0/0
Open in Telegram
0/0 = undefined A labyrinth of ideas, A diary of curiosities Bot: @contactzero_bot
Show more📈 Analytical overview of Telegram channel 0/0
Channel 0/0 (@error0error) in the Arabic language segment is an active participant. Currently, the community unites 11 253 subscribers, ranking 8 119 in the Religion & Spirituality category and 6 883 in the Saudi Arabia region.
📊 Audience metrics and dynamics
Since its creation on невідомо, the project has demonstrated rapid growth, gathering an audience of 11 253 subscribers.
According to the latest data from 30 October, 2026, the channel demonstrates stable activity. Although there has been a change in the number of participants by 112 over the last 30 days and by 6 over the last 24 hours, overall reach remains high.
- Verification status: Not verified
- Engagement rate (ER): The average audience engagement rate is 9.86%. Within the first 24 hours after publication, content typically collects 4.85% reactions from the total number of subscribers.
- Post reach: On average, each post receives 1 108 views. Within the first day, a publication typically gains 545 views.
- Reactions and interaction: The audience actively supports content: the average number of reactions per post is 0.
- Thematic interests: Content is focused on key topics such as مُشَاعَرَة, رَجُل, ظِلّ, نِسَاءَة, اِبن.
📝 Description and content policy
The author describes the resource as a platform for expressing subjective opinions:
“0/0 = undefined
A labyrinth of ideas,
A diary of curiosities
Bot: @contactzero_bot”
Thanks to the high frequency of updates (latest data received on 31 October, 2026), the channel maintains relevance and a high level of publication reach. Analytics show that the audience actively interacts with content, making it an important point of influence in the Religion & Spirituality category.
11 253
Subscribers
+624 hours
+537 days
+11230 days
Posts Archive
11 256
لقد سألتُ بعضَهم:
ما هو هذا الجديدُ الذي تُحامونَ عنه؟
قال:
هو ما يُكتَبُ به في الصحف.
قلت:
فإنّ فيما يُكتَبُ الضعيفَ والساقطَ والمرذول، ثُمّ ما هو إلى الجَزالةِ والفَصاحة، ثُمّ ما يَلتَحِقُ بجَيِّدِ الكلام، فأيَّ هذه تريد؟ وأيّها ليسَ قياسًا من أصلِه العربيِّ المَعروف؟ أفتَجعَلون النقصَ مَذهَبًا مِن كمالِه، ثُمّ لا تَكتَفونَ بخطأ واحدٍ وتَدّعونَ أنّ الكمالَ في نفسِه يجب أنْ يُعَدّ مَذهَبًا مِنَ النَّقص؟ أمِ الجديد هو ما يُكتَبُ به في الصُّحُفِ تَعني لأنّك أنتَ تَكتُبُ في الصُّحُف؟
11 256
وكيفَ تُريدُ مِمَّن عجزَ عن الفصيحِ أنْ يُثنِي عليه، وهو لَو أثنى عليه لَطُولِبَ به، ولو طُولِبَ به لَبَانَ عَجزُه وقُصورُه.
11 256
ولَسنا نقولُ أنَّ كلَّ الناس يجب أنْ يُخاطَبوا في كلِّ أمورِ دُنياهم ودينِهم مِن فوقِ المآذن. ولكنّ الخلافَ بينَنا وبَينَ هؤلاء جَميعًا يَنحَصِرُ في أمرٍ واحدٍ وهو تفسيرٌ لكلِّ فروعِه، وذلك أنّ هؤلاء الكُتّاب لا يريدون أبدًا أنْ تُسَمّى الغلطةُ باسمِها، فإذا أخطَأوا فلا تَقولَنّ أخطَأوا، ولكن قُل: إنّه صوابٌ جَديد.
11 256
لقد سألتُ بعضَهم:
ما هو هذا الجديدُ الذي تُحامونَ عنه؟
قال:
هو ما يُكتَبُ به في الصحف.
قلت:
فإنّ فيما يُكتَبُ الضعيفَ والساقطَ والمرذول، ثُمّ ما هو إلى الجَزالةِ والفَصاحة، ثُمّ ما يَلتَحِقُ بجَيِّدِ الكلام، فأيَّ هذه تريد؟ وأيّها ليسَ قياسًا من أصلِه العربيِّ المَعروف؟ أفتَجعَلون النقصَ مَذهَبًا مِن كمالِه، ثُمّ لا تَكتَفونَ بخطأ واحدٍ وتَدّعونَ أنّ الكمالَ في نفسِه يجب أنْ يُعَدّ مَذهَبًا مِنَ النَّقص؟ أمِ الجديد هو ما يُكتَبُ به في الصُّحُفِ تَعني لأنّك أنتَ تَكتُبُ في الصُّحُف؟
11 256
ولَسنا نقولُ أنَّ كلَّ الناس يجب أنْ يُخاطَبوا في كلِّ أمورِ دُنياهم ودينِهم مِن فوقِ المآذن. ولكنّ الخلافَ بينَنا وبَينَ هؤلاء جَميعًا يَنحَصِرُ في أمرٍ واحدٍ وهو تفسيرٌ لكلِّ فروعِه، وذلك أنّ هؤلاء الكُتّاب لا يريدون أبدًا أنْ تُسَمّى الغلطةُ باسمِها، فإذا أخطَأوا فلا تَقولَنّ أخطَأوا، ولكن قُل: إنّه صوابٌ جَديد.
11 256
وكيفَ تُريدُ مِمَّن عجزَ عن الفصيحِ أنْ يُثنِي عليه، وهو لَو أثنى عليه لَطُولِبَ به، ولو طُولِبَ به لَبَانَ عَجزُه وقُصورُه.
— الجملة القرآنية، لـ مصطفى صادق الرافعي
11 256
فأما أنْ لا تَقدِرَ يا أبا خالِد وتَزعمَ العِفّة، وأنْ تَعجَزَ ثُمَّ تَجنحَ إلى الرأي، وأنْ تَضعفَ ثُمّ تَتَمدحَ بالسلامةِ، فهذه أساليبٌ ابتَدَعَها مَن قَبلَكَ مِن أذكياءِ الثعالب.
— الجملة القرآنية، لـ مصطفى صادق الرافعي
11 256
Repost from 𝒆𝒇𝒇𝒍𝒐𝒓𝒆𝒔𝒄𝒆𝒏𝒄𝒆 🌸🌿
نفس الميكانزم مال تدمير خيوط المغزل موجودة بالقلويدات العناقية من نبات عين البزون الي يستخدموها بعلاج السرطان
11 256
Repost from 𝒆𝒇𝒇𝒍𝒐𝒓𝒆𝒔𝒄𝒆𝒏𝒄𝒆 🌸🌿
مركب الكولتشيسين colchicine المُستخرج من نبات اللحلاح Colchicum autumnale (قريب لنبات الزعفران ويشبهه بالشكل وبعض الناس يخربطون بينهم)
هذا مركب قلويدي alkaloid سامّ وبنفس الوقت اله خصائص علاجية اذا استخدمناه بنسب محددة وقليلة، يستخدم بالطب من زمان بعلاج النقرس gout وحالات ثانية بالأخص الالتهابات
هالمركب بيه فد تأثير على الخلايا اثناء الانقسام، رح يحفّز ال polyploidy اي تعدد الماجميع الكروموسومية، بمرحلة ال metaphase رح يمنع تكوّن الخيوط المغزلية وتبقى الخلية متقيدة بهذا الطور وما تنقسم رغم هي كروموسوماتها متضاعفة، يعني اذا جانت خلية جنسية المفروض تنتج 1n رح تبقى 2n و اذا جسمية 4n وهكذا
11 256
Ambition as a surrogate for moral feelings. — Moral feelings must not be lacking in those natures that have no ambition. The ambitious contrive to get on even without it, and with almost equal success. – That is why, if they should ever lose moral feelings, the sons of modest families that know nothing of ambition decline very rapidly into complete good-for-nothings.
11 256
One has to have a good memory if one is to keep a promise. One has to have a powerful imagination if one is to feel sympathy. So closely is morality tied to the quality of the intellect.
11 256
One will seldom go wrong if one attributes extreme actions to vanity, moderate ones to habit and petty ones to fear.
11 256
Repost from Conatus
ويا لَخَسارةِ العقلِ البشريِّ! فإنَّ أبعدَ الأمورِ عنه، وأقلَّها مَساسًا بحياتِه، كدَورانِ الكواكبِ في أُفُقِ السماءِ، هيَ أقربُ إلى ذهنِه، وأثبتُ في علمِه، وأوضحُ في تصوُّرِه؛ وأمَّا المعاني الأخلاقيَّةُ، وهيَ ممَّا يُلامِسُ نَفْسَه، ويُديرُ دَفَّةَ وُجودِه، فهيَ دومًا مُضطربةٌ كالأمواجِ، تَجْتَرِفُها أهواءُ النُّفوسِ، أو تُسيِّرُها جَهالاتٌ مُستحكِمةٌ، تَنقُلُها ألسِنةٌ، وتَتلقَّفُها آذانٌ، فتَبقى ضَيعةً بينَ جَهلٍ مُتفَشٍّ، وهوًى مُتَسلِّط.
— تشيزاري بيكاريا: في الجنايات والعقوبات.
11 256
لَعَمرُكَ ما الأَيامُ إِلّا مُعارَةٌ
فَما اِسطَعتَ مِن مَعروفِها فَتَزَوَّدِ
عَنِ المَرءِ لا تَسأَل وَسَل عَن قَرينَهُ
فَكُلُّ قَرينٍ بِالمُقارِنِ يَقتَدي
— طَرَفة بن العبد
11 256
إذا ما أسَنَّ المَرءُ أقصاهُ أهلُه
وجارَ عليه النَّجلُ والعَبدُ والعِرسُ
وقَد كانَ من فُرسانِ حَربٍ وغارَةٍ
فَلَمْ يُغنِ عنه السَّيفُ والرمحُ والتُّرسُ
وأصبحَ عندَ الغانياتِ مُبَغَّضًا
كأنّ نَشرَه دَفرٌ وعَنبَرُه كِرسُ
— اللزوميات، لأبي العلاء المعرّي
