Психоаналитик Надин Бельских
Open in Telegram
Веду прием очно в Москве, Сочи и дистанционно в скайп. Бельских Надежда Георгиевна, психоаналитически ориентированный психолог. Для записи: @NadinBelskih
Show more405
Subscribers
No data24 hours
-5927 days
-54330 days
Data loading in progress...
Similar Channels
Tags Cloud
No data
Any problems? Please refresh the page or contact our support manager.
Incoming and Outgoing Mentions
---
---
---
---
---
---
Attracting Subscribers
September '24
September '24
+4
in 1 channels
August '24
+67
in 8 channels
Get PRO
July '24
+16
in 1 channels
Get PRO
June '24
+82
in 3 channels
Get PRO
May '24
+18
in 1 channels
Get PRO
April '24
+27
in 1 channels
Get PRO
March '24
+30
in 2 channels
Get PRO
February '24
+13
in 0 channels
Get PRO
January '24
+47
in 0 channels
Get PRO
December '23
+363
in 2 channels
| Date | Subscriber Growth | Mentions | Channels | |
| 05 September | 0 | |||
| 04 September | +3 | |||
| 03 September | 0 | |||
| 02 September | +1 | |||
| 01 September | 0 |
Channel Posts
Очередная встреча и погружение в тему сопротивления и негативного переноса.
Метафорично сказала Лена как о разных кусках пиццы)
Части одного процесса сложного, о котором так много пишут, что во всем этом и заключается терапевтический процесс.
Я же поделюсь своей визуальной метафорой по представленному случаю👇🏻
И приглашаю коллеги вас поделиться своими мыслями по прошедшему 💥
| 2 | Сопротивление и негативный перенос.
Лакан говорил, что перенос на аналитика в принципе всегда негативный:
мы заступаем на место того, кто примет в себя весь объем невозможного, невыносимого и "плохого"...
Негативный перенос уравновешивается принятием, осмыслением травматического истока сырого аффекта, интересом, осознанием своего эмоционального вклада...
И хочется сказать ключевое в моем понимании слово, открывающее многие двери:
НЕРАВНОДУШИЕМ.
Потому что для социального вида, коим и является человек, равнодушие и безраличие означает смерть. Душевную и иногда физическую.
О равнодушии, которого в нарциссический век так много и его печальных эффектах стоит писать отдельно, - один из пунктов освещения на год.
Тем временем мы с коллегами очень интересно поработали о негативном переносе в воскресенье 🍀👇 | 137 |
| 3 | Садомазохистические отношения
"Садомазохистические узы состоят из стали, они сильнее любви.
Во внешнем мазохистическом соглашении между депрессивной истеричкой и нарциссическим садистом, который находится внутри, мы находим фундаментальное требование исключительности.
Если она все терпит, то значит он ее не бросит.
Любовь равно страдание. Готовность страдать и терпеть ради любви. Взаимность здесь не подразумевается. Т к если он заставляет меня страдать и мучает меня, то это не значит то, что он меня любит. Считая то, что связь вечна и находятся вместе т к оба участника пары отказываются видеть инаковость другого и верят что тот, кто им владеет избавит его от одиночества и признания инаковости другого.
Тот, кто признаёт одиночество и инаковость, тот обретает свободу. На аналитика переносятся все истории обьюза пациента. Признание мазохизма и силы мазохизма не означает то, что он становится центром жизни. Наоборот, признание мазохизма помогает обрести свободу и принять возможность любить Другого. Анализ подобных отношений даёт их прекращение."
// По следам семинара Дени Рибаса, автор поста - Мария Груздева | 168 |
| 4 | Нарциссизму жизни, нарциссизму смерти
Между сессиями дочитываю эту действительно великолепную книгу.
Которую, на мой взгляд, стоило бы читать всем пси-практикам и людям, желающим приоткрыть покров тайны-незнания, воздвигнутый над устройством собственного ядра психики.
Она великолепна отнюдь не тем, что ее написал признаный в этой области гений (а это так);
и не тем, что "В России в прошлом сезоне ее читало всё сообщество" - тем более.
Но мерой даруемых структурирования и осознания.
Проще - количеством облегчения, которое приносит этот труд, упорядочивая слепые, хаотичные зоны в психе - в прочные, ясные опоры самоосознания.
Сложность прочтения таких работ, однако, заключена в том, что ясными и облегчающими страдания они нам начинают видеться только тогда, когда мы сами "заходим", наконец, в ядро собственного нарциссизма ценой долгих лет упорного труда в аналитическом процессе.
Понимать высокий уровень абстракции и тем более получать от него живительное удовольствие становится возможным только по мере преодоления собственных защит - вытеснения, расщепления и тд.
Поэтому аналитическое образование всегда было и будет прежде всего открытием своего бессознательного, а не техническим заучиванием теоретической части.
Двигаясь путем самоисследования, мы получаем прекрасно сформулипованную теорию - как прочную люльку нашему хаотическому, еще непомысленному ЖИВОМУ.
Люльку, в которой свои самые ранние открывающиеся части впервые в жизни хочется не отбрасывать, не отрицать, не ужасаться объемам, но нежно пестовать и с любопытством исследовать.
И, буду честна, конечно же добраться до того, что находится за пределами Я и полюбить свою человеческую природу ... это очень поздние (и весьма непростые, но такие благодатные!) сроки аналитического процесса.
Прежде них будут следовать иные аналитические времена.
Почувствовать трогательность труда, выпавшего тебе на долю, подлинный интерес, удивление открытиям и благодарность себе, учителям, аналитикам, коллегам, всем предшевственникам - не сделает жизнь идеальной, но как же ее разукрасит красками живых связей, смыслов и любви...
С большой признательностью Андре Грину и переводчику - Аурелии Ивановне Коротецкой. | 169 |
| 5 |  Исследуя истоки Я:
"Нам следует понять, что на пути от примитивной диады "мать - ребенок" до единого Я происходит целая совокупность операций:
разделение двух частей этой пары, вызывающее у ребенка тревогу из-за сепарации, угроза распада и преодоление "выученной беспомощности" (Hilflosigkeit) через создание объекта и "нарциссизированного" Я.
Это последнее находит в любви к самому себе компенсацию за утрату любви-слияния, которое выражало его отношение к неотделимому объекту.
Таким образом, нарциссизм представляет собой следствие не столько связи, сколько повторной связи.
Нередко он вводит в заблуждение, убаюкивает себя иллюзией самодостаточности, так как теперь Я составляет пару с самим собой, через свой образ"
// Андре Грин | 148 |
| 6 | Ответственность
Человеческая психика так устроена, что неосознанно слово "ответственность" люди автоматически связывают больше с наказанием, чем с облегчением и возвращением себе своей же энергии, возможностей и, ключевое, - чувства свободы (свобода, как правило, на поверку вообще пугает, ибо если я свободен - то кто скажет, что же мне дальше делать?)
Коллега Людмила Виноградова пишет на эту тему замечательное:
"Ответственность за свой выбор.
⠀
Например, вы живете с человеком, который вам не нравится, и ощущаете себя мученицей. Но не уходите потому что страшно остаться одной. Но при этом обвиняете его, жизнь и обстоятельства, завидуете другим женщинам и не хотите брать ответственность за то, что вы приняли решение быть с этим человеком.
И это спихивание вины. Вы как будто исторгаете из себя свою плохость и делегируете (проецируете) её другим, но при этом вы будто мученица, жертва, недовольная, страдающая. Забрать свои проекции. И увидеть себя настоящую.
⠀
Ответственность за эмоции. Что это значит?
Вы замечали, что даже на неприятные вещи можно прореагировать по-разному, выйти из конфликта и сохранить чувство собственного достоинства.
И эта возможность выйти из конфликта появляется только тогда, когда я беру ответственность за свои эмоции, когда я признаю, что Я источник моего эмоционального реагирования.
Когда мы берем ответственность за свои эмоции, за свой выбор, в этот момент у нас появляется руль в руках. Пока есть манера проецировать плохость в других (это они виноваты), то вы остаетесь идеальным, но при этом беспомощным и зависимым.
И ваша жизнь вам не принадлежит.
Как только я беру ответственность за свои эмоции, я сразу ощущаю свою идентичность.
Это не ты меня провоцируешь на эмоции, а я их воспроизвожу изнутри, тогда я хозяйка эмоций.
По моим эмоциям я понимаю какая я.
То есть:
- если я беру ответственность за то, что я чувствую обиду ( а обида у меня потому, что я промолчала и что-то не высказала, то есть я сама себя заставила промолчать, а потом ещё и на себя обиделась за то, что сама заставила себя промолчать.
-если беру свою ответственность за свою злость, то я понимаю это я злюсь.
Когда я беру ответственность за себя, я начинаю формировать представление о себе. И как только я формирую представление о себе, у меня появляется понимание своих границ, сколько я могу и не могу. И взятие ответственности - это всегда встреча с уязвимостью и неидеальностью.
Важно брать ответственность за свои эмоции, потому что иначе вы не узнаете свою аутоагрессию, и не поймете что это эмоциональное состояние ( тревога, страх, злость), вы воспроизводите сами внутри." | 162 |
| 7 | Поль-Клод Ракамье:
«У неплачущей мамы дети не растут».
Дети должны видеть слёзы своих матерей.
Если мама огорчена, не нужно прятаться от детей и плакать где-то в уголке, можно и нужно плакать при детях. Это нужно для того, чтобы дети учились горевать вместе с мамой, идентифицируясь с ней.
Горе - это защита от депрессии. Горе пройдет, депрессия сама по себе нет.
Взрослые горюют, позволяют себе слёзы и тогда ребенок, вырастая, тоже может себе позволить горевать. Сдерживание слёз - это репрессия, подавление аффекта - самый частый механизм защиты у психосоматических пациентов. Где есть подавление - там появляется симптом.
//Л.Фусу. | 172 |
| 8 | Покинутые дети, недополучившие в полной мере родительской любви, оказываются, как ни парадоксально, порой более привязаны к своим родителям, чем дети из благополучной семьи.
Одной из причин, по которой ребенок в детстве обделенный любовью и поддержкой, не может оторваться от своего родителя, - это наличие того, что разрыв положит конец всем надеждам на понимание и заботу.
Такое явление носит название «возвращение к плохому объекту». | 151 |
| 9 | «Вне зависимости от того, о чем вы мечтаете — начинайте над этим работать! И тогда в вашей жизни начнут происходить самые настоящие чудеса!»
// Иоганн Вольфганг фон Гёте — немецкий писатель, мыслитель, философ и естествоиспытатель, государственный деятель. | 268 |
| 10 | "Старшие обычно отказывают младшим в том, что позволяли себе сами, считая, что ошибки их молодости не следует повторять. Только они забывают самое главное — ошибки молодости вовсе не казались им ошибками, пока они были молоды.
Тогда ошибалось все остальное человечество, а они-то как раз были правы.
Именно в этом самообмане и состоит юность."
// "Смотритель" | 348 |
| 11 | "Свою взрослую жизнь индивид пытается организовать так, чтобы облегчить для себя переживание того насилия, которому он подвергался в детстве.
Он постоянно воспроизводит (повторяет) эти травмирующие события.
Привычная для него тревога, связанная с внутренней пустотой и появляющейся в связи с отсутствием объекта, может быть трансформирована в телесность, которая нуждается в постоянном наполнении. Чувство вины эротизируется и вынуждает человека снова и снова разрывать связь с обьектом.
Ненависть подавляется, на ее месте возникают фантазии о счастливом и безоблачном детстве, которого у человека никогда не было.
Хороший перенос в работе с аналитиком помогает ему освободиться от ярости и реорганизовать защиты, которые способствуют развитию и установлению уважения к самому себе.
Страдания продолжаются до тех пор, пока в анализе к индивиду не приходит понимание того, что доля ответственности за травмирующие события детства лежит на тех, кто обращался с ним жестоко. Это помогает ему принять разницу полов и поколений, занять своё место в семейной иерархии.
Благодарю #JacquelineSchaeffer за щедрость с которой она делится своим опытом."
// Автор - Мария Груздева, спасибо! | 346 |
| 12 | Про стыд и вину написано огромное число психотерапевтической литературы. Про их различия, про их влияние на контакт между людьми, про их функциональный смысл. Меня всегда завораживает, когда для теоретических рассуждений находится реальная физиологическая основа.
Наверное, в глубине моей души материалист и идеалист никак не могут договориться между собой, и когда они вдруг в чём-то согласны — это всегда чудо для меня и редкий момент определенности и покоя.
Так вот! Оказывается, за вину и стыд отвечают разные участки головного мозга.
Если кратко, то в переживании стыда задействованы self-referentional processes, т.е. зоны мозга, отвечающие за образ себя и самооценку (задняя и передняя поясная кора и гиппокамп), тогда как при переживании вины активируются зоны, отвечающие за theory of mind и эмпатию (средняя префронтальная кора, височно-теменное соединение и височный полюс).
То есть при стыде мы оцениваем себя, тогда как при вине мы думаем о других.
Стыд — это переживание «я плохой», вина — «я сделал другому плохо». Стыд ассоциируется с потерей образа себя, с желанием спрятаться и убежать, прервав контакт.
Вина же, напротив, мотивирует извиниться, искупить свою вину, т.е. в ней наоборот очень много контакта с другим человеком либо с его образом.
Так же была обнаружена разница в активации участков мозга, отвечающих за внимание. При чувстве вины люди более склонны обращать внимание на окружающую обстановку, а при стыде внимание направляется на внутренние процессы.
При том вся эта разница наблюдается на очень ранней стадии обработки информации, уже через 140-220 мсек. Авторы исследования пишут, что быстрое различение этих двух эмоций очень важно, поскольку позволяет адекватно реагировать на социальную ситуацию.
Стыд и связанное с ним поведение (убежать и спрятаться) позволяет сохранить «лицо» и социальную репутацию, чтобы никто не узнал о произошедшем.
А вина и связанные с ней поступки (извинение, компенсация, само-наказание) позволяют сохранить межличностные отношения.
И все это происходит в жизни каждого человека, начиная с трехлетнего возраста, когда у ребёнка появляется я-концепция и способность к theory of mind (представлению того, о чем думают и что чувствуют окружающие люди).
Источник: http://www.tandfonline.com/doi/full/10.1080/17470919.2017.1391119
Текст Э. Рыженкова | 296 |
| 13 | Анатомия самонаказующей инстанции.
А в следующем посте, что мне, как и его автору весьма близкО - с физиологическими основаниями.
Приболела, но потихоньку подбираюсь к рассмотрению вопроса гуманизации отношения с самими собой.
Что действительно крайне интересно рассматривать в тч через нейропсихологические модели, учитывая, как именно крайняя садистичная требовательность к себе выглядит с точки зрения работы мозга.
Как это соотносится с психическими отклонениями и способностью/неспособностью выстраивать или не выстраивать социальные связи?
Бывшие преподаватели ПА любое "нейро" кляли на чем свет стоял, с моей же тз это аналогично тому, чтобы претендуя на "высокую культуру", отказываться изучать азбуку.
Может еще психиатрию с физиологией записать в ряды "от дИавола"?
Но к баграм души человеческой - стыду и вине:
"...вина лечится искуплением и репарациями, а стыд через принятие другим.
Однако всё не так просто. Вина и стыд часто смешаны между собой и идут параллельно друг с другом.
Можно испытать вину из-за того, что тебе не стыдно и может испытывать стыд, потому что испытываешь вину (или потому что ее нет, там где ты ожидал с ней столкнулся).
Технически говоря, то что испытал Бл. Августин, относительно своей истории кражи груш, было смесью вины и стыда.
У религиозных людей есть ещё одно измерение, а именно они живут в присутствии своего божества (бог видит не только их дела, но и намерения сердечные).
Стало быть, всякий грех, ошибка, промах имеет не просто «человеческое» измерение – это ещё и грех перед Богом. А значит, на сцену выходит Его Величество СТЫД.
Грех – как ошибка и преступление требует раскаяния, а стыд перед Богом порождает признание своей порочной и неисправимой природы (а не поступка).
У этой модели Бог (говоря крайне редуцированным языком психоанализа), представляет собой Эго-Идеал. Образ этого "внутреннего объекта" в голове (бессознательно), является собирательным образом Другого (точнее Идеала-Я родителей и/или других опекунов).
Сверх-Я, в свою очередь, является наследником Эдипа (эдипова комплекса, который порождает вину за реальное или воображаемое преступление, а иногда просто за "желание"), а Идеал-Я – нарциссизма (который генерирует стыд, как реакцию на несовершенство (в том числе и воображаемое включая тривиальное событие или неловкость).
Идеал-Я – ничего не запрещает, по этому у грандиозных нарциссов нет совести (в смысле нет и чувства вины и нет обычных человеческих ограничений). Для них Бога (Отца), действительно нет, а стало быть все позволено.
И живут они не по совести, а по понятиям. Поэтому их жизнь, это приступы грандиозности, которое сменяет токсичный стыд и ощущение преследования."
Текст: Автономов Денис, "Клинический психоанализ". | 231 |
| 14 | Три основные травмы:
- другой - это другой (выход из первичного слияния с материнским объектом, фрустрация любви)
- Открытие разницы полов (мать невсемогуща и не обладает фаллосом, ей не хватает чего-то, (помимо меня!).
Соответственно несколько позже (и если только мы не застреваем на стадии перверсии и отрицания очевидного (настаивая на том, что ... фаллос матери - и есть я);
• разницы полов не существует,
•"все так неодназначно";
•"закон как дышло - как повернул - так и вышло";
• и "это смотря как взглянуть: кому-то зло, а кому-то и вполне ничего"
и тд и тп, чем славны первертные структуры в отрицании разниц всех мастей), -
отсюда же в диалектике второго эдипального такта происходит следующий вывод:
• я невсемогущ,
• не могу обладать признаками, преференциями и, следовательно, властью обоих полов,
• не могу обладать обоими родителями,
• не могу никому из них быть партнером и никогда им не буду.
Этот весьма прогрессивный вывод наносит нарциссическую рану, справляться с краями которой мы будем всю жизнь.
Ну, или предпочтем остаться в перверсивности.
Играя в то, что никаких ран, якобы, не существует.
Многие люди, глянув за край второго такта развития, предпочитают поступить именно так. Что ж, тоже выбор. Перерабатывать то, что ранит, но взамен обретать психическое - героизм.
- Открытие конечности собственного существования
МакДуггал:
"Открытие ребенком разницы полов усугубляется травматичностью более раннего открытия [существования] другого и более поздним пониманием неизбежности смерти.
Некоторые так никогда и не справляются с этими универсальными травмами, и все до некоторой степени отрицают их в глубине души, где мы благословенно свободны быть всемогущими, двуполыми и бессмертными!"
//Джойс МакДуггал, "Тысячеликий Эрос" | 232 |
| 15 | +1 "Человеческая сексуальность неотъемлемо травматична"
//Джойс МакДуггал, "Тысячеликий Эрос" | 246 |
| 16 | "На руках у матери любой ребёнок запечатлевает самый ранний психический образец (а возможно, и телесный оттиск) предстоящих сексуальных и любовных отношений.
Установка отца равно жизненно важна в этой передаче раннего либидинозного вложения.
Отсутствующий или незаинтересованный в своем крошечном отпрыске отец, который считает, что мать одна ответственна за благополучие ребёнка (или принимает взгляд жены на себя, как на пустое место по отношению к ребёнку), подвергает своих детей риску, что они будут выполнять роль, которая вытекает единственно из либидинозных потребностей матери и её бессознательных проблем.
Мать, которая считает своего
ребёнка собственным нарциссическим продолжением или делает из него объект любви вместо мужа, закладывает, вероятно, основу для конфликтных отношений в будущем. Следует заметить, что мать, воспитывающая детей одна, вовсе не обязательно подвергает их такому риску, если не рассматривает отношения с ними как замену взрослым любовным отношениям.
Если дети, начиная с младенчества, видят, что родители ведут себя, как любящая пара, уважая и сексуально желая друг друга, если они также замечают, что даже ужасные ссоры между родителями не приносят длительного вреда (другими словами, узнают, что агрессия не опасна, когда любовь сильнее ненависти), тогда дети склонны следовать родительской модели в своей взрослой жизни."
// Джойс МакДугалл «Тысячеликий Эрос». | 239 |
| 17 | ДИАЛОГ ХРИСТА И ГРЕШНОЙ ДУШИ
mementote peccatores…
ХРИСТОС
что душа человека стоишь у врат рая
знать тебя тело отправило умирая
сладок плод праведной жизни в канун кончины
только злодею для восторга нет причины
век твой никак не тайна все учтено в смете
рассказывай душа как ты жила на свете
точно ли ты из тех кому спасенья ищем
жарко ли молилась подавала ли нищим
почитала ли родных храмы и престолы
достойно ли блюла заповеди христовы
вижу чело твое омрачается гневом
отринь хоть в судный час гордыню перед небом
милостив отец мой к падшим кто смирен духом
обратись внутрь очами пронзи сердце слухом
ответь господу твоему зачем грешила
ДУША
поступала и жила как сама решила
если твой закон зуб за зуб око за око
значит зря старались ренессанс и барокко
как могла пересекла вброд юдоль икоты
спросить напоследок господи или кто ты
ты ли это просил милости а не жертвы
так не суди меня по скрижалям из жести
этот рай могу принять в дар но не в награду
или кричи приказ ангельскому отряду
низвергнуть меня вместе со свиньями в бездну
пропиши тьму кромешную где я исчезну
поскольку не верю в реальность нашей встречи
все равно я не сущность а фигура речи
скулить peccavi domine и все такое
предоставь прислуге меня оставь в покое
ХРИСТОС
кто ты душа чтобы роптать отца ругая
он автор всего добра а ты персть нагая
смертным за их вину отнимут глаз и руку
а отец сына послал на крестную муку
за все чужие вины что будут и были
за жизни какие вам не дороже пыли
все мирозданье с тех пор в струпьях этой крови
и не бог вам а вы выбираете роли
кто погряз в гордыне и прощенье отринул
тот меня на кресте в палестине покинул
правда из мира пропадает понемногу
теперь здесь не зуб за зуб а за ноготь ногу
достойно ли грешить и искать вины выше
оглянитесь вокруг не бог вам враг но вы же
кайся душа пока тело не труп под крышкой
ДУША
да читала у этих со львом или книжкой
что был де распят и воскрес на третьи сутки
только зачем ты теперь из жертвы да в судьи
подписывать ордер стигматными руками
быть без греха чтобы в грешников бросать камни
если бог то мог прощать без креста задаром
не под силу быть врачом будь хоть санитаром
и если эти книжки так необходимы
ты сказал там не судите да не судимы
нынче в конце дней на их стремительном склоне
я позволю себе поймать тебя на слове
пусть в аду на кресте с двумя другими вместе
прибьют меня во искупленье божьей мести
навеки с надписью чтобы буквы видны
суд отменяется ни на ком нет вины
// А. Цветков | 223 |
| 18 | Уважаемые читающие интересуются, к чему именно отсылаю цитатой: "Суд отменяется - ни на ком нет вины".
Это отсылка к стихотворению одного их любимых с юности поэтов-дадаистов Алексея Цветкова, "Диалог Христаи грешной души".
В метафоре напоминающему диалог между невыносимыми требованиями и упрёками культурного Суперэго, предъявляемыми Я и Оно
и этикой реального.
Именно об этике, как о милосердии к своей реальности, а не ее (и самих себя соответственно) насилии
и одновременно о ней же как о выражении собственной уникальности собираюсь писать в наступившем году.
А пока что насладитесь пожалуйста волшебным даром складывать смыслы в поэзию (и симметричностью ответа "грешной" души Христу, кто готова взойти на крест ради искупления вины всех остальных - особенно ...): | 190 |
| 19 | Вернуть себе себя.
Р. Руссийон: "Аналитик — зеркало, отражающее пациенту то, что он сам у себя не видит — ненавидит"
//Институт Психологии и Психоанализа на Чистых Прудах
И в этом сложность аналитического опыта.
Но какое обогащение Я и облегчение с точки зрения понижения уровня тревоги и агрессии, проециремой вовне (и тогда преследующей "снаружи") настает при условии, что мы добираемся до осознания:
всё, что так задевало снаружи, было нашими собственным непринятыми, неназваными, неузнанными, истертыми как следы первого отношения родителя, а не как нечто, произведенное нами же самими частями.
Когда наступает понимание разницы:
не
- "я такой непримиримый, несносный, злой, разрушительный и тд" (всё, что может быть ненавидимо. Здесь же могут находиться и творческие способности, и радость, и эротизм, и что угодно еще)
а
- "к очень маленькому мне так, сами того не осознавая, относились родители. Так они со мной обращались. И как ни странно, это то, что они смогли мне дать в качестве опоры для формирования Я",
то самозмкнутый нарциссический покров меанхолии, где "я сам себе голова и создатель, а связи с другими либо разочаровывающе опасны, либо вообще невозможны",
почетай, прорван.
И к нам через открывшееся горевание возвращается возможность снова чувствовать вкус собственной жизни во всех красках, не распадаясь при этом на части.
Напоминает, как если бы вы очень долго не дышали чистым воздухом, не пили хорошей воды и не видели солнечного света.
А потом однажды эта возможность к вам бы вернулась.
Да, вместе со слезами горечи по собственным прочным иллюзиям бессознательного и по утраченным годам,
да, с оплакиванием первых отношений, которые были крайне далеки от идеала.
Но и с полноправным ощущением того, что вы, наконец, живы, живее всех живых и вернули себе себя.
С чувством: "суд отменяется - ни на ком нет вины", потому что первая (и очень удушающая в бессознательном) вина искуплена честным трудом и желанием исправить то, что было испорчено.
И вот тогда отношения интереса и любови, а не невольной эксплуатации, становятся вполне возможны. | 207 |
| 20 | Вернуть себе себя. Гореванию...
текст ниже👇 | 194 |
