كناشة الحسن الهاشمي

فقولنا:«سقيا له» و«شكرا له» مساو لأصل المراد غير ناقص عنه؛ لأن تقدير الفعل إنما هو لرعاية قاعدة نحوية: وهو أنه مفعول مطلق لابد له من ناصب، والعرب القح تفهم أصل المراد من ذلك وهو حمده تعالى من غير تقدير. عبد الحكيم السيالكوتي.

في تحريم المنطق 1 - أستغرب قول هؤلاء الذين يحرمون المنطق/لا يرون جواز تعلمه ولا يجدون حرجا من أن يدخل الناس أفواجا في تعلم العلوم العصرية! ولنسلم أن المنطق الذي توارثه علماؤنا مبتنٍ على أسس ميتافيزيقة شركية كفرية هل يجدون الإيمان في أسس العلوم العصرية!؟ 2 - غالب من حرموا المنطق لم يكن لهم ما يؤهلهم ليكونوا أصحاب نظر فيه! ماذا يعني هذا؟ يعني أنه لن يكون كلامه مبتنيا على شيء في ذلك العلم، وإنما يكون كلامًا على شيء خارج مثلا يكون تحريمه بناء على ما يراه من حال متناولي ذلك العلم، نظرا على ما يراه من صفات أهل ذلك العلم طيب، وتلك الصفات ليس من الضروري أن يكون صفاتٍ يقتضيها مزاولةُ ذلك العلم بالضرورة! فيكون كلام الجماعة في واد والعلم في واد آخر!! وحتى يتضح المقصود نوضحه بمثال: افترض أن خياطي بلد (أهل صناعة الخياطة) انتشر فيهم عادة غير مشروعة، مثلا يسرقون من قماش الناس، أو يرتكبون منكرا من المنكرات بحيث كاد أن يكون علامة لهم يعرفون بها في ذلك البلد! فأفتى العلماء بكراهة الاشتغال بالخياطة! فهل هذا يعني كراهة شيء يخص صناعة الخياطة؟ يعني هل يكون هناك شيء من الكراهة في قص القماش وخياطته، وصنع اللباس؟ /// لا يبعد أن يكون الشأن شبيها به في المنطق أيضًا! (والكلام يطول والعاقل يكفيه الإشارة) وقد رأينا من العلماء والمشايخ الذين درسوا المنطق كل الالتزام بالشرع، بل منهم من لا يفوته صلاة الليل، والاهتمام بالنوافل والمستحبات فضلا عن غيرها، فإن كان أحد يصطبغ بصبغتهم ويتأثر بصفاتهم وهم يدرسون عليهم المنطق! فالأمر حينه سيكون بالعكس !! ولكن: هل يجدون مثله في العلوم العصرية؟

ذكر الإعتراضات والأجوبة في التآليف / ملا جامي والتفتازاني مثلاً https://youtu.be/YZf883CeAp0 وأنا أقول من أين جاءت هذه الفائدة 😅

ذكر الإعتراضات والأجوبة في التآليف / ملا جامي والتفتازاني مثلاً https://youtu.be/YZf883CeAp0

رضي الله عن أصحاب الحواشي. تجدهم يقررون لك المسألة في صفحات فيطمئن لها قلبك، ثم يقولون لك فيه نظر. وكأنهم بهذا الصنيع يقولون لك: لابد أن لا تكون إمعة وتعقد كل ما يقال لك، و أنه كان يلزمك أن تستخرج هذا النظر بعقلك.

إلهي محامدك أجل من الإحراز، وغاية الإطناب فيها نهاية الإيجاز. عصام الدين الاسفراييني مستفتحا شرح باب الايجاز والإطناب والمساواة.

نظرات نحوية (522) المفعول لاجله يدل على تعليل الحدث وهو في الاصل يكون مصدرا، لكنه قد يعدل عن المصدرية فيجب اقترانه باللام التعليلية، لكن هذا العدول يحقق فوائد تقتضيها الاحوال وتناسب المقام، من ذلك قوله تعالى: (قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين آمنوا وهدى وبشرى للمسلمين) فقد وردت الحكمة من التنزيل بامور ثلاثة هي التثبيت للمؤمنين والهداية والبشرى للمسلمين؛ وعندما عدل عن المصدر (تثبيتا) الى الفعل (يثبت) وجب اقترانه باللام التعليلية ليكون الفعل مؤولا بالمصدر، وسر العدول ان التثبيت صفة فعلية للتنزيل متجددة والنفس المؤمنة تحتاج الى تثبيت متغير ومتجدد؛ فناسب العدول الى الصيغة الفعلية ذلك المقصود، اما الهداية والبشرى فهما صفتان ذاتيتان للتنزيل، ومن ثم ناسب التعبير عنهما بالمصدر بمعنى الحاصل بالمصدر؛ لان التنزيل نفس الهداية والبشرى لامة الاسلام وذواتهم من دون ملاحظة قناعاتهم التي يعرض عليها التغير والتبدل، بخلاف التثبيت الذي هو صفة فعلية للتنزيل ونفوس المخاطبين المومنين تتغير قناعاتهم بين الحين والاخر فيحتاجون الى تثبيت على سبيل التجدد والحدوث طوال مدة الخطاب المستمر الى قيام الساعة، ونلحظ انه استعمل التثبيت في جانب المومنين والهداية والبشرى في جانب المسلمين؛ لان الصفة الفعلية من التثبيت تخاطب المصدقين به ويحتاجون الى التثبت والثبات عليه اما الصفتان الذاتيتان فهما متوجهتان للكل من دون استثناء؛ وعبر عن المومنين بالصيغة الفعليه لان جانب الحدث مغلب فيهم وعبر باسم الفاعل في جانب الصفة الذاتية لان المغلب جانب الذات المسلمة، واخيرا نلحظ ترتيبا مقصودا وهو ان التنزيل للتثبيت ومن ربك هدى وبالحق فيكون بشرى للمسلمين؛ وبهذا تتلاقي المكونات التركيبية الاولى مع نتائجها فيما يسمى باللف والنشر المرتب؛ فسبحان من وضع كل شيء موضعه بترتيب عجيب ونظم بليغ. #نظرات_نحوية

الدسوقي في مختصر المعاني عندما ينقل عن أرباب الحواشي: «انتهى. عبد الحكيم». «أفاده الفناري». «قاله يس». «كذا قرر شيخنا العدوي». كأن الدسوقي يقول: إن العدوي عفريت عظيم يا من تقرأ هذا الكتاب 😁. ولله در العدوى، تجده يأتي بتقريرات ونكات بلاغية لم يفتضها أرباب المدرسة الأعجمية.

الدسوقي في مختصر المعاني عندما ينقل عن أرباب الحواشي: «انتهى. عبد الحكيم». «أفاده الفناري». «قاله يس». «كذا قرر شيخنا العدوي». كأن الدسوقي يقول: العدوي عفريت عظيم يا من تقرأ هذا الكتاب 😁. وسبحان من خلق عقل العدوى، تجده في حاشية الدسوقي بتقريرات ونكات لم يفتضها أرباب المدرسة الأعجمية.

اذا استقرأت كل فساد في الدنيا وجدته ناشئا من «إنهم كانوا لا يرجون حسابا». الشعراوي.

الملوك.

« لابثين فيها أحقابا». هب أن قوله «أحقابا» يفيد التناهي (أي أن عذاب أهل النار متناه)، لكن دلالة هذا على الخروج دلالة المفهوم، والمنطوق دل على أنهم لا يخرجون، قال تعالى «يريدون أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم» الرازي. جاءت هذه الأية على المعروف الشائع في الكلام كناية عن الدوام دون الانتهاء،وليس فيه دلالة على أن لهذا اللبث نهاية حتى يحتاج إلى دعوى نسخ ذلك بآيات الخلود، وهو وهم لأن الأخبار لا تنسخ. الطاهر ابن عاشور.

تجد في كتب التفاسير من الفوائد والنكات النحوية والكلامية والبلاغية ما لا تجده في الكتب المتعلقة بهذه الفنون.

إذا ثبت الإمكان وثبت عموم القدرة والعلم، ثبت أنه تعالى قادر على تخريب الدنيا، وقادر على إيجاد عالم آخر، وعند ذلك ثبت أن القول بقيام القيامة ممكن عقلا، وإلى ههنا يمكن إثباته عقلا، فأما ما وراء ذلك من وقت حدوثها وكيفية حدوثها فلا سبيل إليه إلا بالسمع. الرازي.

الجهاد بالحروف مقدم على الجهاد بالسيوف. عبد الكريم المدرس.

لله در الدكتور التراثي!! أبرز مثال لهذا: الشيخ محمد ذنون.

لله در الدكتور التراثي. أبرز مثال لهذا: الشيخ محمد ذنون.

الشعراوي متحدثا عن مدرسة محمد عبده.

لا تخف من الجوع، الجوع لن يقتلك،(بل) يربيك وينظفك. البحياوي.