o.thg

ВЕЛИКАЯ ПЯТНИЦА , ВЕЧЕРНЯ Я не успеваю доделать всю службу Пятницы и Субботы, а потому пока что выкладываю только стихиры вечерни Великой Пятницы (напоминаю, что из В.Субботы тропари к 17-й кафисме тут уже опубликованы). Если удастся – в этом году доделаю уже канон Великой Субботы и стихиры. Быть может, кто завтра будет следить – скачает его и прочитает на полунощнице. Так же напоминаю, что весь чин Пасхальной службы так же переведен и выложен тут. И еще: Канон Великого Четверга и Стиховные стихиры Великой Пятницы – это самое драгоценное в службе Страстей! * * * Стихиры на «воззвах» Глас 1: Всё творение дрожало от страха, / созерцая Тебя висящим на Кресте: / солнце померкло, / тряслись основы земли, / всё сострадало Создавшему всё. / Добровольно всё претерпевший ради нас, / Христе Боже, слава Тебе. Глас 2: Люди злые и беззаконные, / зачем пустое замышляете? / Зачем Жизнь всех присудили на смерть? / О, дивное чудо! / Создатель мира в руки беззаконных предаётся / и на древо возвышается Человеколюбец, / да и в аду узников освободит, поющих: / Долготерпеливый Господи, слава Тебе. Днесь непорочная Дева, / взирая на Тебя, Логоса, распростёртого на Кресте, / терзалась материнской утробой, / от сердца, снедаемого скорбями, взывала: / Увы Мне, Божественное Моё Чадо! / Увы, Свет очей моих. / Куда закатился Ты от взора Моего, Агнец Божий? / И с Нею воинства бесплотных сил, объятые трепетом, взывали: / Непостижимый Господи, слава Тебе. На древе видя Тебя висящим, / Непорочная Мать взывала: / Куда закатилась краса лица Твоего? / Не могу видеть тебя распятым! / Не промедли, воскресни, / да и Я узрю Твоё из мертвых Воскресение. Глас 6: Владыка творения сегодня предстал Пилату / и на распятие был предан Зодчий миров, / как ягненок, добровольно идя на заклание. / На древо пригвождается и в рёбра пронзается, / и уксус испивает Источивший манну. / Пощёчины терпит Искупитель мира / и Своими рабами оплёван Художник вселенной. / И сколь Он человеколюбив: / За убийц Своих молил Своего Отца: / Отче, отпусти им этот грех, / ибо не осознают они, / сколь великое злодеяние творят. Как беззаконный синедрион / Царя творения присудил на позорную смерть, / не устыдившись благодеяний Его. / Он же без злобы им говорил: / Люди Мои, чем я вас огорчил? / Не чудесами ли наполнил Иудею? / Не мертвецов ли словом как от сна воскрешал? / Не от всякой ли болезни и порока исцелял? / И чем же вы благодарите Меня? / За исцеленья подвергаете ранам; / за жизнь умерщвляете, / как злодея, вешая на древо; / и Законодавца словно преступника осуждаете; / и рабами будучи, судите своего Царя. / Долготерпеливый Господи, слава Тебе. Страшное и парадоксальное видим совершаемое таинство: / Неосязаемый – охвачен! / Связан Разрешающий Адама от уз проклятия! / Исследующий мысли и сердца людские – подвергнут несправедливому дознанию. / Обуздавший бездну первородного хаоса – в темницу заключён. / Пред Ним в трепете небесные силы предстоят / – и Он же ныне пред судом Пилата предстал. / Руками творения поруган Творец. / На Крест осуждён Судья живых и мёртвых. / В гробницу заключается Опустошитель ада. / Всё сострадательно терпя и всех спасая от проклятия, / Незлобивый Господи, слава Тебе!

Стихиры на стиховны, глас 2 Тебя, Самосущую Жизнь, / Аримафей снял с Креста мертвецом, / и набальзамировав нетленное тело твоё, / обернул в полотно, / усердно почтив его целованием. / И всё же, объятый страхом и радостью, воспел: / Слава снисхождению Твоему, Человеколюбец. Когда ради всех в новой гробнице был Ты положен, Избавитель всех, / тогда ад, быв осмеянным, ужаснулся, видя Тебя: / Расторглись узы и низринуты врата, / гробницы открылись и восстали мертвецы, / и Адам благодарно и радостно воспел: / Слава снисхождению Твоему, Человеколюбец. Когда Ты плотью добровольно сошел в могилу, / оставаясь неописуемым беспредельным Божеством, / и смерти Ты сковал могущество, / опустошив всё царство ада. / Тогда и эту субботу Ты удостоил / божественного благословения и славы и светлости Своей. Силы небесные, видя Тебя, оклеветанного на земле, / ужасались, взирая на камень гробницы, / опечатанный рукою, пронзившей нетленные рёбра Твои. / Но всё же нашему спасению радуясь, воспевали: / Слава снисхождению Твоему, Человеколюбец. Глас 5: Тебя, светом словно ризой, одевающегося, / сняли с Креста Иосиф с Никодимом. / И видя нагим непогребенным мертвецом, / сердечно рыдая, воспели: / О, сладчайший Иисус! / Едва Ты был повешенным на Крест, / как солнце тотчас же покрылось мраком. / И в страхе задрожала земля / И разорвалась завеса Храма. / И вот теперь Тебя я вижу, ради меня вкусившим смерть. / И как мне погребать Тебя, мой Бог? / Как плащаницей обвивать? / И как руками прикасаться к нетленному Твоему телу? / Какие песни воспеть на Твой исход? / Почитаю страдания Твои, / воспеваю и погребение вместе с Воскресеньем: / Господи, слава Тебе. #литургия #переводы

И ВОТ ТАК ВСЕГДА… «…От шестого же часа тьма была по всей земле до часа девятого; а около девятого часа возопил Иисус громким голосом: Или, Или! лама савахфани? то есть: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил? Некоторые из стоявших там, слыша это, говорили: Илию зовет Он. И тотчас побежал один из них, взял губку, наполнил уксусом и, наложив на трость, давал Ему пить; а другие говорили: постой, посмотрим, придет ли Илия спасти Его. Иисус же, опять возопив громким голосом, испустил дух. И вот, завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу; и земля потряслась; и камни расселись; и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли и, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли во святый град и явились многим. Сотник же и те, которые с ним стерегли Иисуса, видя землетрясение и все бывшее, устрашились весьма и говорили: воистину Он был Сын Божий» (Мф 27:45-54) *  *  * Надо было умереть, чтобы в Тебе узнали Того, Кем ты являешься. И это всегда и повсюду. Тебя будут гнать, обзывать «бесноватым» (Ин 8:48) и объявлять все твои религиозные реформы «делом веельзевула» (Мф 12:24), крутить у виска и считать умалишенным (Мк 3:21) и, наконец, тебя проклянут (вариант: «предадут анафеме как еретика») «согласно закону» (Гал 3:13). Будут слышать твой крик и твою боль, но пройдут мимо. А когда сведут в могилу, хлопнут себя по сраке и закричат: «Ах, как мы были неправы! Ах, какой великий это был человек». А не судьба была послушать Его, пока Он вот так, глаза в глаза кричит тебе о том, в чем ты не прав? «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что строите гробницы пророкам и украшаете памятники праведников, и говорите: если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в [пролитии] крови пророков; таким образом вы сами против себя свидетельствуете, что вы сыновья тех, которые избили пророков; дополняйте же меру отцов ваших» (Мф 23:29-32) Ничего не изменилось за эти 2000 лет с людьми. #христология

Страшное и парадоксальное видим совершаемое таинство: / Неосязаемый – охвачен! / Связан Разрешающий Адама от уз проклятия! / Исследующий мысли и сердца людские – подвергнут несправедливому дознанию. / Обуздавший бездну первородного хаоса – в темницу заключён. / Пред Ним в трепете небесные силы предстоят / – и Он же ныне пред судом Пилата предстал. / Руками творения поруган Творец. / На Крест осуждён Судья живых и мёртвых. / В гробницу заключается Опустошитель ада. / Всё сострадательно терпя и всех спасая от проклятия, / Незлобивый Господи, слава Тебе! Вечерня Великой Пятницы. Стихира. мои #переводы

RESUME Во все праздничные и воскресные дни, а так же в период от навечерия Пасхи до вечера Пятидесятницы и в дни рождественских святок отменяются коленопреклонные молитвы, но не отменяются земные поклоны. Последние неукоснительно совершаем в следующие моменты богослужения: а) При первом входе в алтарь иереев и клириков перед началом любой службы – три земные поклона во все дни года. б) Если поётся входное «придите поклонимся и припадём [προσπέσωμεν] ко Христу», то при словах этих все стоящие в храме делают земной поклон. в) При архиерейском служении – когда святитель войдет в алтарь, совершит каждение и станет пред святой трапезой – делается один земной поклон всеми стоящими в алтаре и лобзание святой трапезы. г) После завершающих слов эпиклезы троекратных «аминь» все – и в храме, и в алтаре – делают земной поклон. д) На Возношении Агнца «Святыня – святым» поклон делается так: Архиереи и иереи делают поклон перед возношением, а прочие клирики и все, кто в храме – стоят при этом поклонение архиереев и иереев. Когда же предстоятель и сослужащие ему пресвитеры поднимутся от поклона, то после возглашения «Вонмем» колена преклоняет диакон, а вслед за ним и все остальные клирики и все, стоящие в храме. И после возношения Агнца, поклонившись челом до земли, все поднимаются с колен. е) После молитвы ко причастию стоящие и принимающие Таинства в алтаре – делают поклон. После выноса Чаши к народу – стоящие в храме делают поклон. * * * ЛИТЕРАТУРА К ССЫЛКАМ Акентьев 2007 = Дрезденский список Типика константинопольской Св.Софии [Cod.Dresden A 104] из архивов А.А.Дмитриевского / Реконструкция текста, описание и комментарий А.А.Акентьева. М, 2007. Дмитриевский, ОГРБВ, I, II, III = Дмитриевский А.А. Описание литургических рукописей, хранящихся в библиотеках Православного Востока (в 3-х тт). – Т I. Τύπικα. К, 1895; Т.II Εὐχολόγια. К, 1901; Т. III. Τύπικα. К, 1917. #каноны #литургия

ЗЕМНЫЕ ПОКЛОНЫ И КОЛЕНОПРЕКЛОННЫЕ МОЛИТВЫ У очень многих священнослужителей и верующих мирян бытует ложная уверенность в том, что в период от Великого Четверга до вечерни Пятидесятницы, а так же в святочное время и во все воскресные дни и двунадесятые праздники отменяются земные поклоны. Обычно ссылаются на два источника: каноническое право и предписания нашего Типикона. Рассмотрим же вопрос досконально. I) Каноны «Поскольку встречаются преклоняющие колена (γόνυ κλίνοντες) в день Господень, и во дни пятидесятницы, то, дабы во всех епархиях все одинаково соблюдаемо было, угодно святому собору, да стоя совершают молитвы (ἑστῶτας …τὰς εὐχὰς ἀποδιδόναι τῷ Θεῷ)» [I ВС 20] «Стоя прямо (ὀρθὶ) совершаем молитвы (εὐχὰς) в воскресный день… В Пятидесятницу церковные уставы научили нас предпочитать прямое (τὸ ὄρθιον) положение тела в молитве, сим ясным напоминанием как бы переселяя наш ум из настоящего в будущее. Ведь каждым коленопреклонением (γονυκλισίαν) и подъёмом от земли на самом деле показываем, что чрез грех пали мы на землю и человеколюбием Сотворившего нас воззваны на небо» [Basil.Magn. Canon 91 ex: Ad Amphiloch. de Spiritu Sancto, 27 (§ 66)]. «Воскресный же день проводим в радости, ради воскресшего в оный. В сей день и колена преклонять (γόνυ κλίνειν) мы не прияли» [Petr.Alexandr. Canon 15] «От богоносных отец наших канонически предано нам, не преклонять колен (μὴ γόνυ κλίνειν) во дни воскресные, ради чести воскресения Христова. Посему, да не пребываем в неведении, как исполнять это, мы явственно являем верным, что в субботу, по вечернем входе священнослужителей в алтарь, по принятому обычаю, никто не преклоняет колен (μηδένα γόνυ κλίνειν) до следующего в воскресный день вечера, в который, по входе в светильничное время, паки колена преклоняя, сим образом воссылаем молитвы ко Господу. Ибо ночь по субботе считая предтечей воскресения Спасителя нашего, с неё-то и начинаем духовно воспевать, и праздник из тьмы во свет приводим, так что с сего времени всецелую нощь и день торжествуем воскресение» [Трулл 90] Для того, чтобы верно понимать процитированные тексты (лишь с виду «однозначные»), необходимо сделать терминологический экскурс, потому как некоторые фразы, встречающиеся нам в текстах, на самом деле является terminus technicus, т.е. имеют вполне определённый смысл: (А) Так собственно γονυκλινης – преклонение колен в молитве. Подчеркнём «в молитве». Речь идет о молитвах, совершаемых на коленях! Этот термин не обозначает земных поклонов. Он касается только молитв, совершаемых на коленях. Это следует хорошенько запомнить! (Б) Тогда как προσκύνησις – это, собственно, просто «поклон» без уточнения – земной или поясной или просто кивок головы. (В) Глагол προσπίπτω (припадать, падать ниц) уже более конкретный. И на нашем богослужении мы ежедневно слышим: «Придёмте, поклонимся и припадём [προσπέσωμεν] ко Христу, Царю и Богу нашему». Изначально, по-видимому, это даже не просто земной поклон, а поклон с «распростиранием» тела по земле (προσπίπτω дословно и будет «распластаться, распростереться»). О таком положении в молитве свидетельствует и 20-й канон собора в Лаодикии, и другие древние письменные памятники христианского богослужения. Молитвы с распростиранием всего тела на земле в византийской традиции вышли из богослужебного употребления уже в V веке, но сохранились в келейной молитве (встречаются еще в памятниках XIV века при описании индивидуальных «поз» для молитвы в келье). Единственным литургическим артефактом этой древней практики является «распростирание» принимающего монашеское пострижение. Очевидно, это было связано с наплывом молящихся. В западной Литургии такие молитвенные простирания сохраняются, но, чаще всего, реально осуществляются только клириками. (Г) Глагол σφαλίζω – в активном залоге «припадать», т.е. совершать земные поклоны [О множестве σφαλίζω на Бдении Великого Пятка см. Акентьев 2007.].

Итак! I. Отменяется только γονυκλινης, но и то не с Великой Среды, а середины великой вечерни навечерия Пасхи. По Типикону IX в. Святой Софии (патмосская ркп № 266), на великой вечерни в Великую Субботу (первая часть пасхального Бдения) патриарх, войдя в храм с новокрещенными, делает γονυκλιτεω, т.е. «коленопреклонение» [Дмитриевский, ОГРБВ, I, 134.]. После этого ни один древний Типик не упоминает γονυκλινης до вечера Пятидесятницы. Так же и сегодня во время обряда Святого Света (благословение огня) в вечер Великой Субботы Иерусалимский патриарх и армянский вардапет входят в предел ложа Господня и преклоняют колени, читая соответствующую молитву. II. Но ни одно правило не только не отменяет нашего долга совершать σφαλίζω и προσπίπτω, но напротив – ряд богослужебных текстов прямо это предписывает. В частности воскресное богослужение: «Придите, все в Доме Господнем припадём [προσπέσωμεν], молясь» [Октоих, глас 2. Суббота великая вечерня, стихиры на «воззвах» восточные]. Или отцы, составлявшие эти воскресные стихиры, призывая к земным поклонам, были глупее современных невежд, не знающих истории Традиции? И на малом входе в алтарь первой Литургии Пасхи (вечер великой субботы) в Святой Софии Константинопольской патриарх с клиром делает в алтаре три земных σφαλίζω [Акентьев 2007, 76]. II) Славянский Типикон Откуда же вошло в русскую традицию отменять земные поклоны, да еще и с вечера Великой Среды и до 50-цы? – От неверной трактовки ремарки Типикона касательно чтения молитвы Ефрема Сирина. А формулировка «до Пятидесятницы» может относиться как к началу, так и к концу оной. Очевидно, что имелось ввиду второе: Согласно славянскому Типикону (глава 51), с вечерни в неделю всех Святых полагается богослужение «по чину великой четыредесятницы», т.е. с чтением молитвы Ефрема Сирина. Итак, молитва Ефрема Сирина с полагающимися при ней «метаниями» отменяется от вечера Великой Среды (Типикон, глава 49, великая Среда) до вечера недели всех святых. III) Практическая причина отмены земных поклонов на большие праздники Рискну допустить, что отмена именно земных поклонов (которые, как мы видели, канонами вовсе не отменяются) на большие праздники имела изначально чисто практический смысл: Большие праздники – это всегда собрание намного большего числа народа, чем обычно, а попробуйте-ка сделать земной поклон в битком набитом храме?

Что конкретно отменяют каноны своим предписанием? – Отнюдь не земные поклоны [σφαλίζω или προσπίπτω], а длинные продолжительные покаянные и ходатайственные мольбы [εὐχὰς] на коленях [γόνυ κλίνειν]. Внимательное чтение всех относящихся к рассматриваемому вопросу документов (процитированных выше) убедительно говорит нам в пользу этого однозначного вывода. Ниже, при рассмотрении формуляра Литургии, мы увидим, что в древней Церкви то, что мы сегодня называем «великой ектенией» имело более объемный вид и читалось коленопреклонно, а то и с «лежанием ниц на земле» (согласно 20-му правилу Лаодикийского собора). И так обстояло дело не только на Евхаристии, но и при совершении утрени и вечерни ектении в конце службы совершались в будни на коленях. Наша знаменитая «коленопреклонная вечерня» в день Пятидесятницы не выглядела в древности как-то уникально. Молитвы на коленях совершались на каждой вечерни в будни (1 коленопреклонение) и в посты (3 коленопреклонения). На вечерни Пятидесятницы их было не 3 (как у нас сегодня, когда скомкали в одно коленопреклонение по 2 и 3 молитвы), а целых 7. И связано это было с тем, что в древней Церкви пост начинался сразу на следующий день после Пятидесятницы. Т.е. вечерня Пятидесятницы уже относилась к посту, который длился не неопределенное время (до 29 июня), а всего седмицу. И назывался тот пост не постом апостольским, а постом «следующим за Пятидесятницей». Вот именно эти длинные моления на коленях отменяются в воскресные и праздничные дни и в период от Пасхи до Пятидесятницы: «При совершении молитв (!) колен не преклоняем». Цитированное выше 90-й правило Трулльского собора тоже очень важно для нас. Там упоминается вечерний вход священства в алтарь как время прекращения коленопреклонений. Чтобы понять этот текст верно, необходимо знать, что в то время, когда это правило было принято (691 г.), о монашеском студийском Уставе (IX век) еще даже в теории никто не слышал. Вечерня имела другую структуру. И согласно этой древней византийской вечерни, служба начиналась выходом священств из ризницы на великий амвон в центре храма. Тут пелись первые 7 антифонов, каждый из которых сопровождался молитвой. После 7-го (это были Пс 140 и 141) был вход в алтарь (тоже под пение «Свете Тихий»), за которым тотчас следовала длинная коленопреклонная ектения с молитвой. Затем прокимен, паремия, сугубая ектения. Процитированное правило предписывает не совершать эту ектению в субботу вечером на коленях, а в воскресенье вечером – наоборот, читать на коленях. Но пространные коленопреклонные молитвы верных на Евхаристии перед приношением даров к алтарю, а так же на вечернях и утренях уже в Х веке были почти что реликтом в нескольких монастырях. В большинстве же случаев ектения уже была перенесена в начало службы и читалась обычно. Об исконном смысле канонических определений все уже давным-давно забыли. И потому легко было интерпретировать слова цитируемых выше канонов как относящиеся «вообще к земным поклонам».