نُِثَار الشَّادي

إِلى مَلِكِ يَغِيبُ سُرُورُ قَلْبِي لِغَيْبَتِهِ وَيَنْقَطِعُ ابتهاجي وَتَعْتَلِجُ الصَّبَابَةُ فِي فُؤادِي لِفِرْقَتِهِ أَشَدَّ الاعْتِلاجِ مَتَى اخْتَلَجَتْ بِقُرْبٍ مِنْهُ عَيْنِي فَقَدْ قَرَّتْ بِذاكَ الاختلاجِ كلاهُ اللهُ مِنْ نُوَبِ اللَّيالي وَبَلَّغْنِي الَّذِي أَنَا مِنْهُ راجي ___ ابن أبي حصينة

يسألني كثيرٌ من الناس -كَشَأْنهم في سؤال الكُتَّاب والشعراء- كيف أكتب رسائلي؟ كأنما يريدون أن يعرفوا الطريق التي أسلكها إليها فيسلكوها معي، وخيرٌ لهم ألَّا يفعلوا، فإني لا أحبُّ لهم ولا لأحدٍ من الشادِينَ في الأدب أن يكونوا مُقيَّدين في الكتابة بطريقتي، أو طريقة أحدٍ من الكُتَّاب غيري. وليعلموا -إن كانوا يعتقدون لي شيئًا من الفضل في هذا الأمر- أني ما استطعت أن أكتب لهم تلك الرسائل التي يعلمونها بهذا الأسلوب الذي يزعُمون أنهم يعرفون لي الفضل فيه، إلَّا لأني استطعت أن أتفلَّت من قيود التمثُّل والاحتذاء، وما نفعني في ذلك شيءٌ ما نفعني ضعف ذاكرتي والتواؤها عليَّ، وعجزها عن أن تمسك إلَّا قليلًا من المقروءات التي كانت تمر بي، فلقد كنت أقرأ من منثور القول ومنظومه ما شاء الله أن أقرأ، ثم لا ألبث أن أنساه، فلا يبقى منه في ذاكرتي إلا جمالُ آثاره وروعةُ حسنه ورنةُ الطرب به. وما أذكر أني نظرتُ في شيءٍ من ذلك لأَحْشُوَ به حافظتي، أو أستعينَ به على تهذيب بياني، أو تقويم لساني، أو تكثير مادة علمي باللغة والأدب، بل كل ما كان من أمري أنني كنت امرأً أحب الجمال وأفتتن به كلما رأيته في صورة الإنسان، أو مطلع البدر، أو مَغْرِب الشمس، أو هَجْعَةِ الليل، أو يَقَظةِ الفجر، أو قمم الجبال، أو سُفوح التِّلال، أو شواطئ الأنهار، أو أمواج البحار، أو نَغْمة الغناء، أو رنَّة الحُدَاء، أو مجتمع الأطيار، أو منتثر الأزهار، أو رقة الحس، أو عذوبة النفس، أو بيت الشعر، أو قطعة النثر. فكنت أَمُرُّ بروض البيان مَرًّا، فإذا لاحت لي زهرةٌ جميلة بين أزهاره تتألق في غصن زاهر بين أغصانه، وقفت بين يديها وقفة المعجب بها، الحاني عليها، المستهتر بحسن تكوينها وإشراق منظرها، من حيث لا أريد اقتطافَها أو إزعاجَها من مكانها، ثم أتركها حيث هي، وقد عَلِقَتْ بنفسي صورتها إلى أخرى غيرها. وهكذا حتى أخرج من ذلك الروض بنفسٍ تطير سرورًا به، وتسيل وجدًا عليه، وما هو إلَّا أنْ درت ببعض تلك الرياض بعض دَورات، ووقفت على أزهارها بعض وقفات، حتى شعرت أن قد بُدِّلْتُ بنفسي نفسًا غيرها، وأنَّ بين جنبيَّ حالًا غريبة لا عهدَ لي بمثلها من قبل، فأصبحت أرى الأشياء بعينٍ غير التي كنت أراها بها، وأرى فيها من المعاني الغريبة المؤثرة ما يملأ العين حُسنًا، والنفس بهجةً. ____ المنفلوطي

وإِذا الفتى عرَفَ الرشادَ لِنَفسِهِ هَانَتْ عَلَيْهِ ملامةُ الْجُهَّالِ! __ ابن سينا

قَوْمٌ محَوْا بُؤْسِي وَلَمْ يَتْرُكُوا عَلَيَّ فِي الأَيامِ مِنْ بَاسِ قُلْ لِبَنِي الدُّنْيَا: أَلَا هَكَذَا فَلْيَفْعَلِ النَّاسُ مَعَ النَّاسِ ____ ابن أبي حُصينة

على أَنني بقيتُ على رغمِ الصدمةِ حيًّا، ولا بُدَّ للحيِّ أن يسير! ___ الزيات

وَمَا أَنَا إِلاَّ كَالزَّمَانِ وَأَهْلِهِ أَعَافُ وَأَسْتَحْلِي وَأَرْضَى وَأَغْضَبُ ___ إلياس فرحات

كان الإمام عبد الرزَّاق يقول: "كُنْتُ إِذَا لَقِيتُ الثَّوْرِيَّ لَمْ أَسْتَوْحِشْ إِلَى أَحَدٍ".

ويا ربِّ أحزاني وِضاءٌ كأنني سكَبتُ عليهنَّ الأصيلَ المُذَّهَبا ... وقد تُبْهِرُ الأحزانُ وهْيَ سوافرٌ ولكنَّ أحلاهُنَّ حُزْنٌ تَنَقَّبا ___ بدوي الجبل

حَنَانَيْكَ يَا رَبَّاهُ! نِصْفِي عَلَى الثَّرَى وَنِصْفِي طَلِيقٌ فِي فَضَاءٍ مُحَوِّمِ! ____ وقال البردوني متفرقًا: لا تسألي يا أخت أين مجالي.. أنا في التراب، وفي السماء خيالي! ... أشواقُ روحي في السماء و إنّما.. قدماي في الأصفادِ و الأوحالِ! ... لا تسأليني عن مجالي.. في الثَّرَى جسدي، وروحي في الفضاءِ العالي!

حَيَاةُ مَشَقَّاتٍ وَلَكِنْ لِبُعْدِهَا عَنِ الذُّلِّ؛ تَصْفُو لِلأَبِيِّ وَتَعْذُبُ ___ إلياس فرحات

يا نَجْمَةً في سماءِ الحُسْنِ طالعةً عَيْنِي عَلَيْكِ، وَلَكِنْ.. أينَ مِنْكِ يَدِي! إحْدى يَدَيَّ إلى عَلْياكِ أرفعُها مُسْتَعْطِفًا، ويَدِي الأخرى على كَبِدِي! هذا المُحِبُّ وهذا وَصفُ حالَتِهِ يُجْنَى عَلَيْه، ولا يَجْنِي على أَحَدِ! لَمْ تُبْقِ منهُ عُيونُ الغانياتِ سِوَى شَيْءٍ من الروحِ في شَيْءٍ من الجسدِ! ____ إلياس فرحات

أضحَت بهِ الدنيا رِياضًا كلُّها والدهرُ كالأعيادِ والأعراسِ! ____ ابن الرومي

رُوي عن النبي ﷺ أنه قال: "إنَّ مِن أحسنِ الناسِ صوتًا بالقرآنِ: الذي إذا سمعتموهُ يقرأُ حسِبتُموهُ يخشى اللّه".

وإِني امرؤٌ مني الحياءُ الَّذي تَرى أَعيشُ بأَخلاقٍ قَليلٌ خداعُها أَوَاخي رجالاً لستُ أَُطلِعُ بعضَهم على سرِّ بعضٍ، غير أَني جماعُها يظلون شتى في البلادِ، وسرُّهم إِلى صخرةٍ أَعيا الرجالَ انصداعُها لكل امرىءٍ شِعبٌ من القلبِ فارغٌ وموضعُ نجوى لا يُرامُ اطلاعُها ____ مسكين الدارمي

شَوْقٌ يَرُوحُ مَعَ الزَّمَانِ وَيَغْتَدِي والشَّوْقُ إِنْ جَدَّدْتَهُ يَتَجَدَّدِ دَعْ عَنْكَ نُصْحِي بِالتَّبَلُّدِ سَاعَةً يَا صَاحِ قَدْ ذَهَبَ الْأَسَى بِتَبَلُّدِي مَا زَادَ فِي أَسَفِ الحزِينِ وَشَجْوِهِ شَيْءٌ كَقَولِكَ لِلْحَزِينِ: تَجَلَّدِ! ___ إيلِيَّا أبو ماضي

لماذا ترجمت فرتر: (إلى صديقي رفائيل بطي الذي سألني هذا السؤال وهو طليق الحرية في بغداد فأجبته وهو سجين الاستبداد في كركوك) ____ تسألني لماذا ترجمت فرتر... والجواب عن هذا السؤال حديث، والحديث غدًا سيكون قصة، وليس يعنيك اليوم منها إلا ما نجَمَ عنها: قال (جيته) يومًا لصديقه (أكيرمان): "كل امرئ يأتي عليه حينٌ من دهره يظن فيه أن (فرتر) إنما كُتب له خاصة". وأنا في سنة ١٩١٩ كنت أجتاز هذا الحين: شبابٌ طريرٌ حصرَه الحياءُ والانقباض والدرس ونمط التربية وطبيعة المجتمع في دائرة ليس فيها من الواقع غير وجوده، وإحساس مشبوب يتوقد شعورًا بالجمال، وقلب رغيب يتحرّق ظمأً إلى الحب، ونوازع طماحة ما تنفك تجيش، وعواطف سيالة ما تكاد تتماسك! فالطبيعة في خيالي شعر، وحركات الدهر نغم، وقواعد الحياة فلسفة! وكان فهمي لكل شيء وحكمي على كل شخص يصدران عن منطق أفسد أقيسته الخيال، وزوَّر نتائجه المثل الأعلى. ثم غمر هذه الحال التي وصفت هوًى دخيلٌ هادئ ولكنه مُلِحّ، فسبحتُ منه في فيض سماوي من النشوة واللذة، وأحسستُ أن وجودي الخالي قد امتلأ، وقلبي الصادي قد ارتوى، وحسي الفائر قد سكن، وتخيلت أن حياتي الحائرة قد أخذت تسير في طريق لاحِب تنتثر على مدارجه نواضرُ الورود، وترِفُّ على جوانبه نوافحُ الريحان، وتزهو على جوانبه ألوانُ عبقر، وترقص على حفافيه عرائسُ الحور! ورحتُ أسلك هذا الطريق السحري محمولًا على جناح الهوى كأنني (فوست) على جناحي (ميفستوفاليس) حتى ذكرني الزمان الغافل فأقام فيه عقبة اصطدم عندها الخيال بالواقع والحبيب بالخاطب والعاطفة بالمنفعة! على أنني بقيت على رغم الصدمة حيًّا ولا بد للحي أن يسير! ----- الزيات، من مقال "لماذا ترجمت فرتر"

الغالبُ في العزلة أنك فقدت من كان منك دانيًا، وعلى شأنك غُصنًا حانيًا، أو قريبًا مساعدًا، وحبيبًا مساندًا، فهذا شبيهٌ لا يُعوَّض، ووثاقٌ فيك لا يُقوَّض، لكن إن فتَّشت الأيام ستجد رفيقًا وجليسًا، ووثيقًا وأنيسًا، تُفرغ إليه، وتتَّكئ عليه، وهذه حظوظٌ موجودة، وعادةُ الله المحمودة .. ___ واكف

في صحيح البخاري في قصة هاجر -وهي مصرية- وولدها إسماعيل -عليهما السلام- لما استوحشت من تلك الصحراء الجرداء، قال رسول ﷺ: «فَألْفَى ذلك أمَّ إسماعيل، وهي تُحِب الأُنس» والنفرة من الوحشة طبعٌ إنساني، لكن لعل المصريين لهم حظٌّ وافرٌ من ذلك في طبائعهم، فهم يحبون الوَنَس والأُنس.

فرَّ ليلِي من يدِ الظُّلَمِ وتخطاني ولم أنمِ كلَّما أوغلتُ في حُلُمي خِلتُني أهوِي على صنمِ! يستمدّ الوحيَ من ألمي وَيَبُثُّ الروحَ في قلمي! ... مرحبًا: يا أيها الأرَقُ فُرِشَتْ أُنسًا لكَ الحَدَقُ لكَ من عينيَّ منطلقٌ إذ عُيونُ الناس تنطبِقُ لكَ زادٌ عنديَ القلقُ واليراعُ النِّضوُ والورقُ ____ الجواهري

وَلَوْ بِعْتُ يَوْماً مِنْكَ بالدَّهْرِ كُلِّهِ لَفَكَّرْتُ دَهْرًا ثانياً فِي ارْتِجَاعِهِ ____ البحتري