قناة أحمد بن غانم الأسَدي
مشروع خدمة السيرة النبوية في الواقع والمواقع. اللهم أعني وقوّني وتقبل مني.
Show more📈 Analytical overview of Telegram channel قناة أحمد بن غانم الأسَدي
Channel قناة أحمد بن غانم الأسَدي (@alghanm20) in the Arabic language segment is an active participant. Currently, the community unites 12 205 subscribers, ranking 7 259 in the Religion & Spirituality category and 6 182 in the Saudi Arabia region.
📊 Audience metrics and dynamics
Since its creation on невідомо, the project has demonstrated rapid growth, gathering an audience of 12 205 subscribers.
According to the latest data from 08 September, 2026, the channel demonstrates stable activity. Although there has been a change in the number of participants by -33 over the last 30 days and by -2 over the last 24 hours, overall reach remains high.
- Verification status: Not verified
- Engagement rate (ER): The average audience engagement rate is 18.39%. Within the first 24 hours after publication, content typically collects 6.22% reactions from the total number of subscribers.
- Post reach: On average, each post receives 2 243 views. Within the first day, a publication typically gains 759 views.
- Reactions and interaction: The audience actively supports content: the average number of reactions per post is 17.
- Thematic interests: Content is focused on key topics such as رَسُول, شَيخ, نَبِيّ, لَيلَة, إِنسَان.
📝 Description and content policy
The author describes the resource as a platform for expressing subjective opinions:
“مشروع خدمة السيرة النبوية في الواقع والمواقع.
اللهم أعني وقوّني وتقبل مني.”
Thanks to the high frequency of updates (latest data received on 09 September, 2026), the channel maintains relevance and a high level of publication reach. Analytics show that the audience actively interacts with content, making it an important point of influence in the Religion & Spirituality category.
Data loading in progress...
| Date | Subscriber Growth | Mentions | Channels | |
| 09 September | +11 | |||
| 08 September | 0 | |||
| 07 September | +5 | |||
| 06 September | 0 | |||
| 05 September | +2 | |||
| 04 September | +2 | |||
| 03 September | +1 | |||
| 02 September | +1 | |||
| 01 September | +8 |
| 2 | عزائي في وفاة الشيخ صالح بن أحمد الدغاري اليافعي أبو عبد السلام.
كان رأسًا في الدعوة إلى الله في السهل والجبل مع تواضع وزهادة، وعفة لسان وعبادة.
رحمه الله وغفر له وأخلف على أهله وأحبته بخير الدنيا والآخرة.
إنا لله وإنا إليه راجعون.
#سفينة_التاريخ | 897 |
| 3 | #رقائق_تاريخية (15)!
لمّا اشتُهر القاضي كمال الدين مسعود بن علي بن مسعود العَنْسي (ت: 604) بجودة الفقه، وانتهت إليه رئاسة الفتيا.. حسده بعض القضاة مِن أهل بلدة (عَرَشان)!
وذات مرة وصلت إلى القاضي مسعود فُتيا لبعض أولئك القضاة، فلمّا قرأها كتب أسفل الجواب: هذا المُجيب لا يَعرف شيئًا.
كتب ذلك بالمداد المعتاد عند أهل اليمن مِن الصَّبِر يميل لونه إلى الحُمرة، ولم يُعجِم حروف الجُملة أي: لم يضع النقاط على حروف كلمة (المجيب).
ولمّا عاد السائل بالورقة إلى قضاة بلدة (عَرَشان).. وجدوا ما كتبه القاضي مسعود، وكان حينها يُدرِّس بمدينة (ذي أشرق)، فقام القاضي أحمد بن علي العَرَشاني بوضع النقاط على كلمة (المجيب) فجعل مِن الجيم خاءً، ومِن الياء نونًا، ومِن الباء ثاءً!
لكن ذلك التنقيط كان بمدادٍ أسود يُخالِف لون ما كَتب به القاضي مسعود، ثم أخذ الورقة ودخل بِها على حاكم اليمن سيف الإسلام طغتكين بن أيوب، وكان مُقيمًا في مدينة (جِبْلَة)، وقال له: يا مولانا! ظَهَر رَجُلٌ يِدَّعِي الفقه، وصار يحتقر الفقهاء ويُسفِّههم، ثم لا يقنع باللفظ حتى يزيد فعل ذلك بالخط، ثم وضع الورقة بين يديه!
فلمّا قرأ كلام القاضي مسعود عَظُمَ ذلك عليه وأَمر بطلبه.
ولمّا حضر القاضي إلى مقام السلطان نبذ الورقة إليه، وقال له: الجواب الثاني جوابك؟
فتأمله القاضي مسعود، وقال: سبحان الله ألا عقول تُميِّز! الحروف مكتوبة بغير مداد إعجامها، والقبيح مِن الإعجام! أي: مِن النقاط!
فتأمل السلطان في الورقة وأدرك ذلك، وعَلِمَ صدق ما قاله القاضي مسعود، وعَرَف بمكيدة القاضي أحمد للقاضي مسعود، فقال: يا قاضي أحمد الزم بيتك، وأنت يا مسعود فقد وليتك القضاء، فخرج هذا متوليًا وهذا معزولًا( ).
-صدق الله العزي الحكيم القائل: ﴿وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ﴾.
وقال بعض السلف: «ثَلَاثٌ خِلَال هِيَ عَلَى مَنْ عَمِلَ بِهِنَّ: الْمَكْرُ وَالْبَغْيُ والنَّكْثُ؛ قَالَ اللَّهُ: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا بَغْيُكُمْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ}،: {وَلَا يَحِيقُ المَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ}،: {فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ}.
-لله در الحسد ما أعدله يقتل الحاسد قبل أنْ يصل إلى المحسود.
-لله تعالى در الحسد ما أعدله بدأ بصاحبه فقتله!
﴿رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ﴾.
كتبه: أحمد بن غانم الأسدي-غفر الله له ولولديه-
عصر الاثنين، لخمس بقين من شهر ربيع الأول عام (1448).
https://t.me/alghanm20/7220 | 1 083 |
| 4 | دلالة البعد عن الغلو في الثناء على النبوة =براهين الرسالة.
https://youtu.be/LgA_31Kk014?si=MP3Y7GqT1JutKcdY | 996 |
| 5 | هل_رجع_المعلمي_عن_رده_على_الكوثري؟.pdf | 1 422 |
| 6 | هل رجع المعلمي عن رده على الكوثري؟
#سفينة_التاريخ | 121 |
| 7 | منهج أهل العلم والعمل ذِكر رتب المسائل في مجالس الدرس، لمعرفة الواجب والمستحب!
وفي ميدان العمل.. المسابقة واغتنام الثواب!
كان الإمام الشافعي يقول باستحباب غسل الجمعة، ومع ذلك يقول: «ما تركتُ غسل الجمعة حضرًا ولا سفرًا، ولا صيفًا ولا شتاءً!».
وبعض طلبة العلم حظه مِن النوافل معرفة أنّها غير واجبة!
#هتف_العلم_بالعمل | 1 400 |
| 8 | نقض_دعوى_رجوع_العلامة_المعلمي_عن_رده_على_الأستاذ_الكوثري.pdf | 319 |
| 9 | ذكر إسحاق الموصلي أنّه أنشد الأصمعي هذين البيتين:
هل إلى نظرة إليك سبيلُ**يرو منها الصّدي ويُشْفى الغليلُ
إن ما قلّ منك يكُثر عندي**وكثيرٌ ممن تحبّ القليلُ
فقال الأصمعي: هذا الديباج الخسرواني، هذا الوشي الإسكندراني، لمن هذا؟
فأخبره إسحاق أنّ البيتين له، فقال الأصمعي: أفسدته أفسدته، أمَا إنّ التوليد فيه لبيِّن!
فقال إسحاق: أمَا إنّ أثر الحسد فيك لظاهر!.
حقًا.. المعاصرة.. مُعاصَرة وحجاب!
#سفينة_التاريخ | 1 487 |
| 10 | قد انتوا في بير من حِلبة مش ناقصكم مقلى =قصة مَثَل (40)!
https://youtu.be/5ODmo5Zk54Y?si=zWb_pPE7en5oIdt5 | 1 396 |
| 11 | خالف ابن عباس شيخه زيدَ بن ثابت في مسألة فقال زيد بن ثابت:
«إنَّما أنت رجلٌ تقولُ برأيِك وأنا رجلٌ أقولُ برأيي».
-هكذا سعة الصدر عند الأكابر!
-هكذا احترام المخالف في المسائل الخلافية!
-هنا حقيقة العلاقة بين الشيخ وتلميذه، وأنها علاقة علمية وليست علاقة عسكرية!
#سفينة_التاريخ | 1 584 |
| 12 | من هدى رحلة الطائف!
#رحيق_السيرة | 1 669 |
| 13 | الحِكم والأسرار في محبة جبل أُحد =رحيق التدبر (18).
https://youtu.be/PwF3zgSwxJo?si=r5v_aml-ByDPzc6h | 1 842 |
| 14 | بعد أن وصل سيد الأنام صلى الله عليه وسلم إلى تبوك قال: ما فعل كعب بن مالك؟
فقال رجل: حبسه بُرداه والنظر في عِطفيْه.
فقال معاذ بن جبل رضي الله عنه: بئس ما قلتَ، والله يا رسول الله ما علمنا عنه إلا خيرًا.
هكذا الذبُّ في الغيب.. شأن الصادقين الشجعان!
أما التصنع في وجهك فشأن الضعفاء في الصداقة والشجاعة!
#رحيق_السيرة
#هتف_العلم_بالعمل | 1 884 |
| 15 | لا تحزن على من تغير عليك فجأة ، فقد يكون اعتزل التمثيل وعاد إلى شخصيته الحقيقية!
#سفينة_التاريخ | 1 982 |
| 16 | المُعلِّمي:
«إنما يُعرف تحري القبور؛ لسؤال الحوائج عندها بعد عصر الشافعي بمدة، فأما تحري الصلاة عندها فأبعد وأبعد».
#درر_من_اليمن
#سفينة_التاريخ | 2 245 |
| 17 | ابن تيمية:
«قيام الـمِدْحة والثناء على النبي صلى الله عليه وسلم والتعظيم والتوقير له قيام الدين كله، وسقوط ذلك سقوطُ الدين كله».
#سفينة_التاريخ | 2 255 |
| 18 | ابن تيمية:
«ﺳﺐ اﻟﺮﺳﻞ ﻭاﻟﻄﻌﻦ ﻓﻴﻬﻢ ﻳﻨﺒﻮﻉ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﻧﻮاﻉ اﻟﻜﻔﺮ، ﻭﺟﻤﺎﻉ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻀﻼﻻﺕ، ﻭﻛﻞ ﻛﻔﺮ ﻓﻔﺮﻉ ﻣﻨﻪ،ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺗﺼﺪﻳﻖ اﻟﺮﺳﻞ ﺃﺻﻞ ﺟﻤﻴﻊ ﺷﻌﺐ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺟﻤﺎﻉ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺃﺳﺒﺎﺏ اﻟﻬﺪﻯ».
#سفينة_التاريخ | 2 144 |
| 19 | دلالة قصة صفية على النبوة =براهين الرسالة (17)
https://youtu.be/kDxzevhvnoM?si=X1C26wUIEZXgBLWZ | 2 034 |
| 20 | #فتاوى_السيرة
392) هل يجوز ذِكْرُ ألفاظ سَبِّ وانتقاص رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ؟
الجواب: قال الله تعالى: ﴿قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ﴾.
قال العلامة ابن عاشور: «والمراد بالذي يقولون: أقوالهم الدالة على عدم تصديقهم الرسول صلى الله عليه وسلم... فعدل عن ذكر اسم التكذيب ونحوه إلى اسم الموصول وصلته؛ تنزيهًا للرسول صلى الله عليه وسلم عن ذكر هذا اللفظ الشنيع في جانبه تلطفًا معه».
ولذلك اتفق أهل العلم على تحريم رواية ما هُجِيَ به رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكذا كتابته، وقراءته، ووجوب مَحْوِه وإخفائه.
ذكر اتفاقهم جماعة مِن أهل العلم منهم: ابن حزم، وعنه القاضي عياض، ونَشوان الحميري، وابن القطان، وابن مُفلح، والمقريزي.
قال الحافظ أبو عبيد القاسم بن سلام: «مَن حَفظ شطر بيت مما هُجِيَ به النبي صلى الله عليه وسلم فهو كفر».
وقال القاضي عياض: «ورحم الله أسلافنا المتقين المتحرزين لدينهم، فقد أسقطوا مِنْ أحاديث المغازي والسير ما كان هذا سبيله، وتركوا روايته إلَّا أشياء ذكروها يسيرة وغير مستبشعة، وهذا أبو عبيد القاسم بن سلام رحمه الله قد تَحَرَّى فيما اضطر إلى الاستشهاد به من أهاجي أشعار العرب في كتبه، فكنَّى عن اسم المهجو بوزن اسمه استبراء لدينه، وتحفظًا مِنَ المشاركة في ذم أحد بروايته أو نشره. فكيف بما يتطرق إلى عِرْضِ سيد البشر صلى الله عليه وسلم».
وأشار العلامة أبو حيان الأندلسي إلى قصة الغرانيق إشارة، فلم يكتب ولو لفظ: (الغرانيق) فضلًا عن ذكر القصة، قال رحمه الله ورضي عنه: «وذكر المفسرون ما لا يجوز وقوعه مِن آحاد المؤمنين منسوبًا إلى المعصوم صلوات الله عليه، ولذلك نَزّهت كتابي عن ذكره فيه».
وقال هذا الحبر العلامة: «والذي تولى كبره المشهور أنّه عبد الله بن أُبي... وكان ذلك من عبد الله بن أُبي لإمعانه في عداوة الرسول صلى الله عليه وسلم وانتهازه الفرص، ورُوي عنه كلام قبيح في ذلك نَزّهت كتابي عن ذكره وقلمي عن كتابته قبحه الله».
وقال أيضًا: «ولقد تَكلّم... عند تفسير قوله: ﴿عفا الله عنك لم أذنت لهم ﴾ بكلامٍ في حَقِّ الرسول صلى الله عليه وسلم نَزّهت كتابي هذا أنْ أَنقله فيه، والله تعالى يعصمنا مِن الزلل في القول والعمل».
وحين عرض علامة العراق الألوسي لقصة الشقي البئيس عقبة بن أبي معيط قال: «فقال أُبي بن خلف لعقبة: ما أنا بالذي أرضى عنك حتى تأتي محمدًا فتفعل كذا...
قال الآلوسي: «وذكر فعلًا لا يليق إلا بوجه القائل اللعين ففعل عقبة...».
هكذا نزه الآلوسي كتابه عن ذكر ما لا يليق بمقام رسول الله صلى الله عليه وسلم الشريف.
وقد ابتُلينا في هذا العصر بتزايد ظهور سب الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم من قبل بعض سفهاء الشرق والغرب، وذكر صفة السب مما يثقل على القلب واللسان، ويستعصي على القلم تسطيره، وقد تفشى في حلقات عفنة، اتُخذ شخص النبي الكريم صلى الله عليه وسلم غرضًا لأنجاس البشر في كل مكان، وأصبح سبهم مكتوبًا في المؤلفات، والصحف والمجلات، التي تنتشر في كثير من أصقاع الأرض.
ومع ذلك فلا يحل لنا تناقله وذكره، بل يشار إليه إشارة، رعاية للمقام المقدس عن الأدناس والأنجاس باتفاق عقلاء الناس.
تنبيه: يجوز في باب القضاء ذكر ألفاظ السب، ليجري حكم الله في أولئك السبابة على كمال العدل، والله الهادي إلى سواء الصراط.
كتبه: أحمد بن غانم الأسدي-غفر الله له ولوالديه-
عصر يوم الأحد (17/ربيع الأول/1448) | 2 174 |
