Библейский код

Симеон и Исайя об одном Когда Иосиф, Мария и Иисус посетили храм на 41 день после рождения Иисуса, некий Симеон взял на руки Иисуса, благословил и произнес пророчество: 📖 Евангелие от Луки Се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий... Слова Симеона очень похожи на пророчество Исайи: 📖 Книга пророка Исайи И будет Он [Господь Саваоф] освящением и камнем преткновения, и скалою соблазна для обоих домов Израиля, петлею и сетью для жителей Иерусалима. И многие из них преткнутся и упадут, и разобьются, и запутаются в сети, и будут уловлены. Сложно сказать, ссылался ли Симеон на пророчество Исайи или произносил независимое пророчество. Тем не менее, не знать его он не мог. Также на пророчества Исайи о камне преткновения позже будет ссылаться Павел. Источники

Что значит «если что можешь»? Мы иногда забываем, что у Библии есть интонация. Не думаем о диалоге как о диалоге, о мыслях автора как о мыслях автора и так далее. Иногда хочется вырвать слова из контекста и быть проще. Но это не наш путь. Далее отличный пример того, когда диалог должен оставаться диалогом. К Иисусу приводят бесноватого. Возникает диалог: 📖 Евангелие от Марка, Синодальный перевод — Если что можешь, сжалься над нами и помоги нам. — Если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему. Это плохой перевод. На самом деле Иисус не просто констатировал истину, а отвечал на слова отца. Иисус возмутился словам «если что можешь», Его удивило само то, как отец бесноватого ставит вопрос. — Если что можешь... — Что значит «если что можешь»? Всё возможно верующему! И вот тогда отец бесноватого, подстегнутый словами Христа, просит уже твёрже: — Верую, Господи! Помоги моему неверию. Это похоже на то, как мы иногда убеждаем друг друга. Мелочь, а звучит иначе. Источники

Бедный, бедный Иисус Мы знаем, что по приходу в Вифлеем родители Иисуса поселились в загоне для скота. На этом основании ещё нельзя утверждать, что они были бедными. Есть другое место, которое куда яснее указывает на бедность святого семейства. Лука пишет, что они отправились в Иерусалим... 📖 Евангелие от Луки ...чтобы принести в жертву, по реченному в законе Господнем, две горлицы или двух птенцов голубиных. Принесение жертвы связано с «очищением» матери. Мать считалась нечистой в течение 40 дней после родов. После этого срока она могла принести жертву и снова участвовать в храмовых обрядах. Закон предписывал приносить в жертву однолетнего ягненка и голубя. Для бедных было исключение — можно было принести двух голубей. Мария принесла за себя двух голубей. Это означало, что большего у неё не было. Христос родился в бедности. Источники

Кое-что в словах Аэлиты меня задевает. В докладе она говорит о «центробежной силе» современных протестанских течений. Некоторые Божьи люди различают в Церковном Предании (католическом, православном или любом другом) несоответствие Библии и уклоняются в радикальный индивидуализм в толковании. По сути это означает, что они попросту отрицают не только Предания, но вообще любое толкование, какое было до них. В результате они начинают толковать по-своему, ни на что не опираясь. И тогда мы получаем еще одно толкование. Хорошо, если оно окажется разумным, обоснованным и библейским. Часто такое отрицание всего и вся приводит к толкованию ошибочному. Ошибочному потому, что не стыкуется с тем же самым Писанием в других контекстах. Индивидуализм и самоуверенность в толковании приводят к полярным мнениям по ключевым вопросам в христианстве. Отсюда и множество деноминаций. Конечно же, болеют этим в первую очередь протестантские течения. Меня иногда спрашивают, к какой деноминации относится этот канал. Мой ответ сформулирован заранее: он межденоминационный. Этот канал посвящен Библии. Если у вас получится разделить Библию на деноминации, тогда у вас получится разделить этот канал. В своих рассуждениях я, конечно же, опираюсь на определенные традиции в толковании Библии. Я не трактую Библию в вакууме. Как Аэлита правильно замечает, на мои рассуждения влияет моё образование, моё воспитание, культурные, экономические, политические обстоятельства. Я субъективен. Но моя цель добиться объективности. Недостижимая цель, но я прилагаю усилия. Если бы вы знали, как я иногда изматываю себя, когда проверяю версии и читаю все комментарии к текстам до единого (православных, протестантов... вероятно, и католиков с англиканами; я читаю буквально всех — чтобы найти объективность). Иногда людям хочется ясности: и все же, с кем ты? Ты протестант? Православный? В ответ на это мне хочется расплакаться: как мы пришли к тому, что этот вопрос так принципиален? Почему Библия не объединяет нас с вами? Почему Бог для нас не един? Неужели можно поделить истину? Почему один текст мы толкуем множеством полярных смыслов? Неужели Бог хотел того, чтобы мы рассорились и разошлись по разным углам комнаты — каждый проповедовать своё собственное Евангелие? Вероятно, я рискую быть неуслышанным и непонятым, но это то, что мне хочется сегодня сказать: давайте быть едиными в нашем Господе. И стремиться (словами Аэлиты) к «единству понимания авторского замысла». Давайте отбросим предубеждения, станем доверять друг другу и вместе пойдем за истиной, куда бы она нас ни привела.

Перечитываю доклад Аэлиты Жидяевой с теологической конференции в Ижевске. Поглядите, какие выверенные и точные слова, равно как и верные: «Мы должны помнить, что Бог никогда не будет противоречить Себе, а поэтому для более ясного понимания нам необходимо вчитываться в контекст и понимать, что противоречия быть не может: могут быть недостаточные усилия с нашей стороны или недостаточная осведомлённость о тексте Священного Писания или историко-культурном фоне. Но наша борьба за истину будет вознаграждаться единым пониманием авторского замысла, вложенного в текст.»

Прореки, кто ударил Тебя? Эпизод избиения Христа после допроса священников присутствует в Евангелиях Матфея, Марка и Луки. Стражники ударяли Христа по ланитам и просили: «Прореки, кто ударил Тебя?» 📖 Евангелие от Матфея, глава 26 Другие же ударяли Его по ланитам и говорили: прореки нам, Христос, кто ударил Тебя? Чтобы не оставалось недопонимания, уточню: Христа били по щекам и просили угадать, кто это сделал. Да, ланиты — это попросту щеки. Кроме того, Матфей употребляет слово «заушали» — оно значит «ударять по ушам или щекам». Нам привычнее слова «пощечина», «оплеуха» или «затрещина», это то же самое. Вопрос, который возникает, когда мы читаем Матфея: а зачем Христу было «прорекать»? Они же избивали Его на Его же глазах? Лично я когда-то раньше думал, что они просили, чтобы Он угадал имена стражников. Однако всё гораздо проще: стражники накрывали его чем-то. Иисус не видел, кто Его бил. Об этом упоминают Марк и Лука. 📖 Евангелие от Луки, глава 22 И, закрыв Его, ударяли Его по лицу и спрашивали Его: прореки, кто ударил Тебя? 📖 Евангелие от Марка, глава 14 И некоторые начали плевать на Него и, закрывая Ему лице, ударять Его и говорить Ему: прореки. И слуги били Его по ланитам. Лука конкретен, а вот Марк так же, как и Матфей, упускает детали: он говорит, что Христа просили: «прореки», — и больше никаких пояснений. В его варианте даже непонятно, что конкретно Христос должен был угадать.

Еще один неплохой пример того, как евангелисты помогают друг другу с деталями:

Поговорим о том, что видели и слышали Ещё один камешек в огород тех, кто считает, что Библию «придумали». Иоанн, автор Евангелия, Послания и Откровения, в каждой из своих рукописей употребляет одни мысли и те же формулировки. И что интересно, научился он этим мыслям от Христа. Возьмем для примера отрывок разговора Христа с Никодимом: 📖 Евангелие от Иоанна, глава 3 Истинно, истинно говорю тебе: Мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, а вы свидетельства Нашего не принимаете. Христос заявляет, что говорит только о том, что знает и что Сам видел. Эту мысль Он произносит неоднократно. И не только в Евангелии от Иоанна. Теперь взгляните, с чего Иоанн начинает свое Послание: 📖 Первое послание от Иоанна, глава 1 О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни, — Ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам, — О том, что мы видели и слышали, возвещаем вам... Иоанн эту мысль понял и полюбил. Для Иоанна очень важно личное соприкосновение с Иисусом. Он начинает Евангелие с утверждения, что Слово «обитало с ними» и что они сами «видели Его славу». Согласитесь, это было то, чего у Иоанна никто отнять не мог. Он Его видел и слышал, и всё тут. И этот опыт Иоанн использует как аргумент достоверности своего рассказа. А теперь взгляните на отрывок из Деяний, автором которого был уже не Иоанн (традиционно считается Лука, автор третьего Евангелия): 📖 Деяния святых апостолов, глава 4 И, призвав их, приказали им отнюдь не говорить и не учить об имени Иисуса. Но Петр и Иоанн сказали им в ответ: судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога? Мы не можем не говорить того, что видели и слышали. Текст повествует, что говорили Петр и Иоанн. Но они не хором это говорили и, скорее всего, не одно и то же. Из этого я предполагаю, что первая фраза принадлежит Петру, а вторая — Иоанну. Именно в такой последовательности они перечислены в тексте. Получается, Иоанн снова произносит свою коронную фразу. Как видите, характер и опыт Иоанна прослеживаются в Новом Завете даже там, где им «необязательно» было проявляться. Такие моменты косвенно указывают на то, что речь шла о реальных людях, а не о вымышленных персонажах.

Отец ваш диавол Люди насмехались над распятым Иисусом словами: 📖 Евангелие от Матфея, глава 27 Если Ты Сын Божий, сойди с креста. Формулировка насмешки очень напоминает искушение сатаны в пустыне: 📖 Евангелие от Матфея, глава 4 Если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами. Если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею. Яблоко от яблони недалеко падает. Или словами Иисуса: 📖 Евангелие от Иоанна, глава 8 А теперь ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога <...> Вы делаете дела отца вашего. Получается, Иисус довольно точно подметил, заявляя: «Отец ваш диавол». Источник

Почему об одежде Иисуса бросали жребий? Хороший пример того, как Евангелия дополняют друг друга. Все евангелисты упоминают, что стражники делили между собой одежды Иисуса после распятия. Раньше я не задумывался, для чего им это было нужно — порвали на части и ладно. Однако один евангелист, Иоанн, поясняет, почему они так сделали: хитон был цельный, а не сшитый частями. Проще и лучше было бы оставить его цельным — так он представлял бóльшую ценность. Сейчас мы шьем на станках и для нас сшитые вещи не кажутся менее ценными, чем цельные. В те времена разница должна была быть огромной, потому что труд был ручным. 📖 Евангелие от Иоанна, глава 19 Воины же, когда распяли Иисуса, взяли одежды Его и разделили на четыре части, каждому воину по части, и хитон; хитон же был не сшитый, а весь тканый сверху. Итак сказали друг другу: не станем раздирать его, а бросим о нем жребий, чей будет. Источник

Теофания и христианство Теофания — это явление Бога человеку. Или, по-другому, богоявление. Что такое теофания в христианстве? Помните, как Бог явился Моисею в горящем кусте? Или на горе Синай в густом облаке, среди огня и молний? Это теофания. Когда человек слышал голос Бога (Самуил) или видел видение (Иеремия) — это тоже теофания. В этом контексте принципиальное отличие Нового Завета от Ветхого в том, что в нем Бог явился в человеческом теле. (У учёных людей это называется антропоморфная теофания.) Богоявления в Библии очень ярки. Читаешь видения Иоанна, Исайи, Иезекииля — и хочется там присутствовать, видеть, восторгаться. Думаю, этот эффект таинственности и трепета преображает человека. В эти моменты он глубоко страдает от своей греховности, богоявление словно вычищает весь хлам из его души. Взгляните хотя бы на реакцию Петра после необыкновенного улова рыбы: 📖 Евангелие от Луки, глава 5 Петр припал к коленям Иисуса и сказал: выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный. Ибо ужас объял его... В этой ситуации богоявление заключалось в осознании Петром божественного происхождения Христа. Необходимо наконец заметить, что с заключением Нового Завета богоявление стало частью нашей жизни. Нет больше пророков, Дух Божий рядом с нами и мы можем иметь общение с Богом, если прилагаем к этому старание. Впрочем, оно не стало и не может стать обыденностью. Это та часть Божьего откровения, которое мы носим в сердце как драгоценность всю свою жизнь. Большинству из нас Бог не являлся в облаке среди грома и молний, но мы имеем свой благоговейный опыт соприкосновения с Творцом всего. И это — теофания. Если кто заинтересовался темой, читайте Библейский культурно-исторический комментарий

Сколько времени Христос находился на кресте (до смерти)? 📖 Евангелие от Марка, глава 15 Был час третий, и распяли Его. 📖 Евангелие от Марка, глава 15 В шестом же часу настала тьма по всей земле и продолжалась до часа девятого. В девятом часу <...> Иисус же, возгласив громко, испустил дух. Если перевести на знакомое нам времяисчисление, живым Христос находился на кресте с 9 до 15 часов дня.

Иисус: Освобождение пленных — это не о тебе, Иоанн Ранее я писал о том, что Иоанн Креститель мог вкладывать несколько иное значение в слова «Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого?» Это могла быть просьба об освобождении Иоанна из тюрьмы. Некоторые исследователи пошли дальше и предположили, что слова Иисуса содержат ответ на эту просьбу. 📖 Евангелие от Матфея, глава 11 Пойдите, скажите Иоанну, что слышите и видите: слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют; И блажен, кто не соблазнится о Мне. Иисус цитирует пророка Исайю, выхватывая из разных его пророчеств приметы пришествия Мессии. Это 11, 29, 35 и 61 главы. Так, о прозрении слепых пишется в 29 и 35 главах, о хромых — в 35 и 61, и так далее. И здесь любопытно следующее. Одной из примет Мессии является освобождение пленных. Об этом аж дважды говорится в первом стихе 61 главы. Однажды Иисус даже использовал этот стих в качестве характеристики Своего мессианского служения со словами: «Ныне исполнилось писание сие, слышанное вами». А вот Иоанну Он ничего об освобождении пленных не говорит. Не являлось ли это деликатным намеком Иоанну, что тот так и умрет в тюрьме?

Иоанн Креститель: Ты ли Тот? Освободи меня наконец! Иоанн Креститель в тюрьме. Он посылает своих учеников к Иисусу с вопросом: 📖 Евангелие от Матфея, глава 11 Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого? Многие христиане расценивают вопрос Иоанна как сомнение. Существует другая версия: Иоанн вовсе не сомневался, а высказал свое недовольство действиями Христа. Иоанн верил в скорое разрешение всего. Его учение было агрессивным. Он верил в близость суда. Примерно так в нашем представлении выглядит проповедник судного дня. Иоанну не хватает только картонной таблички «The end is nigh». Мессия Иоанна «солому сжигает огнем», действует активно, рубит на корню («Уже и секира при корне дерев лежит»). Мессия, которого ждал Иоанн, вероятно, должен был совершить государственный переворот, установить на земле власть от Бога и судить неверных. Иисус на фоне такого Мессии был слишком мягок, добр и, похоже, совсем не интересовался политикой. Между тем, Иоанн попал в тюрьму. Дни его были сочтены, он прекрасно это понимал. И поэтому он послал к Иисусу: «Ты чем там занят? Ты вообще собираешься действовать как Мессия? Или мне другого подождать? Приди и освободи меня». Ранее Иоанн видел ясный знак от Бога. Он и теперь не сомневался, что Иисус есть Мессия. Он только не мог понять, почему же Иисус ведёт себя так пассивно. Бездействие Иисуса и даже само отсутствие какой-либо четкой реакции на заключение Иоанна, возможно, вызвало бурю негодования в Иоанне. Поэтому он и повел себя как старший брат, всегда готовый подтолкнуть младшего к более активным действиям. Может показаться, что я всё выдумал. Но на самом деле эту трактовку упоминает каждый второй комментатор (именно как одну из версий). Лично мне эта версия не кажется такой уж беспочвенной. Это могло быть в характере Иоанна. И это не порочит имя Иоанна, а указывает на его человеческую природу. Любой из нас допустил бы на его месте ту же ошибку.

4 животных шли, куда ветер дул Помните пост о том, что еврейское «руах» означает и «дух», и «ветер»? Вот хорошая иллюстрация, где переводчику следовало бы подумать о «ветре». Иезекииль видит видение: 4 животных идут от севера. Синодальный перевод говорит, что животные были водимы духом: 📖 Книга пророка Иезекииля, глава 1 Куда дух хотел идти, туда шли и они; куда бы ни пошел дух... При прочтении у меня возник резонный вопрос: как Иезекииль это понял? Как он понял, что животные водимы духом? Видел ли он этого духа? Памятуя о значениях слова «руах» я полез в комментарии. Оказалось, что здесь употреблено именно это слово. Я посмотрел другие переводы — некоторые (меньшиство) переводило это слово как «ветер». Я начал вглядываться в текст и вдруг обнаружил, что Иезекииль начинает видение словами: 📖 Книга пророка Иезекииля, глава 1 И я видел, и вот, бурный ветер шел от севера, великое облако и клубящийся огонь... Угадайте, какое слово употреблено в оригинале на месте «ветра»? Руах. Здесь значение этого слова вполне очевидно — «бурным» является именно ветер. К тому же, здесь еще облако и огонь — речь в отрывке о природных стихиях. Но почему же переводчики в последующих местах переводят это слово как «дух»? Мне это непонятно. Ведь если соединить эти стихи, то становится очевидным, что животные, которые выступали из средины огня были направляемы ветром. В комментариях нашел мало интересного. В основном исследователи говорят не об этом. Но вот комментарий Лопухина довольно любопытен. Он довольно подробно пишет о сложностях перевода этой главы. К примеру, он поясняет и комментирует славянский перевод, в котором смысл примерно следующий: «куда шло облако, туда был и ветер, туда же шли и животные, и колеса». Вообще, читать первые главы Иезекииля — точно смотреть мистическое фэнтези, воображение на полную катушку.

U2: Иаков боролся с ангелом Песня «Bullet the Blue Skies» группы U2 — одна из сильнейших песен с анти-военным посылом. В её основе — реакция вокалиста Боно на визит в Сальвадор в 1986 году (тогда США ввязались в местную гражданскую войну). В тексте Боно использует несколько библейских образов. Отрывок ниже — один из них. Jacob wrestled the angel And the angel was overcome. Это почти цитата: 📖 Книга пророка Осии, глава 12 Он [Иаков] боролся с Ангелом — и превозмог. История борьбы Иакова с ангелом описана в Книге Бытия, 32 главе. Побежденный ангел благословил Иакова и дал ему новое имя — Израиль. Да, именно в этой борьбе берет свое начало это имя. В контексте обличительной песни U2, борьба Иакова с ангелом воспринимается как борьба человека с Богом. Именно так и было сказано об Иакове: «Ты боролся с Богом». Но если Иаков боролся ради благословения, то в устах Боно это борьба человека с Богом, в которой человек не смог остановиться (и пустил пулю в голубое небо). Боно не мог понять, как христианская Америка могла поддерживать такого рода войны, как конфликт в Сальвадоре.

Я пока не много над этим фактом размышлял, но некоторые моменты он должен проявить в ином свете. Достаточно хотя бы вспомнить, что мир сотворён словом. Независимым таким словом.

Самостоятельное бытие слова Не думал, что евреи одушевляли что-либо, кроме действительно живущего. Но, оказывается, слово в их миропонимании способно существовать независимо от говорящего. К примеру, Исайя утверждает, что слово не только выходит из уст и возвращается, но даже способно исполнять предназначение: 📖 Книга пророка Исайи, глава 55 Слово Мое, которое исходит из уст Моих, — оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его. Источник

Царство Божье стояло посреди фарисеев Иисус учил, что Царство Божье приблизилось. Назревал вопрос: когда же точно оно придёт? Вопрос этот озвучили фарисеи. Иисус отвечал, что оно не придёт приметным образом, и добавил: 📖 Евангелие от Луки, глава 17 Царствие Божие внутрь вас есть. На основании этого стиха принято считать, что Царство Божье обитает в сердце или в нашем духовном соитии с Богом. Нельзя сказать точно, но с большой долей вероятности это некорректное толкование слов Христа. Об этом пишут многие комментаторы; и даже те из них, кто придерживается классической версии, упоминают и о второй. Греческое «энтос» ἐντός, кроме значения «внутри», имеет значения «в центре, посреди». Таким образом, Христос мог сказать фарисеям: «Царство Божье стоит посреди вас». Есть несколько аргументов в пользу такого толкования. И лично мне они кажутся уж слишком убедительными. Судите сами. Христос произносит эту фразу фарисеям. Когда мы читаем о том, что Христос обращается к фарисеям, стоит ожидать, что Он произнесет упрек. Потому что фарисеи не были заблудшими овцами, они были нерадивыми учителями этой паствы. Давайте просто взглянем, что о них записал Лука. В 11 главе Иисус проходится по фарисеям тирадой «горе вам». Там же он называет их «гробами окрашенными». В 12 главе он предупреждает учеников бояться «фарисейской закваски», которая есть лицемерие. В 16 главе Он говорит, что вся их «праведность» — мерзость перед Богом. А в 17 главе Он вдруг говорит этим фарисеям: «Царство Божье внутрь вас есть». Не может быть такого, чтобы обладатели «горе вам» заслуживали такого вдохновляющего слова. Единственное объяснение, почему Христос мог произнести эту фразу в положительном ключе — если бы произносил её как принцип, и не фарисеям, а вообще. Что-то вроде: «Царство Божье находится внутри человека». Но прежде чем хвататься за соломинку, обдумайте следующий аргумент. Далее весь отрывок полностью. Сначала Иисус обращается к фарисеям: 📖 Не придет Царствие Божие приметным образом, И не скажут: «вот, оно здесь», или: «вот, там». Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть. Затем к ученикам: 📖 Придут дни, когда пожелаете видеть хотя один из дней Сына Человеческого, и не увидите; И скажут вам: «вот, здесь», или: «вот, там», — не ходите и не гоняйтесь, Ибо, как молния, сверкнувшая от одного края неба, блистает до другого края неба, так будет Сын Человеческий в день Свой. Обратите внимание, что Христос в обоих случаях произносит одну и ту же фразу: «И скажут вам: ”вот, здесь”, или: ”вот, там”». У обоих речей один контекст — приближение Царства Божьего. Но в первом случае Иисус говорит о Царстве Божьем, а во втором — о Сыне Человеческом. Похоже на то, что для Иисуса это синонимы. Если теперь подставить в слова Иисуса «посреди», то получится, что сначала говоря о Царстве Божьем, Он двусмысленно заявляет фарисеям, что вообще-то вот оно, царствие, посреди них, это Он Сам, и с их стороны просто глупо этого не видеть. А затем, поворачиваясь к ученикам, продолжает, теперь имея в виду только Себя. Всё верно, ведь Он только что чётко поставил знак равенства между Царством Божьим и Собой. По сути, объявил Себя царём.