Muhammad Wora Q/R
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2âŁQuant au fait de dire que lorsqu'il s'agit des questions de jurisprudence il faut se rĂ©fĂ©rer aux savants de jurisprudence et lorsqu'il s'agit des questions relatives au hadith on se rĂ©fĂšre au savant du hadith et faire un lien avec le cheikh Al-AlbÄni ici et la question du jeĂ»ne de samedi, je crains que cela soit une façon dissimulĂ©e pour dĂ©nigrer ou discrĂ©diter le cheikh Al-AlbÄni en incitant les gens Ă ne pas suivre ses avis dans les questions de jurisprudence. Et si tel est le cas, c'est dangereux.
C'est comme ceux qui disent que le cheikh Al-AlbÄni est un mouhadith et non un jurisconsulte, cette parole a Ă©tĂ© aussi dite sur l'imam Ahmed et des savants ont rĂ©futĂ© cela.
Le fait qu'un savant excelle dans un domaine, ou excelle beaucoup plus dans un domaine ne signifie pas qu'on ne doit pas se rĂ©fĂ©rer Ă ce qu'il dit dans d'autres domaines. De mĂȘme, le fait qu'un savant excelle ou excelle beaucoup plus dans un domaine ne signifie pas qu'il ne peut pas se tromper dans ce domaine dans lequel il excelle ou excelle beaucoup plus. Cela fait partie des Ă©preuves !
Par exemple, le cheikh Al-AlbÄni est plus savant que le cheikh rabeeÊż dans la science du hadith sans aucun doute, pourtant il arrive que le cheikh rabeeÊż ait raison sur le jugement d'un hadith que le cheikh Al-AlbÄni a authentifiĂ© et lui l'a contredit dans cela. Ce qui est pris en considĂ©ration ce sont les arguments.
Parfois les gens utilisent ce genre de procédés lorsqu'ils sont à court d'arguments, ils vont chercher à rabaisser ou dénigrer celui qui s'oppose à eux car ils ne peuvent pas réfuter ses arguments scientifiquement.
Le cheikh Al-AlbÄni Ă©tait un savant de hadith et un savant dans la jurisprudence, et il fait partie des savants qui connaissent bien les rĂšgles des fondements de la jurisprudence. Le fait qu'il ait beaucoup plus passĂ© son temps dans le domaine du hadith ne signifie pas qu'il n'est pas savant dans le domaine de la jurisprudence, ou qu'il ne le connaĂźt pas. Aussi, le fait qu'il contredise parfois la majoritĂ© des savants de son Ă©poque sur certaines questions ne doit pas Ă©tonner car c'Ă©tait un revificateur et cela sur base du tĂ©moignage de grands savants de notre Ă©poque.
AprĂšs, on ne nie pas que dans le cas oĂč la personne est dans la confusion sur un sujet, elle peut se rĂ©fĂ©rer Ă celui qui excelle plus dans le domaine, mais dire qu'il faut le faire de maniĂšre absolue, cela est une erreur Ă©vidente, et cela implique que la personne ne se trompe jamais dans ce domaine car c'est un domaine oĂč elle excelle le plus or ceci est complĂštement faux ! Sa faussetĂ© est tellement Ă©vidente qu'elle ne nĂ©cessite mĂȘme pas une rĂ©futation spĂ©cifique.
Quant à ces gens sur qui tu questionnes, s'ils ont vraiment dit ce que tu as dit de la maniÚre dont tu as expliqué, ceci est erreur, et cela emmet des doutes sur leur cas, ils doivent plutÎt traiter les questions en fonction des arguments de chacun, et non utiliser ce genre de procédés qui visent à discréditer de maniÚre totale les avis d'un savant dans un domaine précis car il serait selon eux un savant de hadith et non un jurisconsulte.
La base est de se baser sur le texte apparent jusqu'Ă preuve du contraire.
Quant au fait de dire qu'ils seront derriĂšre le cheikh Ibn BÄz et Ibn ÊżOuthaymin le jour dernier, qu'est-ce qu'ils en savent ? De plus, ces deux savants aimaient et respectaient beaucoup le cheikh Al-AlbÄni malgrĂ© leur dĂ©saccord sur certaines questions, et ils le dĂ©fendaient.
Muáž„ammad Wora, le 21/01/1446 correspondant au 27/07/2024.
https://t.me/WoraR
| 2 | 2âŁđRĂ©ponse :
—ïžâ€”ïžâ€”ïž
Wa alaykoum salam wa rahmatoullahi wa barakatouhou.
Aláž„amdoulillahi je vais bien.
PremiĂšrement : Il ne faut jamais se prĂ©cipiter pour juger quelqu'un comme Ă©tant salafi ou avoir confiance en lui, il faudrait bien se rassurer, voir qu'il regroupe en lui les caractĂ©ristiques des gens de la sunnah comme explique l'imam Al-barbahÄri dans charh Al-sunnah.
Le fait de citer ou d'expliquer des livres d'ibn BÄz, Ibn ÊżOuthaymin, n'est pas une preuve suffisante pour juger quelqu'un comme Ă©tant sur la sunnah ou comme Ă©tant quelqu'un de confiance, car mĂȘme les Ă©garĂ©s les cites, se rĂ©fĂšrent parfois Ă leurs propos, expliquent mĂȘme leurs livres. Ces savants lĂ font presque l'unanimitĂ©, donc cela ne suffit pas pour dire que quelqu'un est bien guidĂ©.
Il est vrai qu'un homme de la sunnah a toujours des ennemis, et ces deux savants n'en sont pas épargnés, il y a des égarés qui les dénigrent sans aucun doute. Cependant, la grande majorité des sectaires les prennent comme référence surtout ceux qui se font passer pour des salafi alors qu'ils ne sont pas salafi.
Il y a des savants qui sont devenus des rĂ©fĂ©rences dans la communautĂ© de telle sorte que mĂȘme les Ă©garĂ©s ne peuvent pas contester leur rang, ou trĂšs peu peuvent contester leur rang, ce genre de savants lĂ on ne s'argumente pas du simple fait que quelqu'un explique certains de leurs livres ou les citent parfois comme rĂ©fĂ©rence pour dire que cette personne est sunni ou salafi, car elle ne se distingue en rien en rĂ©alitĂ© des gens du faux, des Ă©garĂ©s par cela. MĂȘme des innovateurs, des Ă©garĂ©s expliquent leurs livres, les prennent comme rĂ©fĂ©rence. C'est comme l'imam MÄlik par exemple, ce n'est pas parce que quelqu'un explique le mouwatta de l'imam MÄlik par exemple et lit ses fatÄwah parfois qui sont dans le moudawwanah par exemple que tu vas dĂ©duire de lĂ que ce dernier est sunni ; car mĂȘme les innovateurs, les Ă©garĂ©s prennent l'imam MÄlik comme rĂ©fĂ©rence. Tu trouves par exemple les achÄÊżirah qui le prennent comme rĂ©fĂ©rence.
Il faut faire trÚs attention à ce point-là , certaines personnes se font tromper comme ça, elles voient quelqu'un qui ne cite généralement que des savants qui font presque l'unanimité chez les gens de la sunnah et les innovateurs, elles se disent que cette personne est donc fiable, puis elle commence à l'écouter et voilà comment elle commence à prendre des ambiguïtés, des égarements que cette personne propage dans ses différents enseignements.
Le sunni, le salafi est jugé comme tel par rapport au fait qu'il se distingue, se différencie des gens de l'innovation, des gens du faux, et non parce qu'il fait ce qui fait presque l'unanimité entre les gens de la sunnah et les innovateurs.
Donc, mĂȘme par ses rĂ©fĂ©rences, le salafi se distingue.
Si la personne cite comme rĂ©fĂ©rence par exemple des savants comme rabeeÊż Al-madkhali, Muáž„ammad AmÄn Al-JÄmi, et parle d'eux en bien, explique leurs livres, peut-ĂȘtre dans ce cas oui, cela peut ĂȘtre un bon signe car ces savants-lĂ sont gĂ©nĂ©ralement dĂ©testĂ©s par les gens de l'innovation, les gens du faux, donc voir quelqu'un qui les prend comme rĂ©fĂ©rence et qui parle d'eux en bien, explique leurs livres peut ĂȘtre un bon signe.
Mais des savants comme Ibn BÄz, Ibn ÊżOuthaymin, Al-fawzÄn, mĂȘme les Ă©garĂ©s les citent en rĂ©fĂ©rence, expliquent leurs livres pour la majoritĂ©.
J'avais déjà expliqué ce point qui aide à voir le manhaj des gens.
Comme illustration, je vous donne un exemple : le khÄriji, le takfiri, le soufi, le tabligh, le salafi, tous disent qu'il faut suivre le Qur'Än et la sunnah. Est-ce que parce quelqu'un va dire qu'il faut suivre le Qur'Än et la sunnah qu'on va le juger sunni ou salafi ? Non ! Car mĂȘme les innovateurs le disent, il n'a pas fait ce qui le distingue des innovateurs, des gens du faux.
Dans les livres de croyances, de manhaj il y a des questions qui différencient clairement le sunni des gens de passion. | 1 115 |
| 3 | 2âŁđRĂ©ponse :
—ïžâ€”ïžâ€”ïž
Wa alaykoum salam wa rahmatoullahi wa barakatouhou.
Aláž„amdoulillahi je vais bien.
PremiĂšrement : Il ne faut jamais se prĂ©cipiter pour juger quelqu'un comme Ă©tant salafi ou avoir confiance en lui, il faudrait bien se rassurer, voir qu'il regroupe en lui les caractĂ©ristiques des gens de la sunnah comme explique l'imam Al-barbahÄri dans charh Al-sunnah.
Le fait de citer ou d'expliquer des livres d'ibn BÄz, Ibn ÊżOuthaymin, n'est pas une preuve suffisante pour juger quelqu'un comme Ă©tant sur la sunnah ou comme Ă©tant quelqu'un de confiance, car mĂȘme les Ă©garĂ©s les cites, se rĂ©fĂšrent parfois Ă leurs propos, expliquent mĂȘme leurs livres. Ces savants lĂ font presque l'unanimitĂ©, donc cela ne suffit pas pour dire que quelqu'un est bien guidĂ©.
Il est vrai qu'un homme de la sunnah a toujours des ennemis, et ces deux savants n'en sont pas épargnés, il y a des égarés qui les dénigrent sans aucun doute. Cependant, la grande majorité des sectaires les prennent comme référence surtout ceux qui se font passer pour des salafi alors qu'ils ne sont pas salafi.
Il y a des savants qui sont devenus des rĂ©fĂ©rences dans la communautĂ© de telle sorte que mĂȘme les Ă©garĂ©s ne peuvent pas contester leur rang, ou trĂšs peu peuvent contester leur rang, ce genre de savants lĂ on ne s'argumente pas du simple fait que quelqu'un explique certains de leurs livres ou les citent parfois comme rĂ©fĂ©rence pour dire que cette personne est sunni ou salafi, car elle ne se distingue en rien en rĂ©alitĂ© des gens du faux, des Ă©garĂ©s par cela. MĂȘme des innovateurs, des Ă©garĂ©s expliquent leurs livres, les prennent comme rĂ©fĂ©rence. C'est comme l'imam MÄlik par exemple, ce n'est pas parce que quelqu'un explique le mouwatta de l'imam MÄlik par exemple et lis ses fatÄwah parfois qui sont dans le moudawwanah par exemple que tu vas dĂ©duire de lĂ que ce dernier est sunni ; car mĂȘme les innovateurs, les Ă©garĂ©s prennent l'imam MÄlik comme rĂ©fĂ©rence. Tu trouves par exemple les achÄÊżirah qui le prennent comme rĂ©fĂ©rence.
Il faut faire trÚs attention à ce point-là , certaines personnes se font tromper comme ça, elles voient quelqu'un qui ne cite généralement que des savants qui font presque l'unanimité chez les gens de la sunnah et les innovateurs, elles se disent que cette personne est donc fiable, puis elle commence à l'écouter et voilà comment elle commence à prendre des ambiguïtés, des égarements que cette personne propage dans ses différents enseignements.
Le sunni, le salafi est jugé comme tel par rapport au fait qu'il se distingue, se différencie des gens de l'innovation, des gens du faux, et non parce qu'il fait ce qui fait presque l'unanimité entre les gens de la sunnah et les innovateurs.
Donc, mĂȘme par ses rĂ©fĂ©rences, le salafi se distingue.
Si la personne cite comme rĂ©fĂ©rence par exemple des savants comme rabeeÊż Al-madkhali, Muáž„ammad AmÄn Al-JÄmi, et parle d'eux en bien, explique leurs livres, peut-ĂȘtre dans ce cas oui, cela peut ĂȘtre un bon signe car ces savants-lĂ sont gĂ©nĂ©ralement dĂ©testĂ©s par les gens de l'innovation, les gens du faux, donc voir quelqu'un qui les prend comme rĂ©fĂ©rence et qui parle d'eux en bien, explique leurs livres peut ĂȘtre un bon signe.
Mais des savants comme Ibn BÄz, Ibn ÊżOuthaymin, Al-fawzÄn, mĂȘme les Ă©garĂ©s les citent en rĂ©fĂ©rence, expliquent leurs livres pour la majoritĂ©.
J'avais déjà expliqué ce point qui aide à voir le manhaj des gens.
Comme illustration, je vous donne un exemple : le khÄriji, le takfiri, le soufi, le tabligh, le salafi, tous disent qu'il faut suivre le Qur'Än et la sunnah. Est-ce que parce quelqu'un va dire qu'il faut suivre le Qur'Än et la sunnah qu'on va le juger sunni ou salafi ? Non ! Car mĂȘme les innovateurs le disent, il n'a pas fait ce qui le distingue des innovateurs, des gens du faux.
Dans les livres de croyances, de manhaj il y a des questions qui différencient clairement le sunni des gens de passion. | 1 |
| 4 | 2âŁđRĂ©ponse :
—ïžâ€”ïžâ€”ïž
Wa alaykoum salam wa rahmatoullahi wa barakatouhou.
Aláž„amdoulillahi je vais bien.
PremiĂšrement : Il ne faut jamais se prĂ©cipiter pour juger quelqu'un comme Ă©tant salafi ou avoir confiance en lui, il faudrait bien se rassurer, voir qu'il regroupe en lui les caractĂ©ristiques des gens de la sunnah comme explique l'imam Al-barbahÄri dans charh Al-sunnah.
Le fait de citer ou d'expliquer des livres d'ibn BÄz, Ibn ÊżOuthaymin, n'est pas une preuve suffisante pour juger quelqu'un comme Ă©tant sur la sunnah ou comme Ă©tant quelqu'un de confiance, car mĂȘme les Ă©garĂ©s les cites, se rĂ©fĂšrent parfois Ă leurs propos, expliquent mĂȘme leurs livres. Ces savants lĂ font presque l'unanimitĂ©, donc cela ne suffit pas pour dire que quelqu'un est bien guidĂ©.
Il est vrai qu'un homme de la sunnah a toujours des ennemis, et ces deux savants n'en sont pas épargnés, il y a des égarés qui les dénigrent sans aucun doute. Cependant, la grande majorité des sectaires les prennent comme référence surtout ceux qui se font passer pour des salafi alors qu'ils ne sont pas salafi.
Il y a des savants qui sont devenus des rĂ©fĂ©rences dans la communautĂ© de telle sorte que mĂȘme les Ă©garĂ©s ne peuvent pas contester leur rang, ou trĂšs peu peuvent contester leur rang, ce genre de savants lĂ on ne s'argumente pas du simple fait que quelqu'un explique certains de leurs livres ou les citent parfois comme rĂ©fĂ©rence pour dire que cette personne est sunni ou salafi, car elle ne se distingue en rien en rĂ©alitĂ© des gens du faux, des Ă©garĂ©s par cela. MĂȘme des innovateurs, des Ă©garĂ©s expliquent leurs livres, les prennent comme rĂ©fĂ©rence. C'est comme l'imam MÄlik par exemple, ce n'est pas parce que quelqu'un explique le mouwatta de l'imam MÄlik par exemple et lis ses fatÄwah parfois qui sont dans le moudawwanah par exemple que tu vas dĂ©duire de lĂ que ce dernier est sunni ; car mĂȘme les innovateurs, les Ă©garĂ©s prennent l'imam MÄlik comme rĂ©fĂ©rence. Tu trouves par exemple les achÄÊżirah qui le prennent comme rĂ©fĂ©rence.
Il faut faire trÚs attention à ce point-là , certaines personnes se font tromper comme ça, elles voient quelqu'un qui ne cite généralement que des savants qui font presque l'unanimité chez les gens de la sunnah et les innovateurs, elles se disent que cette personne est donc fiable, puis elle commence à l'écouter et voilà comment elle commence à prendre des ambiguïtés, des égarements que cette personne propage dans ses différents enseignements.
Le sunni, le salafi est jugé comme tel par rapport au fait qu'il se distingue, se différencie des gens de l'innovation, des gens du faux, et non parce qu'il fait ce qui fait presque l'unanimité entre les gens de la sunnah et les innovateurs.
Donc, mĂȘme par ses rĂ©fĂ©rences, le salafi se distingue.
Si la personne cite comme rĂ©fĂ©rence par exemple des savants comme rabeeÊż Al-madkhali, Muáž„ammad AmÄn Al-JÄmi, et parle d'eux en bien, explique leurs livres, peut-ĂȘtre dans ce cas oui, cela peut ĂȘtre un bon signe car ces savants-lĂ sont gĂ©nĂ©ralement dĂ©testĂ©s par les gens de l'innovation, les gens du faux, donc voir quelqu'un qui les prend comme rĂ©fĂ©rence et qui parle d'eux en bien, explique leurs livres peut ĂȘtre un bon signe.
Mais des savants comme Ibn BÄz, Ibn ÊżOuthaymin, Al-fawzÄn, mĂȘme les Ă©garĂ©s les citent en rĂ©fĂ©rence, expliquent leurs livres pour la majoritĂ©.
J'avais déjà expliqué ce point qui aide à voir le manhaj des gens.
Comme illustration, je vous donne un exemple : le khÄriji, le takfiri, le soufi, le tabligh, le salafi, tous disent qu'il faut suivre le Qur'Än et la sunnah. Est-ce que parce quelqu'un va dire qu'il faut suivre le Qur'Än et la sunnah qu'on va le juger sunni ou salafi ? Non ! Car mĂȘme les innovateurs le disent, il n'a pas fait ce qui le distingue des innovateurs, des gens du faux.
Dans les livres de croyances, de manhaj il y a des questions qui différencient clairement le sunni des gens de passion. | 1 |
| 5 | 2âŁđRĂ©ponse :
—ïžâ€”ïžâ€”ïž
Wa alaykoum salam wa rahmatoullahi wa barakatouhou.
Aláž„amdoulillahi je vais bien.
PremiĂšrement : Il ne faut jamais se prĂ©cipiter pour juger quelqu'un comme Ă©tant salafi ou avoir confiance en lui, il faudrait bien se rassurer, voir qu'il regroupe en lui les caractĂ©ristiques des gens de la sunnah comme explique l'imam Al-barbahÄri dans Al-charh Al-sunnah.
Le fait de citer ou d'expliquer des livres d'ibn BÄz, Ibn ÊżOuthaymin, n'est pas une preuve suffisante pour juger quelqu'un comme Ă©tant sur la sunnah ou comme Ă©tant quelqu'un de confiance, car mĂȘme les Ă©garĂ©s les cites, se rĂ©fĂšrent parfois Ă leurs propos, expliquent mĂȘme leurs livres. Ces savants lĂ font presque l'unanimitĂ©, donc cela ne suffit pas pour dire que quelqu'un est bien guidĂ©.
Il est vrai qu'un homme de la sunnah a toujours des ennemis, et ces deux savants n'en sont pas épargnés, il y a des égarés qui les dénigrent sans aucun doute. Cependant, la grande majorité des sectaires les prennent comme référence surtout ceux qui se font passer pour des salafi alors qu'ils ne sont pas salafi.
Il y a des savants qui sont devenus des rĂ©fĂ©rences dans la communautĂ© de telle sorte que mĂȘme les Ă©garĂ©s ne peuvent pas contester leur rang, ou trĂšs peu peuvent contester leur rang, ce genre de savants lĂ on ne s'argumente pas du simple fait que quelqu'un explique certains de leurs livres ou les citent parfois comme rĂ©fĂ©rence pour dire que cette personne est sunni ou salafi, car elle ne se distingue en rien en rĂ©alitĂ© des gens du faux, des Ă©garĂ©s par cela. MĂȘme des innovateurs, des Ă©garĂ©s expliquent leurs livres, les prennent comme rĂ©fĂ©rence. C'est comme l'imam MÄlik par exemple, ce n'est pas parce que quelqu'un explique le mouwatta de l'imam MÄlik par exemple et lis ses fatÄwah parfois qui sont dans le moudawwanah par exemple que tu vas dĂ©duire de lĂ que ce dernier est sunni ; car mĂȘme les innovateurs, les Ă©garĂ©s prennent l'imam MÄlik comme rĂ©fĂ©rence. Tu trouves par exemple les achÄÊżirah qui le prennent comme rĂ©fĂ©rence.
Il faut faire trÚs attention à ce point-là , certaines personnes se font tromper comme ça, elles voient quelqu'un qui ne cite généralement que des savants qui font presque l'unanimité chez les gens de la sunnah et les innovateurs, elles se disent que cette personne est donc fiable, puis elle commence à l'écouter et voilà comment elle commence à prendre des ambiguïtés, des égarements que cette personne propage dans ses différents enseignements.
Le sunni, le salafi est jugé comme tel par rapport au fait qu'il se distingue, se différencie des gens de l'innovation, des gens du faux, et non parce qu'il fait ce qui fait presque l'unanimité entre les gens de la sunnah et les innovateurs.
Donc, mĂȘme par ses rĂ©fĂ©rences, le salafi se distingue.
Si la personne cite comme rĂ©fĂ©rence par exemple des savants comme rabeeÊż Al-madkhali, Muáž„ammad AmÄn Al-JÄmi, et parle d'eux en bien, explique leurs livres, peut-ĂȘtre dans ce cas oui, cela peut ĂȘtre un bon signe car ces savants-lĂ sont gĂ©nĂ©ralement dĂ©testĂ©s par les gens de l'innovation, les gens du faux, donc voir quelqu'un qui les prend comme rĂ©fĂ©rence et qui parle d'eux en bien, explique leurs livres peut ĂȘtre un bon signe.
Mais des savants comme Ibn BÄz, Ibn ÊżOuthaymin, Al-fawzÄn, mĂȘme les Ă©garĂ©s les citent en rĂ©fĂ©rence, expliquent leurs livres pour la majoritĂ©.
J'avais déjà expliqué ce point qui aide à voir le manhaj des gens.
Comme illustration, je vous donne un exemple : le khÄriji, le takfiri, le soufi, le tabligh, le salafi, tous disent qu'il faut suivre le Qur'Än et la sunnah. Est-ce que parce quelqu'un va dire qu'il faut suivre le Qur'Än et la sunnah qu'on va le juger sunni ou salafi ? Non ! Car mĂȘme les innovateurs le disent, il n'a pas fait ce qui le distingue des innovateurs, des gens du faux.
Dans les livres de croyances, de manhaj il y a des questions qui différencient clairement le sunni des gens de passion. | 1 |
| 6 | 1âŁđQuestion d'un frĂšre :
—ïžâ€”ïžâ€”ïž
Assalamou alaykoum wa rahmatoullahi wa barakatouhou
J'espÚre que vous allez trÚs bien, qu'Allah vous préserve
J'ai principalement deux préoccupations.
La premiĂšre, ici au BĂ©nin nous avons certaines personnes qui sont mĂȘme des docteurs et lors de leur argumentaire quand ils font des prĂȘches, nous voyons qu'ils se basent sur l'avis d'Ibn bÄz parfois, d'Ibn Outhaymin, principalement ces deux personnes. Ils interviennent Ă©galement dans l'une des universitĂ©s ici au BĂ©nin d'un salafi reconnu. Ce qui a fait que nous n'avions pas eu de doute dans leur croyance. Ă notre grande surprise lors de leur dernier prĂȘche, on a entendu, ils ont eu Ă dire que lorsqu'il y a une sujet de jurisprudence il faut se rĂ©fĂ©rer aux savants de jurisprudence et lorsque la question est relative au hadith on se rĂ©fĂšre au cheikh de hadith, et lĂ ils ont vraiment Ă©cartĂ© les mouhadithoune (les savants de hadith).
Et notre grande surprise c'est mĂȘme par rapport au jeĂ»ne de samedi ils disent que surtout les mouhadithoune ils sont dhahiriyyah lorsqu'ils veulent intervenir dans les questions de jurisprudence.
Quel est le jugement de ces gens lĂ quand ils disent ce genre de paroles parce nous avons vraiment des preuves et sans doute qu'ils font l'explication des livres de Ibn outhaymin, de Ibn BÄz tout ça et les argumentaires Ă©galement ils emmĂšnent (souvent) les propos de ces deux savants lĂ , et mĂȘme dans leurs prĂȘches ils disent in chaa Allah que ce sont des gens dignes de confiance et qu'ils seront derriĂšre eux le jour de la rĂ©surrection, et mĂȘme le nom du cheikh Al-AlbÄni a Ă©tĂ© mĂȘme citĂ© dans le cas d'espĂšce.
Quel est le jugement de ces gens là dans la société ?
ŰŹŰČۧÙÙ
ۧÙÙÙ ŰźÙ۱ۧ | 1 137 |
| 7 | Muhammad_Wora_â_Eclaircissement_sur_la_situation_de_l'islam_au_Gabon.mp3 | 1 324 |
| 8 | Assalamou alaykoum wa rahmatoullahi wa barakatouhou
J'espĂšre que vous vous portez bien
qu'Allah nous facilite et qu'Allah nous Ă©pargne des fitan
J'ai une question qui me dĂ©range un peu par rapport Ă la situation de l'islam au niveau du Gabon. Jâavais envie de comprendre un peu ce que les savants disent par rapport Ă cette situation.
Est-ce que ce que nos connaisseurs ici font nos imams, c'est permis ou pas ? Est-ce qu'ils sont sortis des recommandations du manhaj salafi ou ils ne sont pas encore arrivĂ©s Ă ce niveau lĂ , parce que dans les cours qu'on a Ă©coutĂ©s on a vu que le fait de sortir contre les autoritĂ©s n'est pas lĂ©gifĂ©rĂ©, est-ce que lĂ on va considĂ©rer Ă©tant donnĂ© que vous ĂȘtes trĂšs certainement informĂ© de la situation du Gabon, est-ce qu'on va considĂ©rer ce que les imams ont fait comme le khourouj (sortie contre le gouverneur) ?
RĂ©ponse
—ïžâ€”ïžâ€”ïž
https://t.me/WoraR | 1 372 |
| 9 | Assalamou alaykoum wa rahmatoullahi wa barakatouhou
J'espĂšre que vous vous portez bien
qu'Allah nous facilite et qu'Allah nous Ă©pargne des fitan
J'ai une question qui me dĂ©range un peu par rapport Ă la situation de l'islam au niveau du Gabon. Jâavais envie de comprendre un peu ce que les savants disent par rapport Ă cette situation.
Est-ce que ce que nos connaisseurs ici font nos imams, c'est permis ou pas ? Est-ce qu'ils sont sortis des recommandations du manhaj salafi ou ils ne sont pas encore arrivĂ©s Ă ce niveau lĂ , parce que dans les cours qu'on a Ă©coutĂ©s on a vu que le fait de sortir contre les autoritĂ©s n'est pas lĂ©gifĂ©rĂ©, est-ce que lĂ on va considĂ©rer Ă©tant donnĂ© que vous ĂȘtes trĂšs certainement informĂ© de la situation du Gabon, est-ce qu'on va considĂ©rer ce que les imams ont fait comme le khourouj (sortie contre le gouverneur) ?
https://t.me/WoraR | 1 |
| 10 |  No text... | 2 710 |
| 11 | Question-RĂ©ponse.mp3 | 1 814 |
| 12 | đQuestion :
Je discutais avec un frÚre à propos de la maniÚre de faire la da'wah, car il a débuté le dialogue avec une chrétienne en se basant directement sur un verset biblique et je lui ai reproché cela, il m'a fait comprendre que c'était permis et que nous avons des prédécesseurs dessus etc...
Il m'a envoyé un audio et nous avons profité des arguments que tu as apporté à l'intérieur
Barakallahou fik.
Maintenant j'aimerais savoir, comment comprendre la pratique de ses savants que tu as citĂ©s avec les paroles du prophĂšte Muhammad ï·ș lorsque l'un de ses compagnons lisait les feuilles contenant des versets de la Torah et le comportement qu'il a eu fasse cela ?
Ou bien l'utilisation n'est qu'en cas de besoin, exemple si il boude, nous lui apportons des textes tirés de la bible ou la Torah directement afin qu'il l'accepte ?
Malgré cela cette méthodologie n'est pas en contradiction avec le hadith ?
https://t.me/WoraR
RĂ©ponse
—ïžâ€”ïžâ€”ïžâ€”ïž | 1 827 |
| 13 | Ce hadith nâest pas une preuve pour justifier Al Imsak !
- Muhammad Wora
https://www.instagram.com/reel/C4q263oI2id/?igsh=MWZrZ3BsNm5leG5sdg== | 1 302 |
| 14 | https://youtube.com/playlist?list=PLGxFqvL77Dyz57aYgZbrTyT666Hj0MFM5&si=Bve6hhJnesTvNTdD | 2 137 |
| 15 | Cela fait dĂ©jĂ un an et quelques jours aujourd'hui que j'ai expliquĂ© cela et autorisĂ© sa propagation, cependant, certains frĂšres et sĆurs surtout en France n'Ă©tant pas au courant continuent de propager l'ancienne rĂ©ponse, je n'imaginais pas qu'elle serait propagĂ©e avec une telle ampleur, je le rĂ©pĂšte donc : l'ancienne rĂ©ponse n'est plus Ă prendre en compte mes frĂšres et sĆurs. Merci pour la bonne comprĂ©hension.
https://t.me/WoraR | 1 515 |
| 16 | âĄïžConcernant la plate-forme Vinted
đUn frĂšre m'avait posĂ© une question concernant la plate-forme vinted, le frĂšre m'avait fait comprendre ou du moins c'est ce que j'avais compris de sa question, qu'on te force Ă payer une protection acheteurs dont le coĂ»t s'Ă©lĂšve Ă 5% du prix de l'article que tu achĂštes et cela pour chaque article et j'avais rĂ©pondu qu'il n'est pas lĂ©gifĂ©rĂ© de faire ce genre de transaction, il y a de l'alĂ©atoire. Et apparemment lorsque le frĂšre a partagĂ© cela, des frĂšres m'ont dit que le questionneur n'avait pas bien expliquĂ© les choses. Un autre frĂšre est venu m'expliquer aprĂšs en dĂ©tail selon ce qu'il sait. Mais concernant la premiĂšre question du frĂšre j'avais dit qu'il y a de l'alĂ©atoire car moi j'avais compris de la question du frĂšre, qu'avant de choisir ton article prĂ©cis, on t'informe que tu dois payer 5% en plus pour chaque article achetĂ© chez eux si tu souhaites faire la transaction chez eux et que la vente est conclue sur cette base avant mĂȘme d'avoir pris connaissance du prix exact de l'article spĂ©cifique, c'est pour cela que j'avais dit dans la rĂ©ponse "tu ne sais pas combien tu vas payer exactement" Or apparemment ce n'est pas le cas, tu as connaissance du prix de l'article et du prix que tu dois donner au total en ajoutant les 5% qui sont inclus dans le prix de l'article avant mĂȘme de conclure quoi que ce soit, j'ai donc dit au frĂšre que si tel est le cas alors ici il n'y a pas de problĂšme. De mĂȘme le fait de payer une garantie ajoutĂ©e au prix de l'article j'avais expliquĂ© dans les cours sur le commerce cours n°18 Ă partir d'une heure 15 ou 16 minutes par lĂ ou un peu plus que ceci est permis, certains gens de science l'autorisent et ici les 5% sont en rĂ©alitĂ© une garantie.
Maintenant concernant les transactions Ă vinted pour le cas plus prĂ©cis et avec les dĂ©tails que j'ai reçus, le frĂšre m'a expliquĂ© que vinted travaille en relation avec le vendeur, si tel est le cas est-ce que vinted travaille pour le vendeur ou plutĂŽt ils sont en collaboration avec le vendeur comme dans le cas de l'association ? Cela doit ĂȘtre dĂ©fini car s'ils travaillent en association comme des sociĂ©tĂ©s, c'est-Ă -dire deux personnes par exemple, chacun donne du sien soit son service ou de l'argent ou de la marchandise pour un commerce et ils se partagent les bĂ©nĂ©fices alors ici ils doivent impĂ©rativement se partager les bĂ©nĂ©fices en pourcentage et non en prix fixe comme cela est connu chez les gens de science, mais si vinted travaille pour le vendeur alors elle doit recevoir un salaire fixe connu par exemple comme dans la question 1âŹ20 ou 2⏠ou plus ou moins selon leur arrangement mais cela ne doit pas ĂȘtre en pourcentage c'est-Ă -dire dans le cas oĂč elle travaille pour le vendeur, et les jugements sont les mĂȘmes inversement c'est-Ă -dire si c'est le vendeur qui travaille pour vinted.
Maintenant le fait que vinted rembourse l'acheteur en cas de problĂšme dans le cas oĂč il a raison, si le vendeur aprĂšs cela rembourse vinted cette somme qu'elle a remboursĂ©e pour elle cela est clairement du Riba si c'est le vendeur qui lui donne les 5% pour la garantie car cela devient un prĂȘt qui engendre un profit vu que vinted reçoit dĂ©jĂ de l'argent de la part du vendeur pour cette garantie, j'ai expliquĂ© cette figure de Riba dans laquelle certaines personnes tombent je crois dans le mĂȘme audio, audio 18 sur la vente.
Et enfin une question qui se pose par rapport aux dĂ©tails que j'ai reçus sur la question, c'est est-ce que le fait que la garantie soit assurĂ©e par autre que le vendeur et que c'est cet autre lĂ donc ici vinted qui reçoit l'argent de la garantie et la façon dont la chose est prĂ©sentĂ©e dans les dĂ©tails, est-ce que cela peut-ĂȘtre considĂ©rĂ© comme une garantie indĂ©pendante du prix d'achat de l'article et donc prendra un jugement d'interdiction si on dit que la permission c'est lorsque le prix de la garantie suit le prix de l'article ? Je suis hĂ©sitant, ça nĂ©cessite une Ă©tude approfondie des paroles de gens de science ou simplement une fatwa d'un savant et Allah est le plus savant.
Muáž„ammad Wora, le 19/12/2022. | 1 561 |
| 17 | Canal consacré aux extraits vidéos.
https://t.me/videosMuhammadWora.
Qu'Allah récompense celui qui a donné l'idée et les frÚres qui s'en chargent. | 927 |
| 18 | Il y a eu un lapsus dans cet audio, c'est le verset 217 de la sourate 2 et non l'inverse. | 976 |
| 19 | Fichier audio de Muhammad Nourou-Dine IBIK | 819 |
| 20 | Question 10
As Salam Wa Alaykoum Wa Ratmatoullahi Wa Barakatouh
Une question concernant le Shirk pour le FrÚre Mohammad Wora, que Allah Ta'aala le préserve, amin.
Il disait lors de la repentance aprĂšs avoir fait le Shirk si la personne avait fait un Hadjj, il doit le refaire. Est ce que cela concerne Ă©galement le JeĂ»ne du Ramadan et dâautres actes obligatoires.
Baraka Allahou Fik Athy.
RĂ©ponse —ïžâ€”ïžâ€”ïžâ€”ïž | 852 |
