S I X

انعزلت في الفترة الأخيرة في منزلي، وعزمت قدر الإمكان على الكف عن كل شيء، وعلى الانزواء للراحة ما تبقى لي من قليل العمر. وبدا لي أن أفضل ما قد أمن به على عقلي هو أن أتركه في فراغ تام، معتنيا بنفسه، متوقفا عاكفا في خُلوَته. وتمنيت أن يسهل عليه ذلك بعدما أصبح بمرور الزمن أشد رجاحة وأكثر نضجا. لكن اكتشفت أن : «الفراغ يشتت الفكر دائما في كل الاتجاهات» وأنه، كالحصان الذي يكسر قيده ويفلت، يسيء هكذا إلى نفسه أكثر مما كان يلحق به من الآخرين. إنه يبتكر لي من الخيامر Chimère والوحوش الهائلة ويكدسها بلا نظام ولا ترتيب. ما يجعلني كي أتبين تفاهتها وغرابتها على راحتي، أشرع في تحرير ذلك كتابيا، راجيا، مع مرور الزمن، أن أجعله يخجل من ذلك بنفسه.

المأزق المأساوي الذي يتفرد الإنسان بوجوده فيه - أي المفارقة الجوهرية لوجوده - هو أنَّ لديه وعيًا بنفسه بوصفه كائنا فريدًا على خلاف الحيوانات الأخرى؛ ومن جانب آخر، هو الحيوان الوحيد في الطبيعة الذي يعلم أنه سيموت، وبحسب التعبير الشائع للمعالجة النفسية لورا بيرلز ،الانسان مُعلق بين قطبين يمنحه أحدهما شعورًا بالأهمية الطاغية، والثاني بالخوف والإحباط ۱۹۷۰ ، ص ۱۲۸) . والحيوانات الأدنى مرتبة معفاة من عبء أهمية أن تظهر بوصفها أفرادا بملامح محددة (راجع نقاشنا في الفصل الثالث)، إضافة إلى عبء معرفتهم حقيقة فنائهم في النهاية. مع ذلك، يجب على الإنسان أن يعيش حديّة التناقض : فهو حياة ناشئة لا يبدو انها تحوز اعمق مما تحوزه الحياة غير الناشئة - والواقع، أن ظهورها يبدو كما لو أنه مسألة عقيمة وبلا معنى على الإطلاق؛ لأنها فانية كذلك. وهكذا، يحمل الإنسان اليأس وموت المعنى معه في الوضع الإساس لإنسانيته». إنه عبء مرعب يثقل كثيرًا، وبنحو طبيعي، كاهل الذين يتصفون بالفرادة والتفرد مثل عباقرة التاريخ وأبطاله؛ وضغط المفارقة هائل للغاية فيهم إلى حد أنهم عمليا يعيشون على حافة الاضطراب والتحير؛ وهذا ما يجعلهم ملتاعين من الألم والتوجع - على خلاف الآخرين، ويمنحهم معتقدات «غريبة» من نحو الكساندر في ألوهيته، والجنرال جورج سمث باتون في دورات تناسخه، وآخرون في أنواع خلود تحفظ فيها مواهبهم الفائقة. إنَّه لإهانة للعقل كله أنَّ لأن مليارات السنين من التطور، وبضعة آلاف من التاريخ، إضافة إلى الظروف الفريدة لحياة الفرد، تخلق مواهب لا تتعدى دائرة أصدائها التموجات الناتجة عن جسر يشيده قندس ماء. -ولادة و موت المعنى ، إيرنست بيكر

القنط . . . هو ربما، في العمق، عدم رضا الروح الباطنية لأنا لم نزوِّدها بإيمانٍ أو عقيدة، إنه أسى الطفل الحزين الذي هو نحن حميمياً، لأننا لم نشترِ له اللعبة الإلهية. القنط هو ربما الافتقار إلى الأمان بالنسبة إلى من يحتاج إلى يدٍ تقوده بدون أن يحسّ بوجودها، في الطريق الحالك للإحساس العميق، أكثر ممّا في سكينة ليل عدم القدرة على التفكير، في طريق عدم المعرفة بالإحساس . .. القنط . .. من يمتلك آلهةً لا يعرف القنط أبداً . القنط هو الافتقار إلى ميثولوجيا . بالنسبة إلى مَن لا يملك معتقدات، حتى الشك يصبح متعذراً، حتى التشكك يفتقر عنده إلى القوة الكافية ليكون شكاً. أجل، ذلكم هو القنط: هو في الروح فقدان القدرة على الخداع، وهو في التفكير، الحاجة إلى السلم العديمة الوجود قصد الصعود بثقةٍ إلى الحقيقة . -فيرناندو بيسوا ، اللاطمأنينة

"لا ينبغي للناس أن يرتبطوا ويلتصقوا بنا بقوة إلى حد أنهم لا يمكن أن ينفصلوا عنا إلا بتمزيق جلدنا وجزء من لحمنا أيضاً" -ميشيل دي مونتانين

فَإِن تَسأَلوني بِالنِساءِ فَإِنَّني بَصيرٌ بِأَدواءِ النِساءِ طَبيبُ إِذا شابَ رَأسُ المَرءِ أَو قَلَّ مالُهُ فَلَيسَ لَهُ مِن وُدِّهِنَّ نَصيبُ يُرِدنَ ثَراءَ المالِ حَيثُ عَلِمنَهُ وَشَرخُ الشَبابِ عِندَهُنَّ عَجيبُ -علقمة بن عبدة

من هو الشاعر؟ إنسان تعيس يخبئ محنا عميقة في قلبه، لكن شفتيه متشكلتان بحيث يبدو الصراخ والتنهدات التي تمر عليهما مثل موسيقى جميلة. حاله كما هو حال المساكين في ثور فلاريس البرونزي، الذين تعرضوا لتعذيب بطيء على نار هادئة، لم يصل صراخهم إلى مسامعه كي تروعه، فبدوا بالنسبة إليه كموسيقى عذبة. يتجمع الناس حول الشاعر، ويقولون له: (غَنِّ على الفور ثانية، بعبارة أخرى، ليت معاناة جيدة تعذب روحكَ، وليت شفتيك تستمران في التشكّل كما في السابق، فصراخك سيروعنا فقط، لكن الموسيقى ساحرة). سورين كيركغارد ، اما/او

-بيسوا

إلى أين بالتفكير في الهروب ، طالما أنَّ الزنزانة هي الكل؟

أفضل التحدث مع الأطفال، إذ لا يزال المرء يجرؤ على الأمل في أن يصبحوا كائنات عاقلة، لكن أولئك الذين صاروا كذلك - أنقذنا يا ربِّ! -سورين كيركغارد ، إما/أو

-اختفاء الذات عن نفسها ،دافيد لوبروتون

يحدث لي أحياناً، ودائماً تقريباً بصورةٍ مباغتة، أن يبرز وسط إحساساتي تعبٌّ رهيب من الحياة إلى حدٍّ لا يمنح إمكانية اختلاق فعلٍ للسيطرة عليه. الانتحار، يبدو علاجاً غير مضمون؛ الموت، حتى مع افتراض توفُّر اللاشعور به، يبقى أقلّ من المطلوب. إنه تعبٌ تواق، لا إلى الكفّ عن الوجود - وهو ما يمكن أو لا يمكن أن يكون محتملاً - وإنما إلى شيء أكثر فظاعةً بكثير وأبعد غوراً، إلى الكفّ حتى عن كوني قد وجدت، وهو ما لا توجد أي طريقة لإمكانية أن يكون. -فرناندو بيسوا ، اللاطمأنينة

وصل

«إذا بدت كتاباتي حزينة، فذلك لأنني أكتب عندما أريد إطلاق النار على نفسي.» -إميل سيوران

وما الحياةُ إلا جنون، وما الإيمانُ إلا سذاجة، وما الأملُ إلا مهلة مؤقتة، وما الحبُ إلا ملحٌ على الجرح. –سورين كيركغورد، من كتاب إما/أو: شذرة حياة

يُؤمُنا العيش لأننا نعلمُ أننا نعيش ؛ الموتُ لا يُخيفُنا ، لأنَّنا فقدنا المَفهوم المُعتاد عن الموت. -فرناندو بيسوا ، #كتاب_اللاطمأنينة

إنَّ المركبَ، أيُّ مركبٍ هو أداةٌ هدفُها الإيحار . بيدَ أنَّ الغايةَ الفعليَّةَ ليست هي الإبحار. وإنَّما الوُصول إلى ميناء. نحنُ وجدنا أنفُسنا مُبحرين، فاقدينَ لفكرةِ الميناء الذي علينا أن نرسوَ فيه. وهكذا أنجبنا ، داخل الجِنس الإنسانيّ الموجوع، الوصفةَ المُغامرة للأبطال الأسطوريين: الإبحارُ ضَرورةٌ، العيشُ لا . -فرناندو بيسوا ، #كتاب_اللاطمأنينة

لقد وُلدتُ في عصرٍ فَقَدَ فيه أغلبُ الشَّباب الإيمان للسَّبب نفسِه الذي امتلكَ به هذا الإيمان مَن هُم أكبر منهم سنّاً : بدون معرفة لماذا . حينئذٍ، ولأنَّ النَّفسَ الإنسانيَّةَ تتجهُ إلى النَّقد بدافعٍ من إحساسها لا من تفكيرها. اختارَ أغلبيَّةُ الشَّبابِ الإنسانيَّة كبديلٍ لله. شخصيّاً أنتمي، مع ذلك، إلى مَن يوجدون دائماً على هامش ما ينتمون إليه، لا ينظُرون فحسب إلى الحشد الكبير الذي منهُ يتكوَّنون، وإنَّما كذلك إلى الفضاءات الكبيرة الكائنة بجوارهم. لذلك لم أتخَلَّ تماماً عن الله مثلهُم ولم أقبل البتَّة بعقيدةِ الإنسانيَّة. لقد اعتبرتُ الله ممكن الوُجود باستبعاد إمكانيَّة وُجوده، وإذن فمسألةُ عبادتهِ واردة؛ لكنَّ الإنسانيَّة - باعتبارها فكرة بيولوجيَّة محضة، ولا تخصَّ سوى النَّوع الحيوانيَّ الإنسانيّ - ليست جديرة بأيّ عبادة من أيّ نوعٍ حيوانيِّ آخر. لقد بَدَت لي عبادةُ الإنسانيَّة هذه بشعائرها عن الحُريَّة والمُساواة ابتعاثاً للعبادات القديمة التي كانت الحيواناتُ فيها بمثابةٍ آلهة وكانت الآلهة تبرزُ برُؤوسِ حيوانات. وهكذا ظللتُ، لعدم معرفتي كيف أؤمن بالله، ولعدمٍ إيماني بمجموعٍ حيوانيِّ مُعيَن، مثلَ غيري من الهامشيين داخل تلك المساحة المدعوَّة انحطاطاً . فالانحطاط هو الفُقدان التّام للّاوعي؛ لأنَّ اللّاوعي هو دعامةُ الحياة، فلو أمكن القلب أن يُفكِّرَ لتوقَّفَ عن الحياة. ماذا تبقّى، بالنّسبة إلى مَن هو مثلي يحيا بدون أن يعرف، امتلاكَ حياة خاصّة به. ماذا يتبقّى له إسوة بالقلّة من نظرائه سوى الانسحاب، وتأمُّل المصير؟ ولعدم توفّرنا على المعرفة بالحياة الدّينيَّة وعلى القُدرة على هذه المعرفة لعدم امتلاكنا الإيمان إلى جانب العقل، ومع انعدام قُدرتنا على امتلاك الإيمان بمُجرَّدٍ إنسانيِّ، وعدمِ معرفتنا حتّى بما يُمكِنُ أن نصنَعَ بأنفُسنا، يبقى لنا ، كمُبرّرٍ لامتلاكِ الرّوح، يبقى لنا التَّأمُّلُ الجماليّ في الحياة. هكذا، نستسلمُ غُرباء عن روعةِ العوالِمِ كُلِّها، لا مُكثرثين بما هو إلهي ومُحتقرين كُلّ ما هو إنساني، تستسَلَمُ على نحو لا مُجدٍ، لإحساسٍ بدون غاية مُنمّى بأبيقوريَّة مُرهفةٍ مُلائمةٍ لأعصابنا الدِّماغيَّة. لقد احتفظنا من العلم فقط بتلك التعليمةِ المركزيَّة التي تقول بأنَّ كُلَّ شيءٍ خاضعٌ لقوانين حتميَّة لا سبيلَ إلى مُعارضتها، مُتحقَّقين من أنَّ تلكَ التعليمة تنطبقُ على الآخر، الآخر الأقدم من القدريّة الإلهيَّة للأشياء، لذلك سوفَ نتخلّى عن بذلِ الجهد مثلما يتخلّى الضّعافُ عن تدريبات العدّائين، ولسوقَ ننكبُّ على كتاب الأحاسيس بوسواسٍ علميِّ. -فرناندو بيسوا ، كتاب اللاطمأنينة