قناة حمود الهاجري

﴿ٱهْدِنَا ٱلصِّرَٰطَ ٱلْمُسْتَقِيمَ﴾ على قدر ثبوت قدم العبد على هذا الصراط الذي نصبه الله لعباده في هذه الدار، يكون ثبوت قدمه على الصراط المنصوب على متن جهنم. وعلى قدر سيره على هذا الصراط يكون سيره على ذاك الصراط؛ فمنهم من يمر كالبرق، ومنهم من يمر كالطّرف ... فلينظر العبد سيره على ذلك الصراط من سيره على هذا؛ حذو القُذَّة بالقُذَّة جزاءً وفاقاً؛ ﴿هل تجزون إلا ما كنتم تعملون﴾ [النمل: ٩٠]. [ابن القيم: ١/٣٥]

زمرذ زمرذ: الزُّمُرُّذُ، بِالذَّالِ: مِنَ الْجَوَاهِرِ، مَعْرُوفٌ، وَاحِدَتُهُ زُمُرُّذَةٌ. الْجَوْهَرِيُّ: الزُّمُرُّذُ، بِالضَّمِّ، الزَّبَرْجَدُ، والراء مضمومة(١) مشددة. لسان العرب

قد تجد طالب علم واسع المعرفة، لكنه لم يتهذب بعد في باب الإخاء والوفاء، وقد تجد عاميًا أو تاجرًا أو عاملًا هو أوفى للصحبة منه. ولذلك كان السلف يعتنون بتزكية النفس مع العلم، ولا يجعلون كثرة المحفوظات دليلًا على كمال الأخلاق

يُرجّح ابن قيم الجوزية في (زاد المعاد) و (جلاء الأفهام) أن اسمَيْ النبي صلى الله عليه وسلم (*محمد*) و (*أحمد*) يقعان على المفعول لا الفاعل' فهو عليه الصلاة والسلام كثير الخصال المحمودة. *ف(محمد) للكثرة والكمية' و (أحمد) للصفة والكيفية.* عليه أفضل الصلوات وأزكى التسليمات وأعطر التبريكات

وأَكبَّ على وجهه: سَقط، وهذا من النَّوادر أَن يقال: أَفعلتُ أَنا وفعلت غيرى، ولهذا نظائِر قليلة تجمعها هذه الأَبيات: كَِلْم ثُلاثيّها جاءَت مجاوزة ... ولازمٌ أَفعلَ احفظ كى تصدّقه بِنْت الأُمور جَفَلْت الرَأْل أَجنحه ... زعجته ورفأْت السُّفْن أَشنُقُه شغلتها وعنَجْت النُّوق أَعرِضه ... قشعته كبّه أَمْرت لأَيْنُقه نزفتها ونسلت الرّيش مع وزنوا ... خمس وعشر بلا مثل تحقِّقه بصائر ذوي التمييز

سلامةُ الصــــدرِ من الريــــاءِ تطهيـــرُهُ مِـــــن درَنِ الأدواءِ أفضــــلُ مِن تطوّعِ الجـوارحِ مـــعْ غِلّهــــا وغشِّـــها بجارحِ والأكمـــلُ النقـــاءُ معْ صــلاحِ فجمْعُـــها يأتـــــيكَ بالفــــلاحِ نقلَهــا يوسفُ نجــلُ عبــداللهِ نظمتُــــها مُنبّــــــهاً لِلّاهــــــي ش / داود الأهدل

ليس معيار استقامتك كثرة إنجازاتك اليومية، ولا ما تحققه من تقدم دنيوي، ولا ما تحفظه من العلوم وتفهمه؛ وإنما معيار استقامتك الحقيقي: محافظتك على الصلوات الخمس مع رواتبها، تؤديها بخشوع وقلب حاضر، وصيانة لسانك، وغض بصرك، وحفظ جوارحك عن الحرام. فإذا استقام هذا الأصل، بارك الله فيما سواه من الإنجازات

أي: أخفِ صدقتك ما استطعت، فإن إخفاءها أبعد عن الرياء، وأصون لكرامة الفقير، وأعظم للإخلاص. قال تعالى: ﴿وَإِن تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ﴾ [البقرة: 271]. إلا إذا ترتبت على إظهارها مصلحة راجحة، كتشجيع الناس على البذل. ٢- لا تمُنَّ أي: لا تتبع صدقتك بالمنِّ والأذى، فلا تذكّر الفقير بإحسانك، ولا تستطيل عليه. قال تعالى: ﴿لَا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُم بِالْمَنِّ وَالْأَذَى﴾ [البقرة: 264]. فالمنة قد تحبط أجر الصدقة. ٣- واختر حِلًّا أي: ليكن المال الذي تتصدق به حلالًا طيبًا، فإن الله تعالى طيب لا يقبل إلا طيبًا. قال النبي ﷺ: «إن الله طيب لا يقبل إلا طيبًا». فلا يتقرب إلى الله بمال محرم. ٤- وافرح بها أي: افرح بأن الله وفقك للصدقة، وعدَّها نعمةً من الله عليك، لا مِنَّةً منك على الفقير. فالمتصدق في الحقيقة هو المنتفع؛ لأنه يشتري بهذا المال الأجر والثواب. قال بعض السلف: إذا جاءك السائل فقد جاءك من يحمل زادك إلى الآخرة. فالفرح هنا فرح بالطاعة والتوفيق، لا فرح بالعجب أو المباهاة. ٥- تخيَّر المحلَّا أي: تحرَّ أفضل من تُعطيه صدقتك، فتجعلها في موضعها الصحيح، كالفقراء المتعففين، وذوي الحاجة، وأهل العلم، والأقارب المحتاجين، ومن تكون الصدقة عليهم أعظم نفعًا. فالصدقة تختلف فضيلتها باختلاف محلها

خلاصة الآداب الخمسة الإسرار: حفظًا للإخلاص وكرامة الفقير. ترك المن والأذى: حتى لا يبطل الأجر. طيب المال: فلا يتصدق إلا من كسب حلال. الفرح بالتوفيق للصدقة: لأنها نعمة ساقها الله إليك. اختيار المستحق: بوضع الصدقة في أفضل مواضعها

حافِظْ على خمسٍ لبذل المالِ صدقةً، ذكرها الغزالي أسرَّ، لا تمُنَّ، واختر حِلَّا، وافرح بها، تخيَّرِ المحلَّا

خلاصة الآداب الخمسة الإسرار: حفظًا للإخلاص وكرامة الفقير. ترك المن والأذى: حتى لا يبطل الأجر. طيب المال: فلا يتصدق إلا من كسب حلال. الفرح بالتوفيق للصدقة: لأنها نعمة ساقها الله إليك. اختيار المستحق: بوضع الصدقة في أفضل مواضعها

أيها الموفق: صابر في طلب العلم وتحصيله، وتذكَّر أن ربك (العليم) يحب العلماء. وهم أولى الناس بمعرفته وخشيته (إنما يخشى الله من عباده العلماء)

#فتاوى_السيرة 385) ما هي الجوانب الرياضية في السيرة النبوية؟ الجواب: الجوانب الرياضية المذكورة في عصر الرسالة هي: المشي، والعُدْو، والمصارعة، والصيد، والمبارزة، وركوب الخيل، وسباق الإبل، و السباحة، والرماية. وأخبارها مبسوطة في مؤلفات مفردة ومنها: 1)«الفروسية المحمدية»، للحافظ ابن قيم الجوزية. 2)«الرياضة في الإسلام»، للشيخ محمد بن أحمد العبدي الكانوني الآسفي (ت: 1357). 3)«الأربعون الرياضية- أربعون حديثًا في فضائل الرياضة»، للشيخ محمد خير رمضان يوسف. 4)«الأحاديث الواردة في اللعب والرياضة-دراسة حديثية وفقهية»، للشيخ صالح بن فريح البهلال. 5)«الرياضة في السنة النبوية الشريفة-دراسة تاريخية»، بحث علمي منشور لكل مِن محمد عبد العظيم شميس، وعوض محمد ضيف. 6)«ومضة علي تاريخ الرياضة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم»، للشيخ عمر بن عبد الله بادوري. 7)«النبي صلى الله عليه وسلم والتربية الرياضية»، للشيخ ناصر بن مسفر الزهراني. 8)«التربية الجسمية في ضوء السنة النبوية»، للشيخ هبة حسن حاج أحمد. 9)«التربية البدنية في الإسلام»، للشيخ محمد خير الدرع. ورسولنا الكريم صلى الله عليه وآله وسلم لم يخترع تلك الألعاب، وإنّما مشى فيها على مألوف عادة الزمان والمكان! فلم يخترع ألعابًا إسلامية، بل مارس صلى الله عليه وسلم هو وأصحابه بعض تلك المهارات الرياضية المعروفة في البيئة العربية، أقرّها صلى الله عليه وسلم وَرَغّب في النافع منها، ونَهى عن الألعاب التي فيها ضرر بالإنسان أو الحيوان، فنهى عن الخذف، ونَهى أن يتخذ شيء فيه الروح غرضًا للرمي. كتبه: أحمد بن غانم الأسدي-غفر الله له ولوالديه- عصر الخميس (24/شهر الله المحرم/1448). https://t.me/alghanm20/7116