كناشة الحسن الهاشمي

الإمام الشعراوي رضي الله عنه يذكر أيامه في الكُتَّاب وتصحيح اللوح.

الأمنية لصاحبها منية لأنها تقطعه عن فوائد الحياة. أحمد زروق.

وإذا تصدر للرياسة خامــــــــــــل جرت الأمور على الطريق الأعوج.

أنا في الحقيقة لا أحب أن أجعل معظم دروسي حكايات، بل أحب أن تكون ثقتنا بكلام الله أكثر من ثقتنا بوقائع الناس وحكاياتهم. الشهيد رمضان البوطي.

ختم العلامة محمد عبيد الله القندهاري حاشيته علي هداية الحكمة بقوله: «ولتكن قرائتك للكتب الحكمية للإطلاع على ضلالاتهم، ومذاهبهم الكاسدة الفاسدة؛ لتجنبها، كما أن الطبيب يبحث عن السموم؛ ليجتنب عنها. ولتكن أيام حياتك أكثرها مصروفة في العلوم الشرعية وما تتوقف عليها من العلوم العربية، لكن طلباء زماننا معظم أوقات تحصيلهم مصروفة في تحصيل المنطق والفلسفة، ويقرؤن كتب المنطق والحكمة حرفًا حرفًا، ويقرؤن كتب التفاسير و الأحاديث النبوية أوراقًا وأجزاء، والعالم المتبحر فى هذا الزمان من كان ماهرًا في المنطق والفلسفة، وإن لم يعرف من القرآن الكريم معنى آية، ولا من الأحاديث ترجمة حديث واحد. وإلى الله المشتكى» . ا هـ قلت: وهذا محمول علي من يتخذ هذه الآلات وسائل لفهم الشرع الشريف، ثم يحيد عنه، وينسي مقصوده الأصلي، فيتوغل في دقائق تصرفه عن تحقيق علوم الشريعة، فلا هو أصبح صاحب صناعة من الصناعات، ولا هو تعلم القدر الكافي الذي يستعين به علي فهم الشريعة.

كون الصفات [أي صفات الله] زائدة، هذا أمر ليس أصليا يجب اليقين فيه، بل أمر اعتقادي فرعي يجوز فيه الاكتفاء بالظن الراجح. فقد نقل عبد الحكيم في «حاشية الخيالي» من «الجلال الدواني»:(أن مسألة زيادة الصفات وعينيتها ليست من الأصول التي يتعلق بها تكفير أحد من الطرفين، وقد سمعت بعض أشياخنا أنها لا تنكشف إلا بالكشف، ومن اسندها إلى غيره فإنما يرى ما كان غالبا على اعتقاده) انتهى. وأقول: ذكر الإمام الرباني مجدد الألف الثاني قدس سره في مكتوباته: أنه انكشف عنده بالكشف الصحيح زيادة الصفات على الذات على مذهب أهل السنة والجماعة. وكذلك رأى حضرة مولانا خالد، كما ذكره الآلوسي في «أصفى الموارد على مؤثية مولانا خالد». ونحن نكتفي بالظواهر المنصوصة في إثبات زيادتها على الذات، ونقول أنها واجبة الوجود لله تعالى. فاحفظه يحفظك الله تعالى. عبد الكريم المدرس.

‏تحكيم العقل في طلب القناعات الدينية وغير الدينية هو المنهج الصحيح لتحصيلها ، لكن تحكيم عقلك ليس هو تحكيم جهلك ، فلتحكيم العقل في كل علم أدواته ، من لم يحصل على أدواته سيكون تحكيمه لعقله فيها تحكيما منه لجهله . ‏فمن أراد أن يُحكّم عقله في فهم الشعر الجاهلي : وجب عليه تعلم علوم اللغة التي كُتب بها الشعر الجاهلي من نحو وصرف وبلاغة ولغة ونقد أدبي ونحو ذلك من علوم العربية ، لكي يستغني عن شُرّاح الشعر الجاهلي من علماء سبقوه لتعلم تلك العلوم فشرحوا الشعر الجاهلي كاتبين لنا نتاج تحكيم عقولهم فيه . ‏ومن أراد تحكيم عقله في فهم القرآن فعليه أن يتعلم أول ما يتعلم علوم اللغة التي خاطب بها القرآن العرب في زمن نزوله ، وأن يتعلم أصول فهم القرآن التي هي أدوات تحكيم العقل في فهمه ، وبغير ذلك سيكون تحكيم العقل في فهم القرآن تحكيما للجهل والغرور في فهم القرآن .

من قطعيات عصرنا الجميل .. عصر العلم "زعموا" أن العلم يطلب للمال والوظيفة ، لا لذاته ، لا لترقية الإنسان .. العلم له طريق آخر يشتمل على آداب ومحاسن وفضائل لا يدركها كثير من الناس، شممنا شيئا منها في مجالس الأزهريين من بقية السلف رحمهم الله. كثير من المتعلمين غير متعلمين، وكثير من المتعلمات لو أقسمنا أن جداتنا الأميات أعرف بحقائق النفس والوجود والحياة وأذكى منهن ما حنث يميننا .. غرس الأولاد في بيئة الدراسة الحديثة يولد أغبياء واثقين من أنفسهم لا يعرفون شيئا ولا حتى أنفسهم التي بين جنوبهم .. عندما نقول: "العلم طريق النجاة"؛ فنحن لا نقصد قطعا هذه العلوم المبتورة عن القيمة، المعادية للإنسانية، بل نقصد العلوم الشريفة التي يكون غرضها الترقي المعنوي للإنسان بجوار الترقي المادي أو بدونه حتى؛ إذ ليس الترقي المادي مطلوبا لذاته ..

فالحق أن المقصود بالتعريف تصور المعرف بوجه مطابق، فيكون التصديق مقصودا بالذات فيه، وذلك لأن التصوير المحض غير متوقف على التصديق، فلو كان هو المقصود في التعريف لكان النسبة الحملية المشكوكة كافية فيه، فيكون مثل قولنا: الحي: حيوان ناطق عندما نشك في ثبوت المفهومين يكون تعريفا له، ولا إخال عاقلا عارفا بالمقصود من التعريف يشك في بطلانه. حبيب الله القندهاري مع اختصار.

وليعلم أن العرضي المقابل للذاتي في هذا الكتاب غير العرض المقابل للجوهر المبحوث عنه في قاطيغوراس، فإن العرضي قد يكون جوهرا، والعرض قد يكون ذاتيا لعرض آخر. عين الميزان.

والهمُّ يُضعِف النفْس، ويُطفئ الحرارة الغريزية، ويهدم الجِسم، وكذا الخوف والحسد والحب. وبالجملة: فالروح تتأثر بهذه التصورات والحركات الباطنة تأثُّراتٍ شديدة، فلا بد أن يُحترز منها، إما بالهرب منها، وإما بإطفائها وكسرِ صولتها إذا وقَعَت. - أبو علي اليوسي رحمه الله-

ومن المذاهب الجميلة والطرق الواجبة في التعليم أن لا يخلط على المتعلم علمان معا، فإنه حينئذ قل أن يظفر بواحد منهما لما فيه من تقسيم البال وانصرافه عن كل واحد منهما إلى تفهم الآخر فيستغلقان معا ويستصعبان ويعود منهما بالخيبة. وإذا تفرغ الفكر لتعليم ماهو بسبيله مقتصرا عليه فربما كان ذلك أجد لتحصيله. ملا صالح الغرسي

في مثل هذه الأيام سنة ٢٠١٦ دونت في مفكرتي الصغيرة إشكالات منهجية كبيرة لم أكن أجد إجابتها، وكنت أظن أنها معضلة عويصة 😅 وقفتُ عليها صدفة اليوم، وتذكرت كل المشاعر المحبَطة من الاضطراب، وكل الارتباك الفكري الذي يحيط بالطالب حين يقع في شِباك الحيرة.. ثم ابتسمت ملء في وقلبت الورقة إلى غير عودة! ليس مطلوبًا من الطالب أو الباحث أن يحسم مواقفه، ويجيب عن كل أسئلته فور خطورها.. التدرّج وهدوء النفس وطول التأمل واستنزال التوفيق واستشارة أهل العلم كفيل بحل الأمور. #منهجيات

ما ذهب إليه الأشاعرة من زيادة الوجود على الذات في الكل مع إنكارهم الوجود الذهني ليس على بصيرة منهم. بصيلة.

فائدة تكرار المطالب في الكتاب. فإن قلت: هذا تكرار لمطلب واحد في موضعين قريبين. قلت: إن كتاب إيساغوجي لو طالعت حواشيه لوجدت فيه تكرارات كثيرة، ولعل السر في التكرارات المذكورة أن كتاب إيساغوجي مع كونه عويصا على المبتدئ في فن المنطق قد يتعلمها الغبي من المتعلمين، فلعل المتعلم يقدر على فهم مرام الكتاب بالتكرار مرة بعد أخرى، كما فعل مثل ذلك ابن الحاجب في الكافية؛ حيث ذكر دليل حصر الكلمة في الأقسام على وجه يفهم منه الذكي تعريفها، ثم نبه على تعاريفها بقوله: وقد علم بذلك حد كل واحد منها. نظرا إلى حال المتوسط، ثم صرح بتعريف كل واحد من الأقسام الثلاثة في مباحثها نظرا إلى حال الغبي. عبيد الله القندهاري.

كان الشيخ محمد العربكندي يعرف التصوف بأنه: صرف الوقت فيما هو اولى. ملا صالح الغرسي.

إن كلا من الشريعة والحقيقة عين الآخر لا تمايز بينهما في الحقيقة غير الإجمال والتفصيل، فإن الأحكام والعلوم التي صارت معلومة بموجب بيان الشريعة الغراء تنكشف تلك العلوم والأحكام بعينها بعد التحقق بحقيقة عين اليقين، وتخرج من الغيبة إلى الشهادة. وعلامة الوصول إلى مرتبة حق اليقين مطابقة علوم ذلك المقام ومعارفه بعلوم الشريعة ومعارفها، فلو بقيت المخالفة مقدار شعرة فهو دليل على عدم الوصول إلى حقيقة الحقائق. السرهندي.

كان المغيرةُ بنُ شُعبةَ يقولُ: النساء أربع، والرجال أربعة: - رجل مذكر، وامرأة مؤنثة، فهو قوّام عليها. - رجل مؤنث، وامرأة مذكّرة، فهي قوّامة عليه. - رجل مذكّر، وامرأة مذكّرة، فهما كالوَعِلين ينتطحان. - رجل مؤنث، وامرأة مؤنثة، فهما لا يأتيان بخيرٍ ولا يُفلحان. 😊 ____

الدلالة الوضعية تابعة للقصد والاستعمال عند أهل العربية، فالتضمن والالتزام عندهم لا يستلزمان المطابقة؛ لجواز استعمال اللفظ في جزء الموضوع له أو لازمه من غير أن يستعمل فيه أصلا. حبيب الله القندهاري.