Батюшка Лютер

Тут Батюшка Лютер вопрошает о девственности Богородицы. Умные люди замечают, что данный вопрос не интересовал первых христиан. Но не долго. Уже в середине 2 века была написало апокрифическое Евангелие от Иакова, в котором утверждается девственность Марии. Списки этого текста имеются не только на армянском или сирийском, но даже на ирландском и латинском языках. И хоть Иероним Стридонский его включил в перечень запрещенных книг это не помешало создать множество марианских праздников на его основе. Для сирийской мистики это один из основополагающих текстов. Например, Ефрем Сирин на основании этой книги пишет гимн: В лоне ее - чудо обитает, Во чреве ее - чудо великое, Держит она огонь сей перстами своими, В утробе своей она носит солнце горящее. / Lamy T. J. Sancti Ephrem Syri Hymni et Sermones. Mechliniae, 1886. T. 2. Hymni de beata Maria N 4, col. 529/ Т.е. важность сохранения Богородицей девства была уже очевидна тогда. И важна это девственность была как личный подвиг Богородицы в контексте общечеловеческого спасения. И никак иначе. Ни в коей мерей не претендуя на истину и глубокое знание мариологии предположу, что в данном вопрос, как и многих других, важен сам факт чуда. Если опираться исключительно на канонические тексты, то там о Богородице будет 10 строчек на весь Новый Завет. Это не так уж много. Все же, что мы знаем о Ее жизни - это апокрифы, которые из разряда историй про всемирный потоп и красные глаза статуи. О. Александр Шмеман писал, что «Чудо – сверхъестественное событие, явление или действие, не поддающееся рациональному объяснению, выходящее за грань законов природы. Истинные чудеса совершаются благодатью Святого Духа.». Поэтому относиться к этому событию надо как к чуду и не искать в нем еллинской рациональности. Тайна сия велика есть. Нам же следует послушать св. Амвросия Медиоланчкого, говорящего: «Итак, гряди Ева, теперь уже ставшая Марией, которая даровала нам не только основание девства, но и принесла [нам] Бога. Вот почему, радуясь и ликуя о таковом даре, Исаия говорит: «Се, дева во чреве зачнет и родит сына и нарекут имя Ему Эммануил» (Ис. 7:14), «что значит “с нами Бог”» (Мф. 1:23). Откуда этот дар? Не от земли, конечно, но с неба избрал себе Христос этот сосуд своего снисхождения на землю, и освятил [этот] храм целомудрия. Чрез одну снизошел Он, но призвал многих… Итак, прекрасна Мария, представившая образ священного девства и поднявшая ко Христу святое знамя непорочной чистоты» /Амвросий Медиоланский. О воспитании девы и приснодевстве святой Марии 33–35 /

Как и многие другие важные сегодня теологические вопросы, тема вечного девства Девы Марии никого не интересовала в ранней церкви. Первые споры на эту тему достоверно известны с IV-го века: так блаженный Иероним пишет книгу против некоего Гельвидия. Этот самый Гельведий писал: «Неужели девственники лучше Авраама, Исаака и Иакова, живших в брачном союзе? Разве не руками Божиими творятся ежедневно дети в утробах? И по какому праву мы будем стыдиться того, что (Пресвятая) Мария после рождения ею Христа вышла замуж? Если это кажется кому-либо постыдным, то остается им не веровать и тому, что Бог родился через ложесна Девы» Полностью работа не сохранилась, но по контексту понятно: рассуждать о семейном статусе автора подтолкнуло учение о ценности девства и монашеского образа жизни, как наивысшего и наилучшего для христиан. Гельведий был не согласен, поэтому строил теории, которые доказывали его правоту, пытаясь перетянуть на свою сторону мать Христа. На мой же взгляд, аргумента "я верю в это, потому что так всегда учила Церковь", который отвергает батюшка Лютер, более, чем достаточно. Почему? Потому что это глубоко третье-степенная тема, которая в целом вообще не должна быть предметом для обсуждения или изучения. Тем более, получения особого "мистического опыта" по этому поводу. Христианство и наше упование оно не о том, чтобы разглядывать личную жизнь людей, окружавших Христа, включая Его мать. Оно о том, чтобы взирать на Него, распятого и воскресшего. В том, чтобы искать Его волю и воплощать её в мире, становясь инструментом и проводником действия Святого Духа. История о том, как и почему именно девство в какой-то момент стало цениться в первой церкви, вместо обильного чадородия, в котором Израиль всегда видел благословение от Господа, это интересная тема для размышления. Впрочем, это тема дл отдельного разговора.

25 марта было Благовещение, а это хороший повод снова поговорить о Марии. А вернее, об одном конкретном мотиве праздника — учении о девственном рождении Иисуса и о приснодевстве Богородицы. А обсуждать здесь есть, что. 👩🏽‍🍼Мф и Лк утверждают, что рождение Христа было чудесным. Мф более скуп на детали и показывает историю как бы глазами Иосифа, в то время как Лк богат подробностями. Мф цитирует отрывок Ис 7:14, который благодаря этому в последующей христианской традиции стал восприниматься в качество пророчества о грядущем девственном рождении Мессии. 👩🏽‍🦱Известно, что в оригинале в Ис 7:14 стоит слово «алма», которое, по заверениям знатоков еврейского языка, значит скорее «молодая женщина», а не «девственница в физиологическом смысле». 👰🏽‍♀️В ответ на это другие знатоки еврейского возражают, что «алма» не обязательно обозначает молодую женщину. Вот что написано в комментарии к указанному стиху в учебном издании перевода РБО: «…анализ всех шести библейских контекстов, где встречается данное слово, не дает бесспорных оснований для такого вывода (Быт 24:43, Исх 2:8, Пс 67:26, Притч 30:19, Песн 1:3, 6:8). Во всех этих местах <…> «алма» скорее может означать именно девственницу». 🏺В античной культуре слово «партенос» вовсе не означало девственности в физическом смысле, так как такого понятия в принципе не было. «Партенос» была незамужняя девушка, отсюда понятие «партениос» и имя Парфений — «сын незамужней девушки» (а не «сын девственницы» и тем более не «девственник»). «Партенос» для древних греков — это социальное, а не интимное явление. За подробностями отсылаю к посту на канале «Эллинистика», вот несколько выдержек оттуда: «О том, что мы называем «девственностью», древние греки не имели никакого представления, а их термин παρθένος никак не мог обозначать женщину, ещё не вкусившую сексуальной жизни, поскольку имелось такое слово как παρθένῐος, означающее ребёнка παρθένος: греческая литература знает немыслимое количество детей, рождённых «девственницами», в их числе бог врачей Асклепий и прародитель ионийцев Ион. <…> Также и спартанцев, которые родились вне брака во время Мессенской войны, называли партениями (οἱ Παρθενίαι), i.e. «сынами девственниц». <…> «То, что незамужняя девушка занималась любовью … никак не меняет используемого в отношении неё обращения», пишет Сисса, она остаётся παρθένος, а «женщиной (γυνή) … становится только с выходом замуж». <…> Можно было бы решить, что παρθένος это просто девица, которая теряет свою παρθενία, вступая в брак, однако <…> [н]и разу не говорится, что она «уничтожена» (φθείρειν) или «потеряна» (λύειν) в контексте случившегося замужества, но только если упоминается такая женщина, что стала непригодной к браку». 🕊️Из этого можно сделать вывод, что в греческом переводе Ис 7:14 παρθένος появляется именно в значении «молодая девушка», что соответствует еврейскому «алма», но с прошествием времени, когда слово стали понимать в физиологическом смысле, значение сместилось с социального на интимное. Видимо, это произошло как раз к началу христианской эпохи. Важным символом стало рождение именно от девственницы, а не просто от незамужней, поэтому Марии было приписано девственное рождение Иисуса, а затем и вечное девство, то есть отсутствие какой-либо интимной жизни. *** Все это подводит батюшку Лютера к вопросу, который он и хочет задать: почему вообще так важно верить: а) в девственное рождение Иисуса, б) в вечное девство Марии? Или наоборот, есть ли в отвержении этого догмата какой-то глубокий смысл? Приглашаю ответить на эти вопросы дорогих коллег о. Феогноста Пушкова @o_thg, диакона Иоанна Мыздрикова @pravonaslovo_myzdrikov, свящ. Иоанна Загуменова @zagum_onoff, каналы «Быть» @eto_b, «Записки из подклета» @zapiski_iz_podkleta ecclesia εσχατολογία @ecclesia_eskhatologya и всех желающих, коих не поименовал за забывчивостью. Условие: ответы в стиле «я так верю, потому что так учит церковь» не принимаются. Интересно именно личное мистическое переживание догмата или отказа от него, духовная и душевная рефлексия.

«Есть много такого, что можно увидеть только плакавшими глазами» Сегодня память Оскара Ромеро (1917-1980), архиепископа Сальвадора, великого борца за правду и справедливость. Человека, имевшего веру и дерзновение противостать людоедской власти и заплатившего за это жизнью. Он был убит 24 марта 1980 года прямо во время служения Евхаристии. Молитва: Всемогущий Боже, Ты дал своему служителю Оскару Ромеро дерзновение исповедовать имя Спасителя нашего Иисуса Христа пред властителями мира и смелость умереть за свою веру. Дай нам готовность дать отчет о своем уповании и радостно претерпеть страдания во имя Господа Иисуса Христа, ибо Он живет и царствует с Тобою и Святым Духом, единый Бог, во веки веков. Аминь.

Не только св. Христофор Бляшка с изображением апостола Иоанна в лике орла надпись: SCS EVA N GE LI ST A IO HA NNIS (St John the Evangelist) золото, чернение англо-саксонский период, IX в.

PS Что касается исторических выкладок досточтимого о. Феогноста. Я их не комментирую просто потому, что они вызывают лишь чувство неловкости. Клара Цеткин не была сутенеркой и не выводила проституток на погром. Такого рода «исторические факты» можно найти разве что в статейках типа «Реальная история 8 марта» или тому подобных. В этих писюльках и правда можно прочитать, что-де текстильщицы Нью-Йорка, вышедшие с пустыми кастрюлями на марш 8 марта 1857 года (до рождения Клары Цеткин оставалось 4 месяца), якобы на самом деле (видимо, согласно новооткрытым «секретным документам») были вовсе не текстильщицами, а проститутками, требовавшими выплатить жалование матросам, которые составляли их клиентуру 🤷‍♂️ насколько мне известно, это просто попытка дискредитировать идею борьбы за права женщин (впрочем, в Вики отмечают, что и марша текстильщиц тоже скорее всего не было, так что тут один миф наложился на другой). Своеобразным историческими обоснованием для такого мнения о возникновении 8 марта могла послужить статья Клары Цеткин «Ленин о женском вопросе», где она цитирует Ильича: «Мне говорили, что одна талантливая коммунистка издаёт в Гамбурге газету для проституток и стремится организовать их для революционной борьбы. Роза, как коммунистка, действовала и чувствовала по-человечески, когда она в одной статье вступилась за проститутку, которую какое-то нарушение полицейских правил, связанных с её печальным ремеслом, привело в тюрьму. Они достойны сожаления эти двойные жертвы буржуазного общества». Согласитесь, это совсем не то, о чем пишет о. Феогност. В любом случае, борьба с проституцией, защита прав женщин, вынужденных продавать физическую любовь за деньги, их социальная реинтеграция с последующим искоренением феномена проституции, когда женщинам не нужно будет таким способом зарабатывать себе на хлеб — это всё очень похвальные социальные задачи.

О. Феогност, вы наверно что-то путаете. Нет необходимости доказывать мне, что «Христос в Евангелии говорит о не-сопротивлении злу силой». Я это прекрасно знаю и всем сердцем принимаю. Действительно, силовое сопротивление любым режимам противоречит духу христианства. Но выйти на митинг, чтобы оказать мирное сопротивление, чтобы обличить зло и несправедливость — это вполне христианское действие. Напомнить властям о том, что они творят неправду, это христианская задача. Мирно (подчеркиваю: мирно) бороться за более справедливый и более человеколюбивый порядок — это христианское действие. Потому что задача церкви двояка: с одной стороны, строить (насколько это возможно) Царство Божие на земле, с другой — быть (на все 💯%) территорией реализованного Царства Божиего, то есть в своих собственных границах быть обществом справедливым, равным, инклюзивным, свободным. Это всё не батюшка Лютер придумал, это довольно влиятельное направление богословской мысли в англиканстве. Одно из главных песнопений британской культуры, гимн «Иерусалим» на стихи Блейка, завершается строчками «Мы возведём Ерусалим (так в русском переводе С. Маршака — БЛ) в зелёной Англии родной», где под Англией вполне можно понимать весь мир. Про сам гимн можно почитать здесь. То есть еще с начала XIX века специфически британское мессианство связывалось с более справедливым социальным устроением. В одной из анафор (Евхаристическая молитва 5) читаем: «… помоги нам вместе трудиться ради того дня, когда наступит Твое Царство, а справедливость и милость можно будет лицезреть по всей земле». Одним из самых ярких выразителей этой идеи стал архиепископ Кентерберийский Уильям Темпл (кстати, автор термина «государство всеобщего благоденствия») благодаря своей брошюре Christianity and Social Order («Христианство и социальный порядок»), о ней кратко рассказывают здесь. Почему церковь может и должна иметь право голоса в социальном действии? Архиепископ Темпл называет четыре причины: а) ее сочувствие к бедным, б) забота церкви о человеческих жизнях и ценностях, в) приверженность христианства справедливости, а следовательно — политическому равенству, г) вера, что любое действие должно быть частью божественного порядка. В англиканской традиции очень силен этот социальный нерв, стремление к справедливости. Настолько же силен, насколько в православной традиции любые упоминания «Царства Божьего на земле» вызывают аллергическую реакцию. Позиция «терпи в этой жизни, а в следующей Христос накажет твоих обидчиков» совершенна не близка англиканству. Потому что есть стремление сделать жизнь людей лучше здесь и сейчас, а не ждать до Второго Пришествия.

О. Феогност Пушков возмутился восьмомартовским постом и призывает не играть древними символами, не использовать их в современном дискурсе. Дорогой отец архимандрит забывает, что основное назначение символов — как раз связывать вечное и временное. Мария, как бы мы ни относились к ее личности и сложившемуся вокруг нее вероучению, сыграла ключевую роль в истории Иисуса из Назарета, став Его матерью (спасибо, кэп!), что делает ее своего рода архетипом женщины. Когда один комментатор (это не про о. Феогноста сейчас) приводит авторитетные (для его «информационного пузыря») цитаты о кротости и тихости Марии, это тот же самый подход: использование архетипа для обоснования своего идеала. Так что нет почти ничего страшного в актуализации древних символов в современном дискурсе, это вполне закономерно. Мария жила в эпоху, когда не было феминизма и движения за эмансипацию, но мы-то живем в другое время, а не в ее. К тому же, некоторые строки песни Богородицы действительно звучат как социальные лозунги. С другой стороны, надо признать, что, проповедуя принцип актуализации древних символов, мы действительно даем дорогу самым спорным идеям. К сожалению, в мире постмодерна Богородица-вышедшая-на-митинг (симпатичная батюшке Лютеру в силу его убеждений) легко может соседствовать с каким-нибудь образом «истинноарийского» Христа или Иисуса в капюшоне ку-клукс-клана. Мы действительно встаем на очень зыбкую почву релятивизма. Попытки защитить то, что симпатично тебе самому, строками из Писания выглядят неубедительно. Как быть? А просто запретить все ультра-правые идеологии, вот и всё, ахаха. Ответ: смириться с существующим положением дел. Можно держаться своего «информационного пузыря», можно из него иногда выбираться на разведку или на баттлы, но в целом придется признать наличие разнообразия в христианстве и принять его (привет, пэчворк-Церковь!). В конце концов, и авторы Евангелий, и отцы церкви, и богословы современности занимаются примерно одним и тем же: вписывают историю Иисуса в дискурс, который им близок, понятен и кажется правильным.

Обновленческое движение 1920-х — это не только и не столько сервилизм перед советской властью и беспринципная адаптация под новые политические реалии. Внутри обновленческих церквей формировались свои направления богословской мысли, которые поднимали темы церковного сепаратизма, деколонизации и христианского социализма еще до того, как это стало мейнстримом. Поговорили об обновленчестве и его неизвестных сторонах с кандидатом богословия и специалистом по обновленческому расколу диаконом Сергием Кульпиновым. Запись беседы доступна по личному запросу за оплату: 100₽ или 1,5€. Способы оплаты: Пейпал, Револют, карта Сбербанка. Процедура проста: пишите мне на @czarduck, выбираете способ оплаты, переводите деньги, присылаете скрин о том, что транзакция совершена, и вам приходит аудио.

К проблеме автокефалии Сибирской обновленческой церкви в 1920-1930-х годах

Батюшка Лютер напоминает, что завтра, 11 марта, будем беседовать с о. Сергием Кульпиновым на тему обновленческого раскола. Посмотрим на старую тему под новым углом. Начинаем в 10:00 (Мск). Вот что можно почитать на заявленную тему: — К вопросу о постколониальном характере сибирской обновленческой церковности — Возникновение и становление обновленческого раскола в Западной Сибири (июнь - август 1922 г.) — История обновленческого раскола в источниках личного происхождения, принадлежащих перу «архиепископа» Алексия Петровича Копытова — «Теология освобождения» и взгляды ее представителей на концепцию мировой истории

В чем проблема с традиционным богословским языком и нужно ли отказываться от него в пользу большей инклюзивности? Если Бог — Отец, то какой это отец? Можно ли обращаться к Богу как к Матери или в этом нет смысла? Как часто Библия говорит о женщинах и есть ли сакральность в этой закономерности? Поговорили об этом с о. Алексеем Волчковым и Ксенией Смыковой в аудиочате. Запись беседы доступна по личному запросу за оплату: 100₽ или 1,5€. Способы оплаты: Пейпал, Револют, карта Сбербанка. Процедура проста: пишите мне на @czarduck, выбираете способ оплаты, переводите деньги, присылаете скрин о том, что транзакция совершена, и вам приходит аудио.

Батюшка Лютер поздравляет дорогих подписчи_ц с днем борьбы за женские права и эмансипацию 🪧 На рисунке — Мария в образе революционерки. В качестве лозунгов — слова из песни Марии (Лк 1:46-55): Низложи сильных — Богатящихся отпусти ни с чем — Алчущих исполни благ — Вознеси смиренных.

Священник: Благословен Ты, Господь Бог, наш свет и наше спасение; Тебе слава и хвала во веки. От начала Ты сотворил всё, и все дела рук Твоих вторят тихой музыке Твоей хвалы. Когда пришла полнота времени, Ты сотворил нас по образу Своему, венец всего творения. Ты даровал нам дыхание и речь, дабы с Ангелами и Архангелами и со всеми силами небесными мы воспевали Тебе хвалу: Народ: Свят, свят, свят Господь Бог Саваоф! Небо и земля полны славы Твоей. Осанна в вышних. [Благословен Грядущий во имя Господне. Осанна в вышних.] Священник: Как прекрасно дело рук Твоих, Господи. Как мать с нежностью собирает детей своих, так Ты заключил людей в объятия Свои. Когда же они обратились прочь и возмутились, любовь Твоя не поколебалась <...> (Евхаристическая молитва №7/Eucharistic prayer H из Книги общественного богослужения, перевод: свящ. Андрей Петрин).

9 марта в 17:00 (Мск) говорим о «гендерно-нейтральном Боге». Вот некоторые материалы к эфиру: — статья и лекции одного из участников, о. Алексея Волчкова; — реакция прессы на заявления о «гендерно-нейтральном боге» 😯Саша Монтегрю "Наш гендерно-неравный бог" 😧Алексей Малютин "Каков пол, таков и приход" 😲Александр Солдатов "Что в гендере тебе Его?" — об инклюзивном богословском языке на сайте Епископальной церкви США; — а в следующем посте смотрите пример литургического употребления инклюзивного языка

Кстати, «Батюшка Лютер» теперь есть и в Инстаграме, так что не проходим мимо, подписываемся batushka_luther

Важное объявление Обратите внимание на одно ключевое изменение. Оба прямых эфира будут доступны для всех желающих, но аудиозапись беседы не будет опубликована на канале, как это было раньше. Она будет доступна только за символическую плату в размере 1,5€ или 100₽. Запрос можно будет сделать мне лично по ссылке @czarduck

11 марта, в субботу, поговорим с диаконом Сергием Кульпиновым, кандидатом богословия и специалистом по обновленческому расколу. О. Сергий расскажет об обновленчестве вообще, его истории, предпосылках и рецепции в настоящем. От обновленчества как такового перейдем к сибирскому обновленчеству, а от него — к интуициям постколониальной теологии и теологии освобождения, как они формировались в обновленческой богословской мысли. Упомянем и гонзо-теологию — новую концепцию, разрабатываемую о. Сергием. Начало в 10:00 (Мск). Ссылка появится в этом канале.

Вопрос «гендерно-нейтрального» Бога в последнее время занимает самых разных людей, от простых блогеров до президентов. Далеко не всегда высказанные мнения адекватно описывают проблему. Уместно ли называть Бога небесным родителем или матерью? А может быть, Он только Отец — и точка? 9 марта в аудио-чате тг-канала «Батюшка Лютер» поговорим о гендерно-нейтральном языке в богословии и литургических текстах. Своим мнением поделятся священник Алексей Волчков (Тюбинген) и Ксения Смыкова, семинаристка Trinity Episcopal School (Англиканская Церковь Северной Америки). Начинаем в 17:00 (Мск). Ссылка появится в этом канале.

На следующей неделе — два интересных аудио-эфира. Внесите их в свои календарики или поставьте напоминалку ✏️

Сделал неожиданное открытие. Удивительные параллели, а может даже скрытое цитирование или некий заочный спор обнаружились между пастырской конституцией о Церкви «Радость и надежда» (Gaudium et Spes) Второго Ватикана и декларацией митр. Сергия Страгородского 1927 года (той самой). Декларация: «Мы хотим быть православными и в то же время сознавать Советский Союз нашей гражданской Родиной, радости и успехи которой — наши радости и успехи, а неудачи — наши неудачи. Всякий удар, направленный в Союз, <…> сознается нами, как удар, направленный в нас». Gaudium et Spes: «Радость и надежда, скорбь и тревога наших современников, особенно бедных и всех страждущих — это также радость и надежда, скорбь и тревога учеников Христа, и нет ничего по-настоящему человеческого, что не находило бы отклика в их сердцах». Наглядно: Что? Декларация: Радости и успехи vs неудачи G&S: Радость и надежда vs скорбь и тревога Чьи? Декларация: Советского союза, нашей гражданской родины —> наши G&S: Наших современников, особенно бедных и всех страждущих —> учеников Христа (то есть тоже «наши») Следствие Декларация: Всякий удар, направленный в Союз = удар, направленный в нас G&S: Всё по-настоящему человеческое = отклик в их (учеников Христовых, то есть в наших) сердцах *** Удивительные совпадения и не может быть, что до батюшки Лютера их никто не замечал. Конституция «Радость и надежда» как будто спорит с Декларацией, даже пародирует ее, переворачивая ее лоялисткий и, по сути, имперский пафос в подлинно социальный, разворачивая весь посыл на 180 градусов — от власти к бедным и нуждающимся современникам.

Вы помните, недавно Лукашенко в Зимбабве ездил? И все такие потешались «аааа! Зимбабве синоним отсталости!» Не знаю, как сравнивать общественно-политическое развитие, но церкви в Зимбабве - гораздо более прогрессивны, чем в Беларуси, там на гораздо более высоком уровне богословское образование и образование церковно-служителей. Мой любимый богословский коллега по теме христианской антропологии др Кеннет Мтата даже в Зизиуласе разбирается лучше многих православных. Меня восточно-европейцы иногда умиляют, когда до сих пор считают африканское богословие каким-то богословием дикарей, а уж мы то, огого, христианская цивилизация, богатая интеллектуальная традиция и т.д. А на самом деле, просто настолько провинциальны, что даже не в курсе богословских трендов и центров в Африке. Единственная богословская дисциплина, в которой восточноевропейцы могут дать фору африканцам - не совсем богословская: история Русской Церкви и всякие филологические штучки, связанные со славянским языками.

Плюсую Наталле, очень точно про провинциальность

Не буду оригинален, если запощу Ис 58:5-11: «Таков ли тот пост, который Я избрал, день, в который томит человек душу свою, когда гнет голову свою, как тростник, и подстилает под себя рубище и пепел? Это ли назовешь постом и днем, угодным Господу? Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо; раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, одень его, и от единокровного твоего не укрывайся. Тогда откроется, как заря, свет твой, и исцеление твое скоро возрастет, и правда твоя пойдет пред тобою, и слава Господня будет сопровождать тебя. Тогда ты воззовешь, и Господь услышит; возопиешь, и Он скажет: «вот Я!» Когда ты удалишь из среды твоей ярмо, перестанешь поднимать перст и говорить оскорбительное, и отдашь голодному душу твою и напитаешь душу страдальца: тогда свет твой взойдет во тьме, и мрак твой будет как полдень; и будет Господь вождем твоим всегда, и во время засухи будет насыщать душу твою и утучнять кости твои, и ты будешь, как напоенный водою сад и как источник, которого воды никогда не иссякают».

У христиан западной традиции начался Великий пост

Сирийская песня Я видел, мар Иоханнан, небесный дивный град, я видел, как взывают «Свят!» и трижды снова «Свят!» на огневидном языке в молчании хоры, я видел, мар Иоханнан, архангелов миры. С небес сходящий новый град, о мар Иоханнан, прекрасней, чем в столице сад у шаха, и Адам не знал подобной красоты, возделывая рай, но ныне – милостив наш Бог! – открыт нам дивный край. Врата его отверсты и сияет там вовек – я видел сам! – безвидный Свет, Господень Человек. Среди соцветий и цветов, и средь прозрачных рос, я видел, ходит там Он Сам, Господь Иисус Христос. Там сын улитки пьет росу и там растет побег, а на Кресте – безвидный Свет, Господень Человек, и перекладина у ног – сапфировый помост, я видел, мар Иоханнан, сиянье в сердце звезд. На тверди неба навсегда сияет синий свет, он – как кристаллы хрусталя, его прекрасней нет, я видел, как срывал засов с дверей, забытых ввек, я видел – шел Он посолонь, Архиерей вовек. И я ним рядом сослужил, хоть чин ношу мирской, и я почти удушен был, за мир Его, тоской – ведь упадет звезда полынь, свивая мир в кольцо! Но на меня воззрел Он Сам, Единое Лицо. И я Его любовью был охвачен и объят, и я тогда постиг, как Он за мир наш был распят, и удивлялся я сему безмерно в тишине, и се – любовь Его жива, она живет во мне, и знаю я, что посреди, среди пяти концов, на мир взирает Божий Сын – единое Лицо. 16.02.2023 #Ветер_ветров

Красивое

Мерзость и богохульство на Золотом Береге 🌍 Краткие размышления по поводу слов архиепископа Джастина Уэлби. ❓На тг-диспуте, посвященном пэчворк-Церкви, автор канала «Быть» Алексей спросил батюшку Лютера, есть ли что-то, что Господь считает мерзостью пред Ним. Я тогда замялся, потому что вопрос показался мне провокационным (на самом деле, нормальный вопрос), но процитированные выше слова архиепископа Джастина могут стать хорошим ответом моему собеседнику. ⛓️Мерзость и богохульство – эксплуатировать других людей, лишая их человеческого достоинства и превращая в вещь. Такая эксплуатация может быть сексуальной, трудовой или любой другой. Пожалуй, методологически это хороший способ посмотреть на отрывки из Писания, где говорится о сексуальных грехах как о мерзости (тут Алексей вряд ли со мной согласится, но я его приглашаю к обсуждению, равно как и всех желающих). 🌄Церковь призвана первым делом покаяться в том, что участвовала в таких делах — как напрямую в работорговле, так и поддерживая социальный порядок, неотъемлемым элементом которого была и остается эксплуатация. А затем активно трудиться, чтобы сделать мир справедливее и лучше. ⚒️Архиепископ говорит о систематической и активной социальной деятельности («преобразовывать несправедливые структуры»), основанной на заповедях блаженства, а не о реактивной и ситуативной социальной помощи, которая тоже важна, но в корне ничего не меняет.

Архиепископ Кентерберийский Джастин Уэлби находится с официальным визитом в Гане. 15 февраля он посетил форт Кейп-Кост. В XVII-XVIII веке это был ключевой пункт так называемой Атлантической треугольной торговли. Сюда свозили пленных со всего региона, чтобы потом на европейских кораблях отправить их рабами на острова Карибского моря или в Америку. Построенный португальцами в XV веке, замок Кейп-Кост в середине XVI века перешел во владение Дании, затем Швеции и, наконец, Англии, которая в 1664 году сделала его центром управления своими территориями на Золотом Береге (так раньше называлась Гана). Во время визита архиепископ Джастин Уэлби посетил подвалы форта, известные как «рабские норы», где захваченных местных жителей содержали в ужасных условиях, прежде чем перевезти через Атлантику. Предстоятель Церкви Англии помолился в маленькой подвальной тюрьме, в которой могли в те времена находиться до 200 человек. Прямо над тюремной камерой тогда располагалась англиканская церковь. Он также посетил женские камеры, комнату, где клеймили порабощенных мужчин и женщин, и так называемые «Врата, откуда нет возврата». Через них проходили порабощенные африканцы, прежде чем сесть на корабли, направлявшиеся в Новый свет. Архиепископа Кентерберийского сопровождали предстоятель Англиканской церкви Западной Африки Сирил Кобина Бен-Смит и предстоятель Англиканской церкви Вест-Индии Ховард Грегори, а также участники форума Англиканского консультативного совета, проходившего в столице Ганы Аккре. Комментируя свой визит, архиепископ Джастин Уэлби сказал: «Было чрезвычайно трогательно и смиряюще посетить сегодня форт Кейп-Кост вместе с моими братьями, архиепископами из Ганы и с Ямайки. Этот визит стал напоминанием о том, что мерзость трансатлантической работорговли была настоящим богохульством. Те, кто заключал мужчин и женщин в эти темницы, считали их недолюдьми. К вечному стыду Англиканской церкви, она не всегда следовала животворящему учению Христа. Пятно на всей церкви, что некоторые христиане видели в своих братьях и сестрах не образ Божий, а объекты для эксплуатации. Наш ответ [на участие церкви в работорговле] должен начинаться с коленопреклоненной молитвы и покаяния. С воззвания к Богу, Который благословляет сломленных, поруганных и скорбящих. С взгляда на Бога, который преображает, искупает и примиряет. Но наш ответ на этом не заканчивается. Мы призваны преобразовывать несправедливые структуры, стремиться к миру и примирению, жить по заповедям блаженства в большом и малом».

Как сделать из нейтральной мухи гендерного слона, или Вся правда об одной инициативе Церкви Англии Просят прокомментировать инициативу Церкви Англии по использованию гендерно нейтральных обращений к Богу. Новость попала на «Медузу» и поэтому вызвала некоторый ажиотаж в определенных кругах. «Медуза», в свою очередь, пересказала материал из The Guardian. Его суть коротко: заместителя председателя литургической комиссии спрашивают, насколько церковь продвинулась в разработке более инклюзивного языка для богослужений. Он в ответ говорит, что эту тему изучали «в течение нескольких лет» (и могут изучать еще такое же неопределенное время), что был диалог двух комиссий и весной начнется еще какой-то проект на ту же тему (как говорится, хочешь похоронить инициативу — создай комиссию). Но при этом для изменения и одобрения авторизованных формулировок «потребуется полноценный синодальный процесс». Короче говоря, никакой конкретики, никакой спешки и никакого прогресса, кроме умножения комиссий. Напомнило, как противники православного богослужения на русском языке постоянно ссылаются на необходимость соборного утверждения перехода на современный русский. Тут мы видим тот же метод. Далее The Guardian цитирует пресс-секретаря ЦА епископессу Рейчел Тревик, которая говорит примерно то же самое: Да, идея хорошая, мы ее поддерживаем, двумя руками за, но вот только менять ничего не собираемся, а если соберемся — то это будет сопровождаться колоссальной бюрократией. Поэтому никакого достойного инфоповода, на самом деле, и нет. Что вообще имеется в виду под гендерно нейтральным языком и как он может применяться к Богу? Рецепция такого языка неформально идет уже некоторое время в англоязычной научной литературе и публицистике (но не в богослужебных текстах). Местоимений в адрес Бога обычно стараются избегать, просто ставя везде, где можно было бы поставить he/him/his, слова God или God’s. Для замены возвратных местоимений (himself) придумали слово Godself. Примеры из книги, оказавшейся под рукой (Mike Higton Christian Doctrine pp. 56-57): — God makes Godself known — but God cannot be known. — If, by ‘God can be known’, we mean that God could be grasped and understood <…>, then Christian theology denies that God can be known even by Christians, even by those to whom God has revealed Godself’. В предложении из 51 слова автор повторяет слово God четыре раза, не заменяя его никакими местоимениями, плюс один раз использует местоимение Godself. В англиканской научной и научно-популярной литературе, которую я читал (а в последние пару лет удалось прочитать кое-что), этим дело и ограничивается. О том, чтобы использовать в адрес Бога местоимения среднего/женского рода или множественного числа, речи не идет.

Отец Иоанн Коваль, которого запретили в служении за то, что он молился о мире, а не о победе, не только принципиальный и смелый священник, но и блестящий пианист. Вот послушайте «Кампанеллу» Ференца Листа в его исполнении https://youtu.be/yxN6CuFkFEM

Ответ батюшки Лютера Описанная выше практика плохо соответствует традиционному учению о Евхаристии. Об этом говорят и результаты опроса: 57% оценили ее отрицательно, 22% — нейтрально, 21% — положительно. 61% проголосовали против ее воспроизведения в других местах, 23% — за, 16% не знают. В комментариях резонно отметили, что не хватает данных о самоощущении самих мусульман, и о том, как в этом случае община рассматривает таинство крещения (будем считать, что это направления будущих исследований). Также звучали замечания, что в таком причащении «нет смысла». Однако, если такая практика существует, значит, смысл в ней все-таки есть. Под смыслом здесь понимаю пользу или востребованность, иными словами, она что-то дает участникам. Еще некоторые комментаторы очень живо реагировали на иное восприятие Евхаристии (символическое), что вполне объяснимо. Последние 30 лет в русскоязычном православии шла активная работа по популяризации евхаристической теологии и частого причащения, а причастие теперь почти повсеместно воспринимается как центральное событие духовной жизни индивида и коллектива (церкви), ибо дает ощущение приобщения ко Христу. Но известно, что Евхаристия может восприниматься иначе, без такого акцента на богообщении, а с акцентом на общении между ближними и просто как общая трапеза с дорогими сердцу людьми. Сторонникам традиционного богословия в этом случае кажется, что оказывается потерян самый главный смысл — непосредственное приобщение ко Христу. Но тут стоит напомнить, что такое приобщение — это мысленный конструкт, который просто подкрепляется важным физическим действием (приемом пищи). О том, что само по себе причастие никак не меняет человека в лучшую сторону, сказано уже немало. А приобщиться Христу возможно и другими путями, например, слушая Евангелие и проповедь или вместе молясь. Других задевало то, что упомянутые мусульмане не идут на исповедничество. Не уверен, что у любого человека есть моральное право толкать другого на исповедничество или мученичество просто ради того, чтобы второй соответствовал идеалам первого. Наконец, кто-то спросил, насколько это практикующие мусульмане. Про упомянутых людей ничего не могу сказать, но знаю другой пример. Один протестантский миссионер мне рассказывал о своем методе миссии среди мусульман. Он не предлагает им отказываться от того, чтобы практиковать исламские ритуалы, но при этом они должны признать Иисуса как своего Спасителя и Искупителя. То есть вариант формальных мусульман-криптохристиан тоже возможен. *** Надо отметить, что в упомянутом приходе своеобразным критерием допуска к Евхаристии все равно остается членство в церкви (хотя это и не означает, что людей с улицы там не причастят, но это уже будет проявление христианского гостеприимства). Членство в церкви — вполне распространенный критерий для допуска к причащению, просто слово «церковь» может пониматься по-разному. В этом конкретном примере в местную церковь (общину) входят люди, которые ее регулярно посещают и которые имеют в ней относительно прочные социальные связи. Это и становится своеобразным неформальным «крещением» с возможностью допуска до Евхаристии. Плюс, играет роль тот факт, что освященные хлеб и вино считаются символами, за которыми стоит воспоминание о последней трапезе Христа с учениками. То есть самим христианам важна не столько идея освящения и приобщения Христу, сколько идея совместного вкушения хлеба и вина — пищи с очень большой символической нагрузкой (эта нагрузка и отличает хлеб и вино от чая и конфет или любой другой еды). Поэтому мой ответ: отношусь к этой практике нейтрально, как подходящей только для конкретного прихода. Не знаю, стоит ли ее копировать, вопрос очень тонкий и требует изучения всех обстоятельств. Массово насаждать ее точно не нужно.

Спасибо «Ахилле» @ahillaru за возможность высказаться. Было очень смелым решением с их стороны запустить проект «Россия, РПЦ, война».

англиканский священник Георгий Видякин (известный также как "батюшка Лютер"): Утром 24 февраля я погрузился в пустоту. Прекрасно помню это состояние. Как говорил Гамлет: «The time is out of joint» (т.е. время вывихнуто, как сустав). Растерянность, какое-то звенящее молчание вокруг, которое бывает, когда тебя огреют по голове. Страх за Украину и украинцев и радость от их первых успехов на фронте. На стадии торга казалось, что «самый темный час — перед рассветом», что эта ужасная ситуация продлится недолго и что российский режим сам себе выкопал яму, в которую вот-вот упадет. Боюсь, что это были иллюзии. Существовать в нынешнем формате российский режим еще сможет какое-то время. Мерзко было (и мерзко до сих пор) представлять, что Путин может победить, что эта чекистская шайка снова будет заправлять если не во всей Восточной Европе, то на территории Украины. Сторонники власти говорят о необходимости многополярного мира, о сильной России, но тот порядок, который сегодня закрепился в РФ и который она хочет навязать тем, кого видит своими «вассалами», это какое-то узколобое, нетерпимое, абьюзивное чувство превосходства над остальными. https://ahilla.ru/svyashhennik-georgij-vidyakin-esli-v-putine-videt-spasitelya-rossii-to-mozhno-prinyat-lyubye-ego-sumasshedshie-resheniya-proekt-rossiya-rpts-vojna/

Христианская задачка: Причастие для мусульман 🍇🫓☪️ Дано: англиканский приход в одном из крупных городов Англии. Небогатая окраина. Основное население — беженцы и мигранты с Ближнего Востока и из Пакистана. Местная приходская церковь существует в многонациональной, преимущественно исламской среде. Конгрегация придерживается евангелической традиции. На богослужениях все собравшиеся садятся в кружок, поют христианские песни, читают Писание, священник, который, конечно же, не надевает никаких облачений, долго проповедует на тему прочитанного. Евхаристия совершается раз в месяц, освященные хлеб и вино воспринимаются как символы, а не как реальные Тело и Кровь. Поскольку в округе много многодетных (мусульманских) семей, приход проводит встречи для мам и детей. Многие женщины вынуждены скрывать от родных, что ходят в христианский храм, пусть даже они всего лишь посещают развивающие кружки или встречи по интересам. Принятие христианства для них было бы равносильно разрыву практически всех их социальных связей, поэтому никто в храме не подталкивает их к решению креститься. Задача: В эту церковь на службы приходят несколько пакистанцев-мусульман. Их все знают, сами они открыты к общению, вместе со всеми молятся, поют христианские песни, слушают Писание и проповедь. Но не готовы принять крещение. Все вышеперечисленные факторы своим результатом имеют следующую практику. Мусульманам, которые приходят на Евхаристию, преподают освященные хлеб и вино, то есть они принимают причастие наравне с христианами. Вопросы: