تاریخ‌اصفهان

درود فراوان 🥀🥀 با افتخار سایت دایره‌المعارف جامع تاریخ اصفهان با سپاس فراوان از جناب اقای د‌کتر سعید عدالت نژاد http://www.isfahanica.org 🥀پژوهش‌های‌اصفهان‌شناسی https://t.me/ALI4asS

👇👇

بد قول و قرار. —————— دوستش‌دارم‌ومی‌خواهمش اما چه کنم خواهداو از دل وجان‌بیشتر از ما چه کنم هرچه دارم همه را در قدمش می‌ریزم باز با ناز دهد پاسخ ما را چه کنم دور رفته است و چه دشوار که دیریست مرا نه ازاو پیک وپیامی من تنها چه کنم پشتم از بارغمان خم شد و اینک ای وای من و طنازی آن خوش قد و بالا چه کنم من چه بی‌صبرم و او‌باز چه بد قول و قرار دهدم وعده اگر باز به فردا چه کنم روزگاریست بسی تلخ و در این وادی درد باز با دوری آن شوخ فریبا چه کنم وای بر ما که تو هم از غم ما بیخبری چند فریاد برآرم که خدایا چه کنم آبرویی همه جا بود مرا با همه کس خواهدم باز چه شرمنده و رسوا چه کنم در سرم بود که از عشق بپرهیزم لیک مانده‌ام باز که با این دل شیدا چه کنم درهوایش نگشایم پر اگر در همه سوی یا اگر دل نزنم باز به دریا چه کنم غم گرفته‌است در این شهر سراپای مرا شده گلخانهٔ خون شهر بگو تا چه کنم خویش را گر نکنم گرم به درد و غم‌عشق با غم خلق مصیبت زده آیا چه کنم. درودبرشما. ف. وحیدا.

سه مقاله از کتاب ارزشمند کارنامه انجمن اثار ملی یادگار اثر گرانقدر دکتر حسین بحرالعلومی 👇. 🥀پژوهش‌های‌اصفهان‌شناسی https://t.me/ALI4asS

📣در این یادداشت می خوانید که ماههای قمری تا قبل از حج وداع نمی چرخیدند و ماه رمضان به صورت ثابت برابر آذر ماه بوده است. 🟢معانی ماه‌های قمری و ثبات آن‌ها در گذشته اگر به معانی ماه‌های قمری دقت کنیم، متوجه می‌شویم که این ماه‌ها در آغاز، در نسبت با فصل‌ها معنا داشته‌اند و تا حدی «با مسما» بوده‌اند. برای مثال، رمضان در برخی منابع به معنای آتش یا شدت گرما آمده است و آذر نیز به معنی آتش است. همچنین، ربیع به معنای بهار است و شوال به فصل جفت‌گیری شتران اشاره دارد. روشن است که اگر ماه‌های قمری از ابتدا به صورت کاملاً متحرک و شناور در فصل‌ها می‌چرخیدند، بسیاری از این نام‌ها و معانی، به تدریج از معنا تهی می‌شدند یا دست‌کم این اندازه طبیعی و روشن به نظر نمی‌رسیدند 🔸در میان اعراب پیش از اسلام، تقویم شمسی-قمری رایج بود. در این تقویم، ماه‌ها قمری بودند، اما برای هماهنگی با سال شمسی، در دوره‌هایی یک ماه کبیسه به آن افزوده می‌شد. در تقویم شمسی، سال سیصد و شصت و پنج روز و یک‌چهارم روز است، در حالی که در تقویم قمری سیصد و پنجاه و چهار روز و یک‌سوم روز است؛ یعنی سال قمری تقریباً یازده روز کوتاه‌تر از سال شمسی است. برای جبران این اختلاف، تمدن‌هایی مانند بابلیان از شیوه‌های کبیسه‌گیری استفاده می‌کردند تا ماه‌های قمری، نسبت خود را با فصل‌ها از دست ندهند. گزارش شده است که اعراب نیز در یک چرخه‌ی بلندمدت (از جمله دوره‌هایی مانند چرخه‌ی نوزده‌ساله) با افزودن چند کبیسه، این هماهنگی را حفظ می‌کردند. نظام کبیسه در میان اعراب؛ اعراب این شیوه را از بابلیان اقتباس کردند. در این نظام، ماه‌های حرام شامل: رجب / ذی‌قعده / ذی‌حجه / (صفر اول)محرم ماه کبیسه که «نَسیء» نام داشت، میان ذی‌حجه و صفر اول قرار می‌گرفت. این ماه از ماه‌های حرام نبود، بنابراین جنگ و غارت به عنوان پیشه اعراب، در آن آزاد بود. در سال‌هایی که کبیسه اعمال می‌شد، پیوستگی ماه‌های حرام به هم می‌خورد و به دلیل کاهش امنیت، طبیعی است که حج و رفت‌وآمدها نیز از رونق می‌افتاد یا دست‌کم به دشواری می‌افتاد. (در برخی روایت‌ها و بازسازی‌های تقویمی، کوشش‌هایی برای تطبیق این ماه‌ها با ماه‌های شمسی انجام شده است؛ اما باید توجه داشت که تطبیق دقیق آن‌ها با ماه‌های تقویم شمسیِ امروز، نیازمند محاسبات و بررسی‌های تخصصی‌تر است.) 🔶حذف نسیء در اسلام و چرخش تقویم قمری در سال حج وداع، که نخستین و آخرین حج پیامبر (ص) پس از هجرت بود، سال کبیسه و ماه نسی بود و تعداد حاجیان کم و البته بحث نسیء در فضای جامعه‌ی عرب مطرح و شناخته‌شده بود. به همین خاطر در همان سال آیات سی و شش و سی و هفت سوره توبه نازل شد که نظام نسیء را ممنوع کرد و تعداد ماه‌های سال را دوازده ماه اعلام نمود. با این فرمان، از آن پس دیگر ماه کبیسه اعمال نشد و تقویم قمری حالت متحرک پیدا کرد؛ یعنی ماه‌های قمری، در طول فصل‌ها شروع به چرخش کردند و دیگر نسبت ثابت خود را با زمان‌های شمسی حفظ نکردند. 🔶نتیجه‌گیری با توجه به اینکه پیش از حذف نسیء، تقویم قمری (در یک دوره‌ی تاریخی) نسبت به فصل‌ها تا حدی ثابت نگه داشته می‌شد، می‌توان گفت که ماه‌هایی مانند رمضان در دوره‌هایی از تاریخ عرب، احتمالاً در محدوده‌ای نزدیک به یک فصل مشخص قرار داشته‌اند. از این جهت، این احتمال تقویت می‌شود که رمضان در عصر پیامبر (ص)، در حوالی فصل سرما یا در بازه‌ای نزدیک به ماه آذر قرار داشته باشد. اما پس از حذف کبیسه، ماه‌های قمری در طول سال چرخش پیدا کردند و رمضان در فصول مختلف قرار گرفت. برای اطلاعات بیشتر به کتاب آثارالباقیه بیرونی و نیز تفسیر المیزان (تفسیر آیات 36 و 37 سوره توبه) مراجعه کنید. #محمدحسین_فروغی #تقویم_شمسی #تقویم_قمری #رمضان #نسیء #کبیسه 🟩کانال #شمع_و_شاهد را به دوستداران تاریخ و فرهنگ ایران معرفی کنید🟩 @foroughvist

لشگر گرگها. ————— فروکوبید این آشفته حالان روانی را که بگرفتنداز ما شور و حال زندگانی را کیاننداین‌سواران‌برخر‌قدرت که بشکستند به هر جا پای بنهادند نظم این جهانی را به هر جا بگذرندآنجا شود گلگون ز رنگ خون نشانهاهست‌آری‌آدم‌اوپاران جانی را در این دوران چه افتادست مردم را به هر کشور که‌پوشانند براین‌گرگها‌رخت شبانی را به چشمان هر چه را بینم شما را باز می‌گویم مزن برچسب بر من هیچ و هرگز بدگمانی را شما را آنچه می‌گویم نه از روی گمان گویم دهم بر گفته‌های خود اگر خواهی نشانی را چه آدمخوار وخون آشام بر هر سو نظر بگشا میان لشگر گرگان ببین اوج تبانی را ببین یکدم به اسراییل و آمریکا مگر بینی میان این دو در کشتار مردم همزبانی را بسا مردم‌که دراین گیر‌و دار شوم وحشتزا به تلخی داده‌اند از دست دوران جوانی را بسامردم که‌هستی داده‌اند از دست و می‌سنجند به هر بیغوله سرگردان غم بی‌خانمانی را رهایی‌خواهی ازاین درد‌ باید خیزشی آری به زیرآر از خرقدرت سواران روانی را. درودبرشما. ف. وحیدا.

دسترسی به مجله ارزشمند یادگار. https://t.me/manesh4431/1115?single

#خواندنی‌ها دم گرم قزوینی تا روزی که درگذشت پشتیبان علمی عباس اقبال بود. سراسر دوره انتشار مجله یادگار حکایت میکند از همکاری بی دریغ قزوینی. اقبال هم چون قزوینی وفات کرد مقاله ای بسیار مؤثر و تأثرانگیز دربارۀ او نوشت و در همان سال به دوران مجله نویسی خود خاتمه داد اقبال در دوران تحصیل و سپس تدریس در تهران همواره از حمایت مرحومان محمدعلی فروغی و برادرش ابوالحسن ،فروغی، مشیرالدوله پیرنیا و سپس سید حسن تقی زاده برخورداری داشت. دلبستگی اقبال به تاریخ ایران و قلم سحارش که در آن زمینه جلوه گریها کرده بود آن شد که چون محمدعلی فروغی ضرورت تألیف تاریخ ایران را مطرح کرد نگارش آن کار سترگ از حسن پیرنیا مشیرالدوله) سیدحسن تقی زاده و عباس اقبال آشتیانی خواسته شد و تاریخ مفصل مغول تأليف مشهور و معتبر عباس اقبال بخشی است از آنچه او می بایست به پایان برد. ایرج افشار 🥀پژوهش‌های‌اصفهان‌شناسی https://t.me/ALI4asS

#خواندنی‌ها من از بیگانگان هرگز ننالم که با من هر چه کرد ان اشنا کرد. ما از عین‌الدوله و دستگاه استبداد جز انچه را که کرده و میکند و تا اخر هم خواهد کرد و عاقبت ملت را به خاک و خون خواهد کشید انتظار دیگری نداریم. شکایت ما از روحانیون است که خود را حافظ ناموس مسلمانان می دانند و میگویند  منظور ما رفع ظلم از مردم است. تاریخ انقلاب مشروطیت ایران کتاب دوم ص۳۱۲ 🥀پژوهش‌های‌اصفهان‌شناسی https://t.me/ALI4asS