609
Subscribers
No data24 hours
-17 days
-830 days
Data loading in progress...
Similar Channels
Tags Cloud
Incoming and Outgoing Mentions
---
---
---
---
---
---
Attracting Subscribers
July '26
July '26
+2
in 0 channels
June '26
+8
in 0 channels
Get PRO
May '26
+8
in 0 channels
Get PRO
April '26
+9
in 0 channels
Get PRO
March '26
+21
in 0 channels
Get PRO
February '26
+19
in 0 channels
Get PRO
January '26
+22
in 0 channels
Get PRO
December '25
+8
in 0 channels
Get PRO
November '25
+10
in 0 channels
Get PRO
October '25
+10
in 0 channels
Get PRO
September '25
+18
in 0 channels
Get PRO
August '25
+24
in 0 channels
Get PRO
July '25
+25
in 0 channels
Get PRO
June '25
+22
in 0 channels
Get PRO
May '25
+18
in 0 channels
Get PRO
April '25
+19
in 0 channels
Get PRO
March '25
+23
in 0 channels
Get PRO
February '25
+27
in 0 channels
Get PRO
January '25
+26
in 0 channels
Get PRO
December '24
+23
in 0 channels
Get PRO
November '24
+15
in 0 channels
Get PRO
October '24
+42
in 0 channels
Get PRO
September '24
+12
in 0 channels
Get PRO
August '24
+37
in 0 channels
Get PRO
July '24
+15
in 0 channels
Get PRO
June '24
+8
in 0 channels
Get PRO
May '24
+9
in 0 channels
Get PRO
April '24
+9
in 0 channels
Get PRO
March '24
+5
in 0 channels
Get PRO
February '24
+10
in 0 channels
Get PRO
January '24
+388
in 0 channels
| Date | Subscriber Growth | Mentions | Channels | |
| 28 July | 0 | |||
| 27 July | 0 | |||
| 26 July | 0 | |||
| 25 July | 0 | |||
| 24 July | 0 | |||
| 23 July | 0 | |||
| 22 July | 0 | |||
| 21 July | 0 | |||
| 20 July | 0 | |||
| 19 July | 0 | |||
| 18 July | 0 | |||
| 17 July | 0 | |||
| 16 July | 0 | |||
| 15 July | 0 | |||
| 14 July | 0 | |||
| 13 July | 0 | |||
| 12 July | 0 | |||
| 11 July | 0 | |||
| 10 July | 0 | |||
| 09 July | 0 | |||
| 08 July | 0 | |||
| 07 July | 0 | |||
| 06 July | 0 | |||
| 05 July | 0 | |||
| 04 July | 0 | |||
| 03 July | +1 | |||
| 02 July | +1 | |||
| 01 July | 0 |
Channel Posts
| 2 |  No text... | 164 |
| 3 | https://www.youtube.com/watch?v=2HK1ephAM7o&list=PL700CBD32EF9EA588&index=5 | 165 |
| 4 | 5_3_2026 – ВСЁ – ВО СЛАВУ БОЖЬЮ.ii.mp3 | 178 |
| 5 | 4:3:2026 - ГРЕХ В ЦЕРКВИ.au.mp3 | 341 |
| 6 |  4/3/2026 – ГРЕХ В ЦЕРКВИ | 319 |
| 7 | https://www.youtube.com/watch?v=nOTGEypGtBM&list=PL700CBD32EF9EA588&index=4 | 309 |
| 8 | 4_3_2026 – ГРЕХ В ЦЕРКВИ.ii.mp3 | 266 |
| 9 | Добрый день, Світлана,
Вы, на мой взгляд, правильно уловили основную мысль Павла.
В Рим. 9-11 апостол показывает удивительный Божий замысел спасения.
Израиль в своей массе не принял Мессию, но Павел поясняет, что это произошло не случайно и не потому, что Божий план потерпел неудачу, он прямо говорит: «Ожесточение произошло в Израиле отчасти...» (Рим. 11:25). Тут есть интересная деталь, что здесь употреблена форма так называемого "пассивума дивинума" = действия, за которым подразумевается Сам Бог. То есть Павел показывает, что это ожесточение было допущено Богом и стало частью Его спасительного замысла.
Но очень важно увидеть, как мне кажется, два уточнения.
1. Ожесточение произошло отчасти, а не со всем Израилем. Ведь сам Павел, апостолы и тысячи первых христиан были евреями.
2. Это ожесточение нашло на Израиль до времени. То есть речь идёт не о вечном отвержении Израиля, а о временном этапе Божьего плана.
- Может возникнуть вопрос, почему же Бог это допустил?
Павел отвечает на него несколькими стихами раньше: «Через их падение спасение пришло язычникам, чтобы возбудить в них ревность» (Рим.11:11).
Получается, на первый взгляд, парадокс.
- Отвержение Мессии Израилем привело к тому, что Евангелие достигло всех народов. А затем спасение язычников, по Павлу, вызовет святую ревность у самого Израиля.
Именно поэтому Павел завершает эту мысль словами: «И так весь Израиль спасётся...»
Под «всем Израилем», на мой взгляд, Павел видит не автоматическое спасение каждого еврея, а полноту Божьего народа, когда и остаток Израиля через веру во Христа примет Новый Завет.
О значении выражения «пока войдёт полное число язычников»?
Я думаю, речь идёт не о какой-то заранее установленной небесной квоте, словно Бог ждёт последнего по счёту язычника.
Павел явно говорит о завершении миссии среди народов. Пока Евангелие достигает языческого мира, Израиль остаётся в состоянии частичного ожесточения. Но когда Божий замысел относительно народов исполнится, начнётся особое обращение Израиля ко Христу.
В этом и скрывается вся красота мысли Павла.
> Никто не оказался забытым.
> Ни Израиль.
> Ни язычники.
Бог использовал даже неверие Израиля для спасения народов, а спасение народов, использует для возвращения Израиля.
Поэтому вся эта глава заканчивается восторгом Павла: «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия!» (Рим.11:33).
Павел видит не трагедию истории, а удивительную мудрость Бога, Который даже человеческое неверие обращает в средство спасения мира.
Это ещё раз подтверждает главный принцип его богословия, а именно. Инициатором спасения всегда был есть и остаётся Бог. Именно Он ведёт историю к тому дню, когда «всех заключил в непослушание, чтобы всех помиловать» (Рим.11:32).
Доброго дня!
И спасибо за то, что делитесь Вашими размышлениями! | 365 |
| 10 | Ответ на вопрос
Отто Робертович, у меня возник вопрос при чтении послания к Римлянам, глава 11: 25-27.
«Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, — чтобы вы не мечтали о себе, — что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников; и так весь Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова. И сей завет им от Меня, когда сниму с них грехи их.»
Как понимать этот текст?
То, что я поняла (надеюсь, правильно) из предыдущего контекста, что Бог допустил, чтобы часть израильтян не приняла Спасителя, ожесточилась, чтобы язычников привлечь к спасению. Но впоследствии ревность, возбужденная этим, привлечет к Спасителю и Израиль остальной. Чтобы всех спасти. Но слова «полное число язычников…?
Благодарна за ответ🙏❤️ | 272 |
| 11 | 3_3_2026 – ЕДИНСТВО ВО ХРИСТЕ.au.mp3 | 345 |
| 12 |  No text... | 337 |
| 13 | https://www.youtube.com/watch?v=yAuyjD9qeA8&list=PL700CBD32EF9EA588&index=1 | 325 |
| 14 | 3_3_2026 – ЕДИНСТВО ВО ХРИСТЕ.ii.mp3 | 291 |
| 15 | Пояснение
"о детях до третьего и четвертого рода ненавидящих.."!
Полная фраза: "...наказывающий вину отцов в детях и в детях детей до третьего и четвертого рода". Здесь важно не упускать из вида, что эти слова идёт сразу после "прощающий вину и преступление и грех" и содержат важное уточнение "ненавидящих Меня". То есть речь не о произвольном волюнтористском наказании невинных, а о последствиях для тех, кто продолжает грех отцов.
*Основное понимание*
Речь здесь о естественных последствиях греха, /мы бы сказали, о наследственности/, а не о судебном приговоре. В древнем мире Иудейского миропонимания, грехи родителей (идолопоклонство, насилие, зависимости) рассматривался как реально формирующие поведение и условия жизни потомков: семьи, культуры, привычки, политики как передающиеся по наследству. Это не том, что Бог "мстит" потомкам. Это описание того, как грех фактически распространяется от поколения к поколению.
Ключевое слово здесь: "ненавидящие Меня". Стих подразумевает продолжение греха, а не автоматическую вину. Иезекииль в гл. 18 прямо поясняет это, если сын не повторяет грехи отца, "сын не понесёт вины отца" (Иез. 18:20). Те. ВЗ сам корректирует упрощённое понимание этого текста, показывая, что речь не о "карме" не о "неотвратимо роке", не о "предопределении", не о догме, не о наследственной вине, а наблюдение о цепной реакции греха, которую можно прервать.
Здесь крайне важен *контраст масштабов* Это явно риторический приём. Обращает на себя внимание *асимметрия* фразы: наказание – "до третьего и четвёртого рода", а милость – "до тысячи родов" (это продолжение стиха 7го, часто упускается при цитировании). Это здесь намеренный контраст, а именно, СУД *ограничен*, МИЛОСТЬ несоизмеримо больше.
Древний слушатель это сразу улавливал как риторическую фигуру, подчёркивающую характер Бога как прежде всего милостивого.
*Историческая ситуация*
В обществе, где индивид отсутствует, а воспринимается лишь как сесть семьи, клана, как корпоративная единица (клан, род), последствия греха главы семьи естественно затрагивали всех. Это не уникально библейское представление, на этом базировалось преставление о праве на всём Древнем Востоке. Библия здесь не изобретает принцип, а следует представлениям о социальной реальности, но ограничивает его (три-четыре поколения — это буквально "живущие одновременно", то есть предел собственной жизни грешника, а не бесконечное проклятие рода).
*Ключевой богословский вывод* В этом тексте описывается реальность греха (травмы, паттерны, зависимости действительно передающиеся на протяжении поколений), но не отменяет личной ответственности и возможности разрыва порочной цепочки, что прямо подтверждается позже уже в ВЗ (Иез. 18) и в НЗ, где каждый отвечает за себя.
С уважением,
О. В. | 452 |
| 16 | Привет Брат N.P.!
- Исх.34:6-7; я понимаю так:
-> это одна из ключевых богословских формул всего ВЗ.
Разбер его по пунктам:
Контекст этих слов в кн . Исход
Эти слова сказаны Богом сразу после истории с золотым тельцом (Исх. 32), одного из самых вероломных предательств народом завета сразу после его заключения. Моисей разбил скрижали, народ едва не был истреблён, и теперь он снова поднимается на Синай за новыми скрижалями. Когда Бог "проходит перед ним" и провозглашает эти слова, это не абстрактное богословие, а прямой ответ на конкретный кризис, может ли союз Бога с Израилем продолжаться после такого предательства?
Историческая ситуация
Тут важную роли играет литературный этого текста! Это не абстрактное определение природы Бога, а формула самопровозглашения (self-declaration), в которой Бог предоставляем себя, очень близкая по форме к царским перечням своих титулов на древнем Ближнего Востока, где правитель перечислял свои качества, //официальный набор титулов и эпитетов правителя, которым он представляет себя в текстах: указов, в надписях на стелах, договорах. Египетский фараон, или ассирийский царь начинали свои официальные документы с длинного перечня: "царь царей", "великий", "могучий", "любящий справедливость", "чей гнев испепеляет врагов" и т.д.// Такие формулы использовались в юридическом и договорном контексте, а завет на Синае (берит) как раз и есть договор. Бог здесь фактически подтверждает условия отношений после их нарушения.
Принцип ветхозаветного богословия
Текст сопрягает два полюса, которые нельзя разделять. Это
милость, благодать, долготерпение, верность, как основа завета;
'Справедливость' = ("не оставит без наказания виновного"), как защита завета.
Это не противоречие, а сердцевина ветхозаветного понимания святости. Бог не "мягкотелый", но и не "жёстокий", по настроению, Он одновременно предельно милостив и предельно серьёзен если речь идёт о предательстве = "грехе". Эта формула потом цитируется = перефразируется десятки раз (Числ. 14:18, Пс. 85:15, Иона 4:2, Иоиль 2:13). Она становится своего рода "символом веры" Израиля в понимании характера Бога Яхве.
Понимание в христианской теологии сегодня
Несколько выводов:
1.Прощение и справедливость у Бога не исключают друг друга, это важно, чтобы исключить две крайностей: образа "гневного Бога ВЗ" и образа "Бога только любящего, без последствий".
2.В христианском богословии эта, кажущаяся несовместимость разрешается на кресте, где милость и справедливость встречаются одновременно (Рим. 3:25-26), а не одно приносится в жертву другому.
Эта формула напоминает, что отношения с Богом строятся не на заслуге человека, а на Его характере, который остаётся неизменным даже после серьёзного греха. | 351 |
| 17 | Исход 34, 6-7. Текст который не дает мне покоя десятки лет.
(N.P.) | 263 |
| 18 | 2:3:2026 – ВЕСТЬ О КРЕСТЕ.au.mp3 | 397 |
| 19 | 2:3:2026 – ВЕСТЬ О КРЕСТЕ.ii.mp3 | 2 |
| 20 | 2:3:2026 – ВЕСТЬ О КРЕСТЕ.ii.mp3 | 2 |
