемах. Все вокруг говорили, что у меня всё отлично получается, но что-то внутри подсказывало, что такой успех подвергает мою собственную душу опасности. Я начал задаваться вопросом, не свидетельствуют ли отсутствие в моей жизни созерцательной молитвы, одиночество и постоянно меняющийся уровень вовлеченности в вопросы, кажущиеся срочными, о том, что Дух постепенно отходит на второй план? Мне было трудно окинуть свою жизнь ясным взглядом. И хотя я никогда не рассуждал об аде, кроме как в шутку, однажды утром я проснулся и осознал, что живу в очень темном месте и что термин ”выгорание” адекватно передает на язык психологии понятие духовной смерти». Вот пять вопросов, которые помогают оценить свое состояние. 1️⃣Как Бог предлагает мне доверять Ему еще больше? Любое состояние, для которого характерны тревога, неуверенность, фрустрация — это возможность научиться более полно доверять Богу. Бог всегда с тобой в большом и малом, но иногда нужно замедлиться и напомнить себе об этой истине. 2️⃣Могу ли я открыто говорить о своей жизни хотя бы с одним человеком? Ничто так не рассеивает тьму, как свет, исходящий от друга, который милосердно привносит в твою жизнь истину и любовь. 3️⃣Что мне нужно? Забота о себе не бескорыстна. Важно оставаться здоровым, чтобы иметь возможность дать что-то другим. 4️⃣Что меня задевает? Мы все живем со своими травмами и неуверенностью. Иногда самое простое происшествие может выбить из колеи и запустить цепную реакцию просто потому, что тебя задели за живое. Эти триггеры могут быть приглашением от Бога приблизиться к нему и пройти исцеление от более глубоких ран и от неуверенности. 5️⃣Верю ли я, что Бог любит меня? Бог не хочет, чтобы ты что-то делал для него. Он хочет, чтобы ты делал вместе с Ним. Он влюблен в тебя, и тебе не нужно заслуживать Его одобрение, потому что оно у тебя и так уже есть.

Кирилл как будто ждал, когда наступит самая темная эпоха, чтобы извержение о. Андрея Кураева из сана не выглядело более стрёмно, чем всё вокруг. https://t.me/akuraev/9698

О проблеме профессионального выгорания рассказал психолог и священник Иоанн Загумёнов @psy_christian. Симптомы, плюсы и минусы выгорания, факторы риска, профилактика и лайфхаки — для тех, кто чувствует себя перегоревшим или кто приближается к такому состоянию.

Начинаем https://t.me/batluter?livestream

Дорогие друзья, небольшие изменения в программе. Эфир состоится на этом канале. Начало по плану.

На канале о. Ивана Загуменова https://t.me/psy_christian обсудим тему выгорания, в том числе, пастырского. Кому интересно послушать трех выгоревших горящих клириков, милости просим

💫А мы тут решили эфир о выгорании сделать – с коллегой-психологом Иваном Мыздриковым (который по совместительству диакон) и англиканским пастором Георгием Видякиным (который по совместительству Батюшка Лютер).   В четверг   19:30   Найдете у меня на канале   Чувствую, будет интересно!   Велкам!

Выкладываю в свободный доступ аудиозаписи двух бесед, о гендерно-нейтральном языке в разговоре о Боге и о сибирском обновленчестве. Все-таки просвещение должно быть доступным для всех.

Как известно, среди православных церквей есть одна, которая следует григорианской пасхалии и отмечает Пасху в один день с западными церквями. Это автономная Финская православная церковь в составе Константинопольского патриархата. В Англиканском сообществе есть аналогичное явление — англиканские общины, которые отмечают Пасху по новоюлианскому календарю, то есть, в этом году, 16 апреля, а не 9 апреля. Речь идет об англиканских общинах в королевстве Иордания. На страну распространяется юрисдикция Иерусалимского диоцеза автокефальной Епископальной церкви Иерусалима и Ближнего Востока. Правящий архиерей этого диоцеза, епископ Хосам Наум, недавно вместе с православным патриархом Феофилом освящал на Гробе Господнем миро для коронации Карла III. Не только англикане, но и католики Иордании отмечают Пасху в один день с православными. С чем же связана такая необычная и очень похвальная экуменическая практика, подлинное свидетельство христианского единства? А связана она с волей государственных властей. Христианам, которые трудятся на госслужбе, в университетах и госкорпорациях предоставляются выходные в день Пальмового воскресенья, на Пасху и в светлый понедельник. Чтобы не получилось, что христиане разных конфессий не приходят на работу в разные дни, Пасху рекомендовано отмечать всем в один день. Сложно сказать, почему именно дата по новоюлианскому календарю была выбрана в качестве общей (пишите свои варианты в комментах). Эх, кажется, только у монархической власти, да к тому же, мусульманской, есть инструментарий, чтобы объединить христиан хотя бы в праздновании Пасхи 🤷‍♂️ Так что: God, save king Abdullah II!

Гимн Were you there, when they crucified my Lord? — одно из самых известных и любимых песнопений Великой пятницы. Принадлежит к жанру спиричуэл, было сложено в США в среде африканских рабов в XIX веке. Впервые опубликовано в 1899 году. Был ты там, когда распинали Господа моего? Был ты там, когда распинали Господа моего? О, подчас я весь дрожу, дрожу от этой мысли. Был ты там, когда распинали Господа моего? Был ты там, когда Его пригвождали ко древу? Был ты там, когда Его пригвождали ко древу? О, подчас я весь дрожу, дрожу от этой мысли. Был ты там, когда Его пригвождали к древу? Был ты там, когда Его прободали в бок? Был ты там, когда Его прободали в бок? О, подчас я весь дрожу, дрожу от этой мысли. Был ты там, когда Его прободали в бок? Был ты там, когда Его клали во гроб? Был ты там, когда Его клали во гроб? О, подчас я весь дрожу, дрожу от этой мысли. Был ты там, когда Его клали во гроб? Был ты там, когда Он восстал для славной жизни? Был ты там, когда Он восстал для славной жизни? О, подчас я весь дрожу, дрожу от этой мысли. Был ты там, когда Он восстал для славной жизни?

Дорогие друзья! Вместе с издательством «Спасское дело» мы готовим к публикации серию книг из англиканского наследия. Уже готовы несколько переводов, но первая книга должна по плану быть «Tracts for the times”. К сожалению, данный об’ем очень большой. Если есть желающие принять участие в переводе данных текстов, чтобы ускорить выход первой книги, то прошу мне написать под этим постом. Ваше имя будет упомянуто в книге как одного из переводчиков, а также вы получите авторские экземпляры. Мы очень нуждаемся в вашей помощи!

Коллега Виктор Щедрин взялся за мегапроект по переводу классических англиканских текстов. Чтобы справиться с задачей оперативно, требуются переводчики-волонтеры. Все желающие могут написать ему в комментариях.

По итогам я получил положительные отзывы от нескольких прихожан, да и сам остался удовлетворен тем, как всё прошло. Особенно тронуло, что можно современные проблемы вписать в череду великопостных встреч, придав им евангельское, Страстнóе измерение. Это помогает спуститься с богословских небес на землю, где люди все еще продолжают несправедливо страдать, в своих страданиях уподобляясь Христу.

В англиканской церкви есть традиция каждый Адвент и Великий пост проводить на приходах просветительские курсы (они называются, соответственно, Advent и Lent course). Темы курсов могут быть самые разные, но формат примерно одинаковый: библейское чтение в тему — рассуждения о том, как это чтение и заявленная тема сочетаются и пересекаются (все это можно описать популярным понятием reflection) — вопросы для самостоятельного обдумывания или для дискуссии в группе. Под это дело в издательской индустрии даже сложился целый жанр учебной литературы для изучения на приходах (загуглите Advent/Lent course books). В этом году я впервые разрабатывал великопостный курс самостоятельно. Делюсь своими результатами. — Курс состоял из пяти встреч раз в неделю на буднях. — Первое, что приходит на ум, когда обдумываешь, чем бы заняться христианам, собравшимся вместе, — это, совершенно верно, Евхаристия. Так возникла идея совершать литургию. Но делать это надо было в неформальной обстановке (то есть не в храме) и не очень затягивая службу, так как требовалась динамичность. Так родился суперкраткий чин Евхаристии для совершения за столом в течение 15-20 минут. Для чина использовался литургический формуляр Страстной седмицы (в англиканском богослужении литургические элементы разнятся в зависимости от литургического периода). Почему именно Страстной седмицы, будет сказано ниже. — Евхаристия не могла быть единственным поводом для встречи (напомню, курс должен был носить не чисто литургический характер, а просветительский, то есть давать возможность поразмышлять на заявленную тему). — Поскольку в англиканском богословии довольно сильно социальное измерение, я решил придать курсу социальный характер, параллельно связав его с путем Христа на страсти. — Чтобы этого добиться, я, с одной стороны, взял стояния (станции) Via Dolorosa, немного их перегруппировал и что-то объединил, сделав из четырнадцати пять (по числу встреч) и для каждого подыскав евангельское чтение (оно читалось на Евхаристии). — С другой стороны, с каждым из пяти стояний я связал определенные проблемы, которые бичуют современный мир. Вот что вышло: Встреча 1 Событие Крестного пути: Христос приговорен к распятию и берет свой крест Чтение: Лк 23:1-5, 13-14, 16-18, 20-25 Тема: неправедный суд и узники совести. Встреча 2 Событие Крестного пути: Иисус встречает Симона Киринеянина и женщин Чтение: Лк 23:26-28 Тема: социальное расслоение (отталкиваясь от вопроса о том, к какому социальному классу принадлежали ученики Христовы). Встреча 3 Событие Крестного пути: Разделение одежд Чтение: Ин 19:23-24 Тема: беженцы и перемещенные лица, современное рабство как последствие (отталкиваясь от того, что беженцы зачастую теряют последнее в своем трагическом путешествии). Встреча 4 Событие Крестного пути: смерть Иисуса на кресте Чтение: Мф 27:39-50 Тема: пытки и военные преступления. Встреча 5 Событие Крестного пути: снятие с креста и положение во гроб Чтение: Мк 15:42-46 Тема: горячие и холодные конфликты. — Цель была в том, чтобы представить беды современного мира как своего рода крестный путь, на котором страдающие люди уподобляются Христу. — Некоторые темы могут показаться натянутыми, но это неизбежно при желании охватить как можно больше острых социальных вопросов. — По каждой теме я старался подыскать библейские цитаты, примеры из истории и, что важнее, примеры из современной жизни. На каждой встрече было много статистики: сколько в мире узников совести, каково количество современных рабов, где в мире продолжаются горячие конфликты или существуют неуврачеванные разделения, etc. — Каждая встреча заканчивалась просьбой молиться о людях, страдающих от тех или иных современных проблем. — Чего не получилось на все 100%: настроение встреч в целом вышло довольно тяжелым (богослужение Крестного пути + рассказ о современных бедах). Я прекрасно это понимал и хотел включить в каждую встречу что-нибудь, что давало бы людям надежду. К сожалению, этого не получилось сделать для каждой встречи.

Последнее на тему Богородицы, от одного из подписчиков. Он описывает как раз свой мистический опыт.

Начало 👆 Резюмируя все сказанное, мы, понимая всю неуклюжесть с цитатой из Ис 7:14 в нарративе о Рождестве Христовом, приходим к одному-единственному выводу: Девственное зачатие - это реальное событие, которое ранние христиане сами не знали, как понять и объяснить. Мы знаем, что иудеи не имели учения о том, что Мессия родится от девственницы, а потому не было и заведомо поставленного «пророчества, которое должно исполниться» (а параллели с языческими мифами тут не катят – и с этим согласен даже такой критик христианства, как Барт Эрман). Но именно это самое и доказывает реальную историчность этого, выносящего за пределы обыденности, события. Причем, современные знания о биологии (особенно в свете открытий Жака Моно) как раз «снимают нагрузку чудесного». Да, экспериментально мы не можем подтвердить, что девушка может родить без участия мужчины. Но из того, что Моно (кстати, упертый атеист) доказал высокое присутствие непредсказуемости и хаоса в «неизменных и стабильных» биологических процессах, мы смело можем отнести редчайший и уникальнейший случай рождения без участия мужчины на счет «причуд природы». Причуды – не закономерность, а потому их невозможно «поймать и описать». Мережковский назвал Иисуса «hapax истории». Как христианин, я с ним полностью согласен. Иисус уникален! Его уникальность начинается с самого момента Его зачатия. Как христианин, я верю, что это было синергией между Духом Божьим и природой. Именно поэтому, с моей точки зрения, христиане и настаивают на этом событии: оно реально, оно исторично, но это не означает, что оно может стать частью заранее заданного эксперимента. Просто потому, что мы имеем дело с непредсказуемой игрой природы как ответ на воздействие Духа Божьего. По кр. мере обращаться к биологическим законам для отрицания этого события не стоит. Итак! Изначально весь смысл этого события – банально событийный: «Это было вот так, и потому мы об этом говорим, быть может, немного неуклюже объясняя, но главное, что мы говорим правду». Все богословские «зачем да почему» всегда вторичны относительно события. Это как с Распятием: у евангелистов это «это просто факт», а у Павла уже появляется «богословие Креста». Но не было бы факта – не было бы и богословия! © архимандрит Феогност Пушков #теология #библеистика

ДЕВСТВЕННОЕ ЗАЧАТИЕ И ИИСУС КАК HAPAX ИСТОРИИ Критика на евангельское сообщение о том, что Мария родила Иисуса без участия мужчины, появилась не вчера. Это свидетельство христиан высмеивали и язычники, и иудеи. Поэтому те, кто с умным видом сегодня апеллируют к «естественным наукам» могут сбавить понты самодовольства: не хуже них и древние знали, откуда берутся на свет дети. И потому оппоненты высмеивали это сообщение, что все понимали: «такое в исторической реальности не наблюдается». С другой стороны, либеральная теология и библеистика пытаются превратить это сообщение в мифологический символ, в аллегорию и во что угодно – дабы спасти христианство от насмешек. И тоже зря стараются: Древние христиане умели пользоваться аллегорией и ловко превращали в иносказание массу библейских рассказов. Но к девственному зачатию Иисуса всегда все относились именно как к событию. Почему это для нас важно? Вообще, «зачем» это христианству? Обсудить этот вопрос предложил в т.ч. и мне англиканский свящ. Г.Видякин, который сделал неплохую заметку про использование термина παρθένος и евр. עלמה [альма]. В общем-то, ничего нового, кстати, это все давно известно. И вот о.Георгий попросил дать рефлексию, но просил именно личную рефлексию. Я думаю, что не сильно огорчу собеседника, если вместо личных переживаний сконцентрируюсь как раз на упущенных нюансах библейской герменевтики, причем, именно герменевтики иудейского богословия в эпоху Второго Храма. Только когда мы поймем важность упущенных нюансов, можно будет всерьез говорить о смысле девственного зачатия. Итак. 1. Общеизвестно, что один и тот же термин может использоваться в разных текстах, принадлежащих одной и той же традиции (!), в разных смыслах. Простейший пример: в ранних библейских текстах (и у Иезекииля) «Сын Человеческий» это просто синоним «человек» (ср. Иов 35:8, как и «сын колчана» это просто стрела). Но уже через Дан 7:13 термин получает ярко выраженный эпифаническо-мессианский окрас – и именно в таком возвышенном смысле его использует Иисус. Но при этом и «использование термина в первом смысле» не прекращается. Т.е. только из контекста мы можем сделать вывод (иногда – не твердо обоснованный), в каком смысле используется это слово в данном конкретном месте. 2. Так же общеизвестно, что перетолкование сюжетов истории, где старые термины и понятия обретают новый смысл, придумали сами же иудеи, а не христиане. Христиане только приняли эстафету многочисленных вариантов толкования (пешеры, драши – это только общеизвестные, а методов иудейского толкования Писания времен зарождения Христианства насчитывается больше, чем в христианской традиции). 3. Наконец, упускают из вида самый главный нюанс, а именно: Все «кривые пророчества» (т.е. когда для описания и божественной манифестации некоего современного события берется древний текст) возникают именно из-за того, что желающие придать «божественное доказательство» некоему общеизвестному событию, берут для своих целей «красивые слова» из древних Писаний. Я об этом говорил в своей заметке о пророчествах. Постараюсь кратко, но доходчиво проиллюстрировать. Допустим, претендент на мессианское звание попадает в Египет в силу каких-то превратностей судьбы. Известно отношение палестинского иудейства к египетской диаспоре. Пренебрежительное! Считалось, что они осквернились Египтом. И это подкреплялось, к примеру, ссылками на Тору и Пророков (Втор 17:16; Иер 42:17-19). На что сторонники Мессии заявляют: «А разве вы сами не из Египта? Разве Моисей не обучился всему искусству египетскому? Разве не из Египта Господь вызвал Сына Своего» (ссылаясь на Ос 11:1)? 4. Что важно в этом примере? – То, что во всех «мидрашных» вариантах древняя цитата подлаживается под реальное (!) современное событие. Внимание! НЕ событие «придумывается», чтобы имитировать «исполнение пророчества», а под реальное и общеизвестное событие «подыскиваются» цитаты из Писания. Но цитируемые-то слова, разумеется, изначально были сказаны «не про наше все», а отсюда – неуключесть! окончание 👇

➕ Верю ли я в приснодевство. Батюшка Лютер @batluter приглашает обсудить догмат о приснодевстве Богородицы. При этом ставится условие: "ответы в стиле «я так верю, потому что так учит церковь» не принимаются. Интересно именно личное мистическое переживание догмата или отказа от него, духовная и душевная рефлексия". С рефлексии и начну, а потом скажу пару слов "от ума". Лично для меня приснодевство Марии не имеет никакого значения. Равно как и его отсутствие. У меня нет абсолютно никакой веры, никакой убеждённости ни в том, ни в другом. Если мне вдруг каким-то чудом докажут одну из точек зрения, то я её спокойно приму, и это для меня ничего не поменяет в отношении к Марии и к Богу. Приснодевство Богородицы не является каким-либо камнем в фундаменте моей веры, в отличие, скажем, от воскресения Христова. Оставалась Она девственной всю жизнь или нет, абсолютно неважно. Мне вообще этот интерес к чужой интимной жизни кажется не очень уместным. Это про чувства. Теперь про мысли, хотя и про веру тоже будет. Даже самые либеральные христиане, ратующие за "разномыслие" и т.п., признают, что Символ Веры — it's a must, как говорится. Сомневайся в чём хочешь, но вот этот "минимум" будь добр признавать. Веруй. В противном случае, ты как бы уже не православный, не католик и т.д. Т.е. вроде как не девственность Богородицы, прописанная там, не обсуждается. При этом надо отметить, что в самом Символе Веры про приснодевство ничего нет. Во всех вариантах (насколько мне известно) говорится, что Христос родился от Девы Марии. И всё, про дальнейшее ничего не сказано. Евангелист Матфей в 1:25 говорит, что Иосиф "не знал Её, как наконец Она родила Сына Своего первенца". Дальше этой темы он уже не касается, напрямую, однако упоминает братьев Иисуса. Про этих братьев, конечно, есть много объяснений, что они не родные, однако это больше походит на попытки подогнать текст под идею приснодевства. Вообще поскольку евангелисты никак специально не говорят о ненарушенной девственности Марии, то резонно предположить, что эта тема для первых христиан в общем-то и не была важна. Более того, там и такого "культа" Богородицы, который мы имеем сейчас (я не говорю, хорошо или плохо, то, что есть сейчас, просто констатирую) не было. Это совершенно не доказывает, что приснодевства нет, однако это свидетельствует лично для меня о том, что оно не очень-то важно для нас. Подводя итог, скажу, что приснодевство Марии не имеет для меня значения, поэтому я в него ни верю, ни не верю. В то, что Она зачала и родила "непорочно" я склонен верить, но не из боязни "прекословить" Символу Веры, а из внутреннего ощущения доверия евангелию. Впрочем, и это не является для меня чем-то принципиальным. В конце концов, мы же говорим постоянно, что "идеже хочет Бог, побеждается естества чин", ну так что стоит Ему и "встроиться" в этот "чин" ради Своего воплощения? #христианство #размышления #личное

На вопросы батюшки Лютера «почему вообще так важно верить: а) в девственное рождение Иисуса, б) в вечное девство Марии? Или наоборот, есть ли в отвержении этого догмата какой-то глубокий смысл?» вот здесь отвечают Мишель Фуко, Григорий Палама и др. Вообще правило в таких случаях следующее: если что-то в Предании кажется нам смешным и нелепым это означает вероятнее всего, что смешные и нелепые мы смешно и нелепо не разобрались в том или другом подрывном патристическом учении. И конкретно здесь: догмат о приснодевстве вмещает ту истину, что вытесняется/отбрасывается оппозицией лгбтк+ vs патриархальность/гетеренормативность/цисгендерность+ - той самой оппозицией, что управляет современной идеологией, а в частности - служит одним из несущих элементов z-дискурса. На самом деле - как и во всех подобных случаях - патристика оказывается впереди - поскольку является аутентичной формой апостольской истины; истина же узнается по дискомфорту, шоку, ступору, остранению-квиризации, etc. приносимому ей «человеческому животному» (бадьюанский термин).

«В свое время мы пожнем плоды, если не ослабеем (Гал. 6:9). Кажется, что иногда мы проживаем суровую зиму, а иногда — яркую весну, но Бог правит всем, и в конце наступает время жатвы» (епископ Эдвард Стир).

В дополнение к этому посту с прекрасными фото. ▪️Экскурсоводы рассказывают, что торговля рабами шла именно на месте, где установлен памятник, а фигуры скованы реальной цепью для рабов еще из тех времен. ▪️Занзибар в XIX веке был важным пунктом торговли слоновой костью и специями (а именно, гвоздикой). Хотя остров принадлежал султанату Оман, Занзибар контролировали англичане. ▪️Англиканский собор Иисуса Христа (Christ Church Cathedral) строился с 1873 по 1880 год. Главным инициатором и двигателем проекта был англиканский епископ Ньясаленда (совр. Малави) Эдвард Стир (1828-1882): миссионер, путешественник, «друг рабов» и первопроходец в изучении языков Восточной Африки. Трудами епископа Стира был издан перевод Нового завета на кисуахили и справочник по этому языку в его занзибарском изводе. Также он исследовал такие языки, как шамбала, яо, ньямвези и маконде. ▪️Весьма символически Стир выбрал место под кафедральный собор именно на бывшем невольничьем рынке, а алтарь велел расположить там, где стоял столб для порки рабов. Этим он как бы освящал землю, пропитанную невинной кровью и страданиями. ▪️Благодаря Эдварду Стиру у собора был сделан цилиндрический свод — нечто невиданное для Занзибара того времени. Когда пришло время убирать леса внутри церкви, вокруг храма собралась толпа, чтобы посмотреть, как вся эта конструкция рухнет. Зрители были в шоке от того, что крыша такой формы могла держаться. ▪️Хотя на Занзибаре всего порядка 2-3% христиан (остальное население — мусульмане), это отдельная епархия в составе Англиканской церкви Танзании.

Памятник рабству в Стоун-Таун, Занзибар, Танзания 🇹🇿 Из всех форм экономической деятельности на Занзибаре рабство было наиболее прибыльным. Сотни тысяч рабов ежегодно вывозились на Занзибар на переполненных дау из Великих озер. Достоверно известно, что только за период с 1830 по 1873гг. на острове Занзибар было продано 600 тыс. рабов. Подавляющее большинство рабов на острове были вывезены из Восточной Африки. Около трети были привлечены для работы на плантациях пряностей Занзибара и Пембы. Остальные направлялись в Персию, Аравию, Османскую империю и Египет. В 1873 г. работорговля была запрещена, и год спустя на площади бывшего крупнейшего рынка рабов началось строительство Англиканского собора. У его подножия стоит монумент, который был сооружен в память всех несчастных, пострадавших от рабства (на фотографиях). Правда, нелегально людьми продолжали торговать и после запрета вплоть до 1911 г. В некоторых частях острова даже существовали огромные потаенные "склады" рабов. #танзания #занзибар #рабство