Адвентистский пастор
Open in Telegram
Канал о служении и событиях адвентистской церкви в России и в мире. Автор - пастор, д-р практического богословия Роман Гейкер Ссылка на канал http://t.me/adventistpastor
Show more1 231
Subscribers
+124 hours
-17 days
+1030 days
Data loading in progress...
Similar Channels
Tags Cloud
Incoming and Outgoing Mentions
---
---
---
---
---
---
Attracting Subscribers
September '26
September '26
+8
in 0 channels
August '26
+44
in 2 channels
Get PRO
July '26
+47
in 4 channels
Get PRO
June '26
+33
in 0 channels
Get PRO
May '26
+41
in 3 channels
Get PRO
April '26
+22
in 0 channels
Get PRO
March '26
+24
in 3 channels
Get PRO
February '26
+28
in 0 channels
Get PRO
January '26
+48
in 2 channels
Get PRO
December '25
+39
in 0 channels
Get PRO
November '25
+16
in 0 channels
Get PRO
October '25
+30
in 0 channels
Get PRO
September '25
+23
in 0 channels
Get PRO
August '25
+13
in 0 channels
Get PRO
July '25
+91
in 1 channels
Get PRO
June '25
+36
in 1 channels
Get PRO
May '25
+56
in 0 channels
Get PRO
April '25
+36
in 0 channels
Get PRO
March '25
+28
in 0 channels
Get PRO
February '25
+24
in 0 channels
Get PRO
January '25
+49
in 0 channels
Get PRO
December '24
+59
in 0 channels
Get PRO
November '24
+31
in 0 channels
Get PRO
October '24
+38
in 1 channels
Get PRO
September '24
+29
in 0 channels
Get PRO
August '24
+57
in 0 channels
Get PRO
July '24
+36
in 0 channels
Get PRO
June '24
+33
in 0 channels
Get PRO
May '24
+39
in 0 channels
Get PRO
April '24
+62
in 1 channels
Get PRO
March '24
+34
in 0 channels
Get PRO
February '24
+46
in 0 channels
Get PRO
January '24
+46
in 0 channels
Get PRO
December '23
+512
in 2 channels
| Date | Subscriber Growth | Mentions | Channels | |
| 08 September | +1 | |||
| 07 September | 0 | |||
| 06 September | 0 | |||
| 05 September | 0 | |||
| 04 September | +1 | |||
| 03 September | +3 | |||
| 02 September | +1 | |||
| 01 September | +2 |
Channel Posts
| 2 | Джордж Найт о динамике развития церкви или адвентизм нельзя сохранить, просто оставив всё как есть
Адвентисты ели устриц ещё тридцать лет после того, как разобрались со свининой. Не украдкой и не по невежеству — спокойно, как едят обычную еду. Среди евших была Елена Уайт: «десятилетие за десятилетием», как формулирует Джордж Найт.
Он рассказывает это в интервью Дэниелу Ройо, подкаст издательства Pacific Press «Books to Believe In», по случаю выхода новой книги — «Устрицы, свиньи и адвентистская история».
Найта постоянно спрашивают, кто он — консерватор или либерал, фундаменталист или нет. Ответ — вероятно, ни то ни другое. Образец, который он выбрал, — Христос: «консерватор, разбивающий мехи», готовый ломать старые способы думать и производить новые идеи. Он всегда оспаривал устоявшиеся идеи, которые обычно остаются без особого внимания. Он уверен, что для полноценного обсуждения нужно разобраться с тремя вещами: предпосылки, принципы, базовые значения. С учетом этого, по его словам, и происходит осмысленный разговор — а всё остальное разговор только напоминает.
Что происходит с церковью, когда формы, однажды помогавшие её миссии, начинают поглощать силы самой миссии? И насколько вообще верно представление, будто адвентистское учение, образ жизни и церковная организация однажды сложились в законченном виде и с тех пор нуждаются только в сохранении?
Для Джорджа Найта ответ начинается с истории: адвентизм развивался.
В интервью Pacific Press он вспоминает собственный замысел написать восьмитомную историю Церкви адвентистов седьмого дня. От проекта он отказался — слишком велик объём, да и читателей у восьми томов, по его собственному замечанию, было бы немного. Вместо этого Найт выбрал «поперечные срезы»: краткую историю адвентизма, историю развития богословия, историю церковной организации, а затем планировал исследования образа жизни, образования и миссии.
Такой подход привёл его к выводу, который проходит через всё интервью: многие вещи, воспринимаемые сегодня как само собой разумеющиеся элементы адвентистской идентичности, сформировались постепенно и сопровождались спорами.
Найт приводит пример нечистой пищи. По его словам, вопрос со свининой был решён раньше, тогда как устриц адвентисты продолжали есть ещё десятилетиями. Для него это не курьёз из прошлого, а повод задать более серьёзный вопрос: относится ли отказ от нечистой пищи прежде всего к здоровью или к нравственной норме? Если это нравственный тест, как оценивать ранних адвентистов, которые понимали вопрос иначе? Сам Найт напоминает, что, по его изложению, Эллен Уайт от начала до конца не делала эту тему испытанием принадлежности к Божьему народу.
История здесь мешает слишком легко объявить современное понимание вечной и неизменной формой адвентизма.
Тот же процесс Найт видит в отношении к военной службе. Он рассказывает о собственном опыте в армии: ещё будучи агностиком, отказался носить оружие и участвовать в строевой подготовке в субботу и оказался под угрозой военного суда. Он вспоминает также адвентистов в Корее, которые, по его словам, погибали из-за отказа носить оружие или работать в субботу. Сегодня, утверждает Найт, церковная практика в этом вопросе заметно изменилась.
Найт не утверждает, что прежняя позиция была единственно возможной. Он ставит другой вопрос: как получилось, что нечто настолько важное просто исчезло — без решения, без дискуссии, без даты? Развитие идёт в обе стороны. То, что добывается десятилетиями, теряется без объявления.
Когда структура перестаёт быть инструментом
Особенно резко Найт говорит об организации церкви. Он напоминает, что первые крупные реорганизации адвентизма происходили, когда существовавшая система оказывалась почти у финансового края. И задаёт вопрос: обязательно ли снова ждать кризиса?
На примере Северной Америки он считает нынешнюю структуру чрезмерно тяжёлой. В интервью он говорит о девяти унионах и примерно шестидесяти конференциях и предлагает гораздо более радикальную модель: отказаться от обоих существующих уровней и создать около двадцати региональных унионов.
Аргумент у него не административный, а миссионерский. Найт вспоминает, что во время одного из своих исследований обнаружил ситуацию, когда в мире было больше рукоположённых служителей «за столами», чем непосредственно в поле. Он связывает это с вопросом использования десятины, которую считает священными средствами: должна ли церковь поддерживать структуры просто потому, что они уже существуют?
Лошадь, повозка и медленная почта могли требовать одной организационной географии. Современные средства связи — уже другой.
Поэтому вопрос Найта: существует ли церковная структура ради миссии или миссия постепенно начинает обслуживать структуру?
Церковь, которую Бог может обойти
Эта логика выходит у Найта далеко за пределы организационной реформы.
Он рассказывает, как размышления над высказываниями Эллен Уайт о человеческом участии в Божьей работе привели его к идее «альтернативной эсхатологии». Израиль имел пророческую миссию и мог считать себя незаменимым. Но, рассуждает Найт, неисполнение этой миссии не сделало Бога заложником одного народа.
Отсюда его вопрос к адвентизму: почему Церковь адвентистов седьмого дня должна считать себя более незаменимой?
Найт не утверждает в интервью, что Бог уже отверг адвентистскую церковь. Он формулирует осторожнее: существует по крайней мере возможность, что Бог не зависит от адвентистов больше, чем зависел от древнего Израиля, если церковь перестанет выполнять свою задачу.
Именно здесь его размышления о развитии церкви складываются в одну линию. Пищевые практики менялись. Отношение к военной службе менялось. Богословие развивалось. Организационные формы создавались для конкретных обстоятельств и затем перестраивались. Образование Найт называет борьбой за умы следующего поколения. Миссия остаётся критерием, по которому всё это должно проверяться.
Поэтому сохранение адвентизма для Найта не означает сохранения каждого элемента сложившейся системы.
Он формулирует альтернативу предельно просто: церковь может расходовать силы на поддержание учреждений, конференций и внутренние богословские споры — или направлять их на то, ради чего эти структуры когда-то возникли.
В конце концов вопрос не в том, способна ли церковь изменяться. Её собственная история, в изложении Найта, показывает, что она менялась всегда.
Вопрос в другом: будет ли следующий этап изменений продиктован миссией — или очередным кризисом.
Ссылка на интервью https://www.youtube.com/watch?v=Vu49E8SNixQ | 423 |
| 3 |  No text... | 320 |
| 4 |  +9No text... | 509 |
| 5 | OneVoice27 в разных частях мира.
Новая Зеландия - интерактивный сайт, студия контента и материалы для малых групп
Если вы слышите о OneVoice27 впервые - это
всемирное миссионерское движение Церкви адвентистов седьмого дня, кульминация которого запланирована на сентябрь 2027 года. В память о двух тысячах лет с начала общественного служения Христа адвентисты по всему миру намерены одновременно говорить об Иисусе как Мессии — через телевидение, радио, печатные издания, социальные сети и личное свидетельство. Общая идея уже охватила всемирную церковь, однако каждому региону предоставлена свобода искать собственные формы ее воплощения.
Одной из наиболее интересных инициатив стал проект Новозеландско-Тихоокеанского униона. В него входят Новая Зеландия, Новая Каледония, Уоллис и Футуна, Острова Кука, Французская Полинезия и остров Питкэрн. Эти территории разделены огромными расстояниями, используют разные языки и заметно отличаются друг от друга культурно. Поэтому униону было особенно важно создать пространство, в котором жители разных островов могли бы увидеть себя частью одного движения.
Таким пространством стал сайт 1voice.nz.
Его центральный элемент — интерактивная карта региона. Человек или группа, решившие присоединиться к OneVoice, оставляют свои данные и зажигают на карте свет. Точный адрес, имя и контактная информация публично не показываются: посетители видят только светящуюся точку в соответствующей местности.
Это не карта будущих евангельских программ и не список людей, заинтересовавшихся адвентистской вестью. На ней отмечаются те, кто говорит: «Рассчитывайте на меня. Я хочу участвовать». Благодаря этому глобальный проект приобретает местный и личный масштаб: человек видит, что OneVoice27 начинается не где-то во всемирном церковном центре, а в его городе, общине или на соседнем острове.
Сайт предлагает два направления участия — индивидуальный свет, или личный «маяк», и групповой маяк.
Индивидуальный свет: свидетельствовать своим голосом
Индивидуальную отметку ставит человек, который принимает личное решение молиться, изучать Библию и участвовать в миссии там, где живет. Но после регистрации ему предлагается не только распространять уже готовую церковную рекламу. Одна из идей проекта состоит в том, чтобы помочь обычному верующему создать собственное короткое свидетельство.
Для этого на сайте работает Script Studio — «Студия сценариев». Это автоматический инструмент, который превращает фотографию, библейский стих, одно слово, переживание или неоформленную мысль в готовый сценарий короткого ролика для Instagram Reels или Facebook.
Например, человек может написать только одно слово — «усталость». Через несколько секунд система предложит основную идею ролика: «Усталость не означает, что всё закончено», три варианта начальной фразы, текст примерно на 45 секунд, экранные надписи, описание публикации, хештеги и призыв поделиться видео с тем, кто устал нести всё в одиночку.
Можно отправить Псалом 22 — в английской нумерации Псалом 23 — и получить сценарий о Боге как Пастыре, Который не руководит человеком издалека, но остается рядом, ведет и восстанавливает силы. Пользователь может попросить изменить результат, сделать его короче, личнее или выбрать, к чему следует призвать зрителя: оставить комментарий, поделиться видео, перейти по ссылке или присоединиться к группе.
Конечно, созданный автоматически текст остается черновиком. Его необходимо проверить, добавить личный опыт и сделать естественным для своей аудитории. Но «Студия сценариев» снимает один из главных барьеров: «Я хотел бы говорить о вере, но не знаю, как начать и что сказать перед камерой».
Именно в этом состоит идея индивидуального направления. OneVoice27 не пытается превратить каждого члена церкви в профессионального журналиста, богослова или видеоблогера. Человеку предлагается использовать то, что у него уже есть: собственную историю, знакомый библейский текст, телефон и круг людей, которые видят его публикации. Технология помогает оформить мысль, но голос, лицо и опыт остаются его собственными.
Групповой маяк: открыть дверь для разговора
Второй вид отметки — Group Beacon, или «групповой маяк». Его могут поставить церковь, школа, семья, малая группа или даже коллектив на рабочем месте. Такая отметка означает, что люди решили вместе молиться и организовывать местную миссионерскую деятельность.
Практическим продолжением этого решения стала программа Faith Talks — «Разговоры о вере». Это цикл из восьми еженедельных встреч для небольших групп от двух до двенадцати человек. Встречаться можно дома, в церковном помещении, кафе или по видеосвязи. Продолжительность одной встречи — около полутора часов.
Несмотря на то что организатором выступает член церкви, «Разговоры о вере» предназначены не только для адвентистов. На сайте прямо говорится, что это пространство для общения с людьми, которые еще пытаются понять, во что они верят. Предполагается, что верующие пригласят друзей, соседей, коллег и родственников — в том числе тех, кто не готов прийти на богослужение или традиционную евангельскую программу.
Восемь тем постепенно ведут участников от общих духовных вопросов к личности Христа:
«Каждый с чего-то начинает»;
«Кто такой Бог — за пределами наших представлений о Нем»;
«Иисус — Бог, Который приблизился к нам»;
«Иисус, раны, прощение и исцеление»;
«Почему благодать меняет всё»;
«Вера, выраженная в любви»;
«Вера, надежда и обещание возвращения Иисуса»;
«Приглашение идти с Иисусом».
Каждый участник получает печатное руководство — по одной главе на неделю. В начале встречи показывается один из восьми коротких фильмов, после чего группа обсуждает поднятые вопросы. Все материалы уже подготовлены, поэтому ведущему не нужно самостоятельно разрабатывать программу или читать лекцию.
В этом и заключается особенность Faith Talks. Организатор не должен становиться профессиональным евангелистом и не обязан иметь ответы на все вопросы. Его задача гораздо проще: пригласить людей, предоставить помещение, включить видео и поддержать честный разговор. На сайте это описано почти по-домашнему: «Вы открываете дверь, ставите чайник, нажимаете кнопку воспроизведения и позволяете людям разговаривать».
«Разговоры о вере» отличаются от обычных материалов для малых групп своей направленностью. Это не внутрицерковный разбор библейской книги и не программа повышения квалификации миссионеров. В центре находится приглашенный человек, который может почти ничего не знать о Библии и только начинает задавать вопросы о Боге. Поэтому путь начинается не с церковной терминологии или особенностей адвентистского вероучения, а с человеческого опыта, представлений о Боге, боли, прощения и надежды. Постепенно разговор приводит к Иисусу и личному приглашению следовать за Ним.
Два направления сайта дополняют друг друга. «Студия сценариев» помогает человеку свидетельствовать лично — через свой телефон и социальные сети. «Разговоры о вере» помогают свидетельствовать вместе — через гостеприимство, отношения и небольшую группу. В одном случае достаточно решиться заговорить перед камерой, в другом — открыть дверь своего дома.
Так новозеландская инициатива конкретизирует один из основных принципов OneVoice27: миссия принадлежит не только пасторам, евангелистам и церковным медиacentрам. У каждого уже есть голос, история, знакомые люди и пространство, которым он может поделиться. Задача церкви — не сделать всех профессиональными миссионерами, а предоставить обычному человеку достаточно простые инструменты, чтобы он смог начать свидетельствовать там, где уже находится. | 599 |
| 6 |  No text... | 427 |
| 7 | Северо-Тихоокеанский унион США на своем съезде принял решение, вновь поднимающее тему рукоположения женщин
Делегаты 30-го съезда Северо-Тихоокеанского униона, который проходил в помещении церкви университета Уолла-Уолла в прошедшее воскресенье 23 августа проголосовали за решение, которое позволяет входящим в унион конференциям представлять женщин-пасторов в качестве кандидатов на рукоположение. За предложение высказались 62,6% делегатов, против — 37,4%. Всего было подано 310 голосов: приблизительно 194 — за и 116 — против.
Перед основным голосованием делегаты отклонили попытку поднять порог принятия до двух третей: за повышение высказались 59,5 %, что меньше тех же двух третей, которых требовало само предложение. Если бы оно прошло, основное решение не набрало бы необходимого большинства — 62,6 % при требуемых 66,7 %.
Согласно формулировке, представленной на сессии, Северо-Тихоокеанский унион «признает право и ответственность каждой местной конференции готовить и рекомендовать имена для рукоположения и будет рассматривать всех лиц, рекомендованных исполнительными комитетами соответствующих местных конференций». Предложение было внесено по просьбе Орегонской конференции. Его текст практически дословно повторяет формулировку, принятую в 2021 году Среднеамериканским унионом.
Слова о «праве конференций рекомендовать имена» сами по себе ничего нового не вводят. Существенная часть решения заключена в выражении «всех рекомендованных лиц». В контексте обсуждения оно означает, что кандидатура не должна быть отклонена еще до рассмотрения только потому, что представленный пастор — женщина. Иными словами, конференция теперь может направить в унион кандидатуру женщины для рукоположения, а унион обязуется рассмотреть ее на тех же процедурных основаниях, что и кандидатуру мужчины.
При этом постановление не означает автоматического рукоположения всех женщин-пасторов. Каждая из шести конференций самостоятельно решает, кого рекомендовать, после чего исполнительный комитет униона рассматривает квалификацию конкретного служителя и может одобрить или отклонить кандидатуру.
Отдельно от решения 23 августа исполнительный комитет Северо-Тихоокеанского униона еще 12 мая 2026 года направил в Генеральную конференцию письмо с просьбой вновь рассмотреть вопрос о рукоположении женщин на сессии ГК 2030 года. Само письмо также не гарантирует появления вопроса в повестке. Предложения к сессии проходят через комитеты Генеральной конференции и ее исполнительный комитет. Проект повестки готовится заранее, а окончательно его утверждают делегаты уже после открытия сессии.
Где возникает противоречие с Генеральной конференцией
Спор связан не столько с самим порядком выдвижения кандидатов, сколько с тем, кто устанавливает обязательные для них критерии. Позиция Генеральной конференции состоит в том, что унионам делегировано право выбирать кандидатов, но не право самостоятельно изменять всемирные критерии рукоположения.
Напомню, что на сессии Генеральной конференции 2015 года делегатам был предложен вопрос: могут ли дивизионы по своему усмотрению разрешать рукоположение женщин в пределах своих территорий. Предложение было отклонено 1381 голосом против 977 при пяти воздержавшихся. Это не было принято как доктринальный запрет на служение женщин: женщины продолжают работать пасторами с удостоверением служителя. Однако решение сохранило прежнюю всемирную практику, при которой женщины не получают удостоверения рукоположенного проповедника.
Таким образом, постановление Северо-Тихоокеанского униона не изменяет политику всемирной церкви. Оно создает внутри униона собственную практику, которую руководство ГК, вероятнее всего, будет считать не соответствующей решениям всемирной церковной организации. Именно так ГК оценивала аналогичные действия Колумбийского и Тихоокеанского унионов в 2012 году.
Северо-Тихоокеанский унион объединяет Аляскинскую, Айдахскую, Монтанскую, Орегонскую, Верхне-Колумбийскую и Вашингтонскую конференции. Его территория охватывает пять северо-западных штатов США. Статистика: 103 875 членов, 545 общин, около 100 школ и один ВУЗ — Университет Уолла-Уолла. Унион был организован в 1906 году.
Что может произойти дальше
Наиболее вероятно, что одной из первых инициативой воспользуется Орегонская конференция, по просьбе которой вопрос был внесен в повестку. Ее исполнительный комитет может выбрать конкретную женщину-пастора, провести предусмотренное политикой изучение ее служения и передать кандидатуру исполнительному комитету униона.
Руководство Генеральной конференции, вероятнее всего, вновь заявит, что унион вышел за пределы делегированных полномочий. Возможны официальные консультации, просьба пересмотреть решение или рассмотрение вопроса в рамках процедуры соблюдения церковной политики. Вместе с тем опыт Тихоокеанского, Колумбийского и Среднеамериканского унионов показывает, что подобные рукоположения могут продолжаться годами, даже если ГК их не признает в качестве всемирной нормы. Удостоверение женщины-пастора в таком случае признается только на территории организаций, принявших такое решение.
Ближайший практический тест — подаст ли какая-либо конференция (вероятно, первой будет Орегонская) кандидатуру женщины и как поступит вновь избранный исполком униона, первое заседание которого состоится в сентябре. | 492 |
| 8 |  No text... | 343 |
| 9 |  +6No text... | 462 |
| 10 |  +1Президент Замбии, член церкви АСД, переизбран на второй срок
Член Церкви адвентистов седьмого дня Хакаинде Хичилема переизбран президентом Замбии на второй пятилетний срок. По данным Избирательной комиссии страны, на выборах 13 августа он получил 61,4% голосов, тогда как его главный соперник Брайан Мундабиле — около 38%.
Хичилема является крещеным членом Церкви АСД. Официальная Adventist News сообщала после его первой победы на выборах в 2021 году, что он состоит в миссионерском округе Чиланга Лусакской конференции, входящей в Южно-Замбийский унион-конференцию. Крещение Хичилемы и некоторых членов его семьи состоялось в 2019 году в Лусаке; его жена Мутинта к тому времени уже значительно дольше являлась членом церкви. В декабре 2020 года супруги после годичной подготовки получили звание Master Guide — «Мастер-проводник» в адвентистском молодежном служении. В Замбии Хичилему также неоднократно называли пресвитером Церкви АСД.
Для 64-летнего Хичилемы нынешние выборы стали уже седьмой попыткой избраться президентом. Он участвовал в президентских кампаниях 2006, 2008, 2011, 2015, 2016 и 2021 годов. Победить ему впервые удалось только с шестой попытки — в 2021 году. Теперь седьмая кампания принесла ему второй президентский срок.
В поздравлениях после победы число семь получило и религиозное толкование: его называли библейским числом полноты и завершения. Параллельно нынешние выборы связывали с другой «семеркой» — почти семью десятилетиями африканской независимости после 1957 года, когда Гана получила независимость от Великобритании и стала первой бывшей европейской колонией в Африке к югу от Сахары, добившейся независимости в послевоенную эпоху.
Новый срок станет для Хичилемы последним при действующей Конституции Замбии. Президент избирается на пять лет, и Конституция устанавливает предел в два президентских срока. Хичилема впервые вступил в должность после победы в 2021 году, поэтому срок 2026–2031 годов является для него вторым полным сроком. Без изменения Конституции баллотироваться снова в 2031 году он не сможет.
Выборы при этом сопровождались серьезными спорами. Мундабиле отказался признать объявленные результаты и заявил о намерении оспаривать их в суде. Оппозиция и некоторые общественные деятели выступили с обвинениями в нарушениях избирательного процесса. Однако официальным органом, уполномоченным объявлять победителя, остается Избирательная комиссия Замбии, а обвинения в нарушениях должны получить юридическую оценку в суде.
Одной из главных задач второго срока останется экономика. Хичилема пришел к власти в 2021 году после тяжелого долгового кризиса и сделал реструктуризацию государственного долга одним из основных направлений своей политики. Несмотря на достигнутый прогресс и снижение инфляции, страна продолжает сталкиваться с высоким уровнем бедности, безработицей среди молодежи и значительной долговой нагрузкой.
Таким образом, седьмая президентская кампания Хичилемы завершилась второй победой. Для одного из наиболее известных адвентистских государственных лидеров Африки следующие пять лет станут одновременно последним президентским сроком и периодом, когда от его администрации ожидают превращения достигнутой макроэкономической стабилизации в более заметные улучшения жизни населения. | 848 |
| 11 |  +8No text... | 504 |
| 12 | Самая масштабная уличная активность — в Южноамериканском дивизионе. В 2025 году около 30 000 адвентистов (оценка военной полиции) прошли маршем по проспекту Паулиста в Сан-Паулу в рамках кампании «Разрывая молчание», в этот раз посвящённой цифровому насилию. Ранее, в 2019-м, только в Южной Америке в рамках этой же кампании прошло свыше 18 000 мероприятий — марши, лекции, форумы, школьные программы, — а тираж одних только тематических журналов на португальском превысил миллион экземпляров.
В Межамериканском дивизионе (Карибы, Центральная Америка) в 2022 году впервые прошли скоординированные марши сразу на нескольких островах — Багамы, Каймановы острова, Тёркс и Кайкос, — с участием государственных чиновников; в 2025-м в акциях по всему дивизиону участвовало свыше 5000 человек. В Южно-Тихоокеанском дивизионе в 2024-м молодёжь маршировала по улицам Фиджи вместе с полицейским оркестром.
В Африке (дивизион SID — южная и восточная Африка, острова Индийского океана) формат иной: в ЮАР август целиком объявлен государственным месяцем профилактики насилия, и церковь встраивается в эту повестку; в Мозамбике проходят марши, а в Зимбабве и Малави акцент сделан на просветительские встречи внутри общины, без уличных шествий.
В Европе (Интер-Европейский дивизион) уличных маршей почти не встречается — активность сосредоточена в общинах и соцсетях: в Италии и Германии проводят фотоакции и публикуют видеоролики, в Румынии ADRA присоединяется к международному Дню борьбы за ликвидацию насилия против женщин.
В Евро-Азиатском дивизионе эта программа существует в виде публикаций на сайте отдела женского служения ЕАД материалов к «Дню профилактики насилия».
🎯 Заявление 1995 года не содержало ни одной инструкции для пастора, столкнувшегося с реальным случаем насилия, — только слова о «глобальном масштабе проблемы». Тридцать лет и десяток документов спустя протоколы наконец появились, но исследование, которое могло бы показать, работают ли они, всё ещё ищет финансирование. Церковь научилась говорить о насилии. Осталось выяснить, изменилось ли от этого что-то за церковными дверями. | 495 |
| 13 | ⚖️ Как менялось отношение церкви к домашнему насилию
Возможно, вы никогда не слышали про enditnow. Это глобальная программа Церкви, официально признающая, что домашнее насилие — не только проблема «внешнего мира», но и проблема внутри адвентистских семей, и ставящая три конкретные задачи: разрушить молчание вокруг темы внутри церкви, обучить пасторов и служителей правильно реагировать на подобные случаи, и дать самим пострадавшим — чаще всего женщинам — понять, что церковь на их стороне, а не на стороне «сохранения брака любой ценой». Ниже — история о том, как церковь вообще пришла к необходимости формулировать такую программу.
📜 Первые заявления и то, что за ними стояло
До 1995 года отдельной церковной позиции по домашнему насилию не существовало — только общие наставления о браке, где муж «есть глава жены», а жена призвана «бояться мужа». Эти слова Писания в руках агрессора могли становиться инструментом.
Первое официальное заявление — «Заявление о жестоком обращении и насилии в семье» — было принято в 1995 году на сессии Генеральной конференции в Утрехте. Оно не возникло на пустом месте: ему предшествовали заявление 1987 года о сексуальном поведении и заявление 1990 года о порнографии — то есть церковь уже двигалась в сторону более явных формулировок по теме сексуальности и насилия, и заявление 1995 года стало логичным следующим шагом. Текст 1995 года был декларативным: церковь признавала «глобальный масштаб проблемы» и обещала не оставаться безучастной, но не содержал ни протоколов, ни конкретных инструкций для пасторов. Год спустя, в 1996-м, появилось более детальное «Заявление о домашнем насилии», а в 1997-м — отдельное заявление о сексуальном насилии над детьми. То есть 1995 год — это признание, что проблема вообще существует и заслуживает официальной позиции. 🔄
🔍 Исследование уровня домашнего насилия среди адвентистов
Рене Драмм — адвентистка в третьем поколении. Первую профессиональную должность после университета она получила в приюте для жертв домашнего насилия в городке Джилетт, Вайоминг — и именно там, по её собственным словам, у неё начался «крутой курс обучения», особенно в том, что касалось пересечения веры и насилия. Однажды к ней обратилась за помощью женщина — жертва насилия из числа членов церкви. Драмм была потрясена не только этим фактом, а тем, что муж пострадавшей продолжал служить диаконом, как ни в чём не бывало собирая пожертвования на богослужениях. Именно этот случай, по её словам, и стал личным поводом добиваться того, чтобы церковь перестала быть местом отрицания и стала местом убежища.
К моменту, когда Драмм собралась изучать вопрос системно, в специализированной литературе доминировала теория, что именно патриархальные, консервативные религиозные системы — вроде адвентистской — статистически повышают уровень насилия в семье. Проверить это эмпирически на реальных данных никто не пытался. В 2001 году Драмм и её команда в Университете Эндрюса получили грант в 35 000 долларов от фонда Winifred Stevens на исследование распространённости насилия среди адвентистов Северо-Тихоокеанского униона США. Разрешение на проведение исследования в самом церковном регионе далось непросто: по словам Драмм, комитет, утверждавший исследование, состоял в основном из немолодых белых мужчин, и большая часть обсуждения сводилась к «опасности выносить сор из избы». Члены комитета, опасались, что исследование выявит, что уровень насилия в церкви, выше общенационального. Голосование могло провалиться — но одна из женщин в комитете произнесла: «Я сама через это прошла. Это важно, и это исследование нужно провести». После этого комитет проголосовал "за".
Данные, опубликованные в 2006 году, показали уровень насилия, практически совпадающий с общенациональными американскими показателями: 65% опрошенных сообщили о контролирующем поведении партнёра, 46% — о насилии «обычной пары», 29% пережили сексуальное насилие, 10% — тяжёлое физическое. Сама Драмм впоследствии подчёркивала, что теория о «патриархальных религиях» как факторе повышенного риска эмпирически не подтвердилась: статистически значимого превышения уровня насилия среди адвентистов по сравнению с общим уровнем исследование не выявило. 📊
После этого было высказано мнение, что может причина в половинчатых семьях и агрессоры - это не адвентисты. Рене Драмм провела в 2009 г второе исследование, основанное на глубинных интервью с сорока пострадавшими женщинами. У подавляющего большинства пострадавших агрессор тоже активно состоял в церковной жизни, у некоторых — занимал руководящие позиции в приходе.
🧱 ADRA и движение enditnow
Организационная история enditnow было инициировано не женским отделом, а ADRA. Президент ADRA Чарльз Сандефур с 2002 года считал, что гуманитарная организация церкви не должна ограничиваться ролью «исполняющей» структуры, которая просто тратит собранные средства на проекты, — ей стоит заняться и адвокацией, то есть публичным отстаиванием позиций. Домашнее насилие выбрали как тему, которая одновременно синтезировала уже существующую гуманитарную работу ADRA и была темой, вокруг которой могла объединиться вся церковь независимо от богословских разногласий. В 2008–2009 годах Сандефур, директор женского служения Хизер-Доун Смолл предложили кампанию под названием enditnow — специально с маленькой буквы, чтобы звучало мягче. Цель поставили дерзкую: собрать миллион подписей под петицией в ООН. Осенью 2009 года, вскоре после запуска, Сандефур на встрече лидеров религиозных НКО при ООН обмолвился о новой инициативе — и через два часа его уже вели на встречу с генсеком Пан Ги Муном. Баннер кампании подписал президент ГК Ян Полсен на Годичном совещании 2009 года, а затем — уже избранный президентом Тед Уилсон на сессии ГК в Атланте в 2010-м.
Но потом случилось следующее. Чарльз Сандефур был переизбран. В феврале 2011-го агентство пережило «чёрный вторник» — увольнение семнадцати сотрудников. Новый президент Руди Майер особого интереса к кампании не проявил. К 2012 году от enditnow при ADRA не осталось ничего. Более того, фонд Versacare, который выделил на проект 225 000 долларов получил обратно 86 000 за невостребованностью - редчайший случай для агентства, чья работа как раз в том, чтобы деньги тратить.
ADRA переключилось на другие приоритеты, и совместная кампания в её первоначальном виде свернулась. В 2016 году к женскому служению как соучредители enditnow присоединились ещё шесть церковных отделов — детского, молодёжного, семейного, здравоохранения, образования и Пасторской ассоциации, — так что инициатива не исчезла, а сменила организационную опору. В 2017-м Тед и Нэнси Уилсон записали видеообращения против насилия — первое публичное высказывание высшего руководства на эту тему. 🔄
В 2018 году Рене Драмм с коллегами опубликовала исследование эффективности обучения пасторов реагированию на раскрытие случаев насилия: однодневный тренинг действительно давал устойчивые знания через полгода-год, хотя часть материала забывалась. Это было исследование не распространённости насилия, а эффективности церковного ответа на него. По состоянию на конец 2024 года Драмм публично говорила, что данные 2006–2009 годов «несколько устарели», и что её команда находится «на ранней стадии» поиска финансирования на новое, обновлённое исследование распространённости насилия среди адвентистов — то есть почти двадцать лет спустя после первого исследования у церкви по-прежнему нет более свежих системных данных о масштабе проблемы, только оценка эффективности отдельных программ обучения.
➡️ Как это выглядит сегодня
Сегодня enditnow — это не разовая акция, а ежегодный день, закреплённый в церковном календаре на четвёртую субботу августа, плюс постоянная работа семи церковных отделов в течение года. Формат сильно различается по дивизионам. | 411 |
| 14 |  No text... | 314 |
| 15 |  📖 Является ли «взятие на замечание» библейской мерой?
Вы, скорее всего, удивитесь, но термина «взятие на замечание» нет и никогда не было в нашем «Церковном руководстве». Но, возможно, удивитесь ещё больше, узнав, что выражение это чисто библейское.
В наших общинах это называют «взятием на замечание», но в "Церковном руководстве" эта мера именуется "церковным порицанием" — решение через голосование общины, лишающее согрешившего права занимать должности и голосовать на срок от месяца до года, без лишения участия в богослужении и Вечере Господней (да, про Вечерю так и написано - "это не лишает его преимуществ... Святой Вечери", стр 79 издания 2026г).
📜 «Имейте на замечании»
Апостол Павел пишет: «Того имейте на замечании и не сообщайтесь с ним, чтобы устыдить его. Но не считайте его за врага, а вразумляйте, как брата» (2 Фес. 3:14–15). Это единственное место в Новом Завете, где используется глагол "сэмеио".
От этого слово происходит «семафор». Буквально этот глагол означает «ставить знак, помечать, отмечать». В классическом и эллинистическом греческом это нейтральное, не юридическое и не карательное слово — оно означает попросту «взять на заметку», «выделить для себя», «обратить особое внимание». 🔍
Весь смысловой блок этого отрывка построен как мягкая, педагогическая, обратимая мера, а не как акт отлучения в духе 1 Кор. 5, где Павел использует куда более жёсткую лексику: «предать сатане» и «извергните развращённого из среды себя». ⚖️
Эта формула Синодального перевода стала опорной для целой ветви русского протестантизма. Исповедание Союза церквей ЕХБ перечисляет четыре ступени церковного воздействия: увещание, обличение, «замечание» (со ссылкой на 2 Фес. 3:14) и отлучение. Это общий словарь русской евангельской среды, где с XIX века соседствовали баптисты, штундисты, меннониты, пятидесятники и адвентисты — нередко в одних южнорусских колониях, из которых вырос ранний русский адвентизм.
📜 Censure — английский корень
В адвентистском "Церковном руководстве" слово "порицание" ("церковное порицание") в английском оригинале — censure. Латинское censura — должность римского цензора, надзиравшего за нравами; в католическом каноническом праве слово стало родовым именем для церковных взысканий вообще. Реформация в Вестминстерском исповедании (1646) закрепило censure как категорию, включающую обличение, отстранение от Вечери и отлучение. Отсюда термин попадает в американскую баптистскую традицию XIX века: жанр «Church Manual» с делением дисциплины на censure (порицание) и exclusion (исключение) был стандартом для протестантских общин Америки.
Адвентисты организовались официально лишь в 1863 году и первоначально старались избегать документов, регламентирующих жизнь церкви. Пробел восполнил пионер движения Дж. Н. Лафборо: его книга «The Church: Its Organization, Order and Discipline» (1907) неофициально служила руководящим документом до 1932 года, когда Дж. Л. Макэлхейни подготовил первый официальный «Church Manual» — на уже сложившемся языке американской традиции, где censure и exclusion были стандартной парой задолго до возникновения адвентистов. 🧩
🔄 Два ручья, одно русло
«Взятие на замечание» — это фраза из Синодального перевода, ставшая традиционной у русских евангельских христиан. «Церковное порицание» — официальный адвентистский термин, унаследованный не напрямую из Библии, а из англо-американской традиции церковных уставов через слово censure. Русскоязычные адвентисты, похоже, назвали пришедшую с Запада меру давно бытовавшим в их среде библейским именем. Смысл того и другого - заботливое, но твёрдое напоминание согрешившему брату о покаянии прежде разрыва общения. 🧭
💬 Кстати, есть в Церковном руководстве (стр. 79 издания 2026 г) и такая фраза: "Объявление церковного порицания не должно предусматривать лишение данного лица церковного членства в случае невыполнения поставленных условий". Если кому интересно, напишите в комментариях, как это следует понимать (ведь у нас часто считается, что если нет позитивных изменений, то замечание должно автоматически перетекать в исключение)? | 451 |
| 16 |  +9Драконы в Библии | 627 |
| 17 |  По стопам отца...
Сегодня 8 августа Алина Симмонс (Касап) - дочь Геннадия Касапа, экс молодежного руководителя Евро-Азиатского дивизиона - был представлена в качестве помощника пастора в общине Atlanta North. Несколько дней назад она закончила университет Эндрюса со степенью магистра богословия.
Это община насчитывает более 600 членов церкви. Помимо Алины есть еще старший пастор Эван Нотт - сын главного редактора (с 2007 по 2022гг) Adventist Review и автора книг Билла Нотта. Община ведет свою историю от первых адвентистов города Атланты с 1888 г. В 1892 г пастор этой церкви был арестован и оштрафован за то, что работал в воскресенье. Это было одним из эпизодов борьбы адвентистов за религиозную свободу.
На сегодняшний день женщины-пасторы, пресвитеры (совершающие Вечерю, крещение, пасторскую заботу) или капелланы есть во всех (!) мировых дивизионах за исключением одного - Евро-Азиатского. | 586 |
| 18 |  +2К вопросу о национальных презентациях
14 июня я публиковал фото с форума GAIN, который проходил в Новой Зеландии, где частью программы был национальный новозеландский танец "поухири".
Это вызвало вопрос: насколько вообще в адвентистской церкви принято представление своих национальных традиций, не только в национальной одежде и флаге, но и в национальных танцах.
Вот еще один пример. Это проходящее сейчас в Калифорнии лагерное собрание NAAFCA — North American Adventist Filipino Churches Association — Ассоциации филиппинских адвентистских церквей Северной Америки. Это официальный летний лагерь Тихоокеанского униона (PUC).
Подробнее можно посмотреть по ссылке (для владеющих ВПН)
Нередко то, что нам кажется недопустимым (или допустимым, как здесь для филиппинцев) определяется больше локальным контекстом, нежели универсальными библейскими принципами.
Если что, я не собираюсь, ни к чему никого призывать или что-либо кому-либо доказывать. Я лишь стараюсь следовать традиционному журналистскому правилу: "факты минус мнение".
Выводы - это суверенное право каждого. | 574 |
| 19 | Как христиане наконец разрешили человеку верить неправильно
Свобода вероисповедания появилась не тогда, когда христиане впервые открыли Библию. Они читали её полторы тысячи лет — иногда вслух, на латыни и при свете костра, разведённого для очередного еретика.
Неприятный факт: идея, которую сегодня адвентисты считают почти самоочевидным следствием Евангелия, стала устойчивой христианской позицией лишь в Новое время. Причём сопротивлялись ей не только папы и инквизиторы. Лютеране, реформаты, англикане и пуритане тоже были вполне готовы предоставить человеку свободу совести — при условии, что совесть придёт к правильному выводу. То есть к их, единственно правильному выводу.
Около 197 года Тертуллиан написал в Апологии, что поклонение одному богу не должно причинять вреда другому и что религию нельзя навязать: она принимается добровольно. Позднее, обращаясь к римскому наместнику Скапуле, он употребил выражение libertas religionis — «свобода религии». Лактанций в начале IV века выразился ещё прямее: религию нельзя защищать убийством; убеждать следует словами, а не ударами. Это не поздняя либеральная вставка. Это христианские авторы эпохи преследований.
Но затем произошло то, что регулярно происходит с людьми, получившими доступ к государственному аппарату: богословие внезапно обзавелось полицией.
В 313 году императоры Константин и Лициний провозгласили широкую религиозную терпимость. Однако уже 27 февраля 380 года Феодосий I, Грациан и Валентиниан II потребовали от подданных держаться никейской веры; иные христианские направления получили клеймо ереси и перспективу наказания. Христианство перестало только просить власть не вмешиваться и начало объяснять власти, куда именно следует вмешаться.
Августин первоначально возражал против принуждения донатистов, но затем изменил позицию. В письмах 93 и 185 он оправдывал государственное давление как средство «исправления» заблуждающихся и применял к нему слова из Луки 14:23: «убеди прийти», в латинской традиции — compelle intrare, «принуди войти». По его логике, власть не создаёт веру насильно, а встряхивает упрямца, чтобы тот наконец захотел услышать истину. Некоторые донатисты действительно возвращались в католическую церковь — и это казалось практическим подтверждением метода.
Реформация разрушила религиозную монополию Рима, но не создала свободу совести. Лютеране, реформаты и англикане обычно считали, что государство обязано поддерживать истинную религию. Аугсбургский мир 1555 года позволил князьям выбирать между католичеством и лютеранством, но не предоставил такого же права отдельному человеку.
Казнь Мигеля Сервета в Женеве в 1553 году показала пределы протестантской терпимости. Себастьян Кастеллио возразил Кальвину: убийство еретика не доказывает истинность учения. Анабаптисты пошли дальше, отвергнув саму модель территориальной церкви, где крещение, гражданство и подчинение власти составляли единое целое.
В 1612 году английский баптист Томас Хелвис заявил, что король не имеет власти над человеческой совестью. Он требовал этой свободы для всех сразу: для баптистов, для католиков, иудеев, мусульман, для еретиков. Хелвис не был первым христианином, выступившим против религиозного насилия, однако одним из первых сформулировал универсальный принцип: государство вообще некомпетентно решать, во что должен верить человек.
Роджер Уильямс попытался воплотить эту идею в Род-Айленде. В 1644 году он доказывал, что гражданский порядок может существовать без государственной религии. Оппоненты считали это приглашением к хаосу. Они были уверены, что общество без официальной веры развалится. Не развалилось.
В 1786 году Виргиния приняла подготовленный Томасом Джефферсоном Статут о религиозной свободе: человека нельзя принуждать посещать или финансировать религиозное служение, а его убеждения не должны ограничивать гражданские права. В 1791 году Первая поправка к Конституции США запретила Конгрессу учреждать религию и мешать её свободному исповеданию. Даже тогда старые формы государственной поддержки церквей исчезли не сразу: Массачусетс отказался от них только в 1833 году.
Для адвентистов вопрос перестал быть теорией из-за воскресных законов.
В 1880-х годах в США усилилось движение за официальное признание страны христианской и за законодательную охрану воскресенья. Адвентисты уже сталкивались с арестами и штрафами за работу в первый день недели. В 1884 году они начали издавать Sabbath Sentinel, а с 1886 года — журнал American Sentinel, посвящённый борьбе против религиозного законодательства.
В 1888 году сенатор Генри Блэр внёс законопроект о национальном воскресном покое. В его описании воскресенье было не выходным днём, а «днём Господним», днём религиозного поклонения. 13 декабря Алонзо Т. Джоунс выступил против проекта перед комитетом Сената. Его аргумент не сводился к просьбе освободить субботников: государство не должно устанавливать никакое религиозное соблюдение, даже если его поддерживает большинство христиан.
В 1893 году адвентисты учредили Международную ассоциацию религиозной свободы. Церковь перешла от защиты собственного права соблюдать субботу к защите самого принципа свободы совести.
Насколько эта идея библейская?
Прямого учения о современном юридическом праве исповедовать любую религию в Библии нет. Авторы Писания не составляли конституцию либерального государства.
Более того, противники свободы совести ссылались на реальные тексты. Второзаконие требует наказывать идолопоклонство и ложное пророчество. Благочестивые цари уничтожали чужие алтари. Павел называет государственную власть Божьим служителем, носящим меч. Если механически перенести устройство Израиля на христианское государство, религиозное принуждение покажется вполне библейским.
Ошибка начинается именно в этом переносе.
Древний Израиль был особым народом завета с данным Богом гражданским и культовым устройством. Новозаветная церковь не получает права воспроизводить эту модель среди прочих наций.
Христос запрещает ученикам низводить огонь на самарян. Он велит Петру убрать меч. Его Царство «не от мира сего», иначе служители сражались бы за него. В притче о пшенице и плевелах окончательное разделение оставлено жатве, а не государственным чиновникам. Павел отказывается «господствовать над верой» христиан и признаёт личную ответственность человека перед Богом.
Эти тексты ещё не являются законом о религиозной свободе. Но они устанавливают принципиальную границу: вера не создаётся принуждением, церковь не управляет мечом, а государство не судит человеческую совесть.
Поэтому свобода вероисповедания возникла и из Библии, и из болезненного исторического опыта. Общество помогло христианам увидеть последствия союза церкви с властью. Религиозные войны и конфессиональное разнообразие сделали старую модель практически невыносимой. Но христиане нашли богословские основания свободы не вопреки Писанию, а через более последовательное различение Израиля, церкви и государства.
Христиане пришли к этой идее поздно. Однако позднее понимание библейского принципа ещё не делает его небиблейским. Особенно когда прежнее понимание держалось на том, что государству вручали меч, которого Христос церкви не давал. | 562 |
| 20 |  No text... | 353 |
