طالب برباط العلم الشريف / علي بن إبراهيم الحبشي ali ibrahim com

هدى (ي) الساري لمقدمة فتح الباري ابن حجر العسقلاني [مجلدان] #مؤلفات_شافعية #الحديث_وعلومه t.me/Shkutub

الاجتهاد وطبقات مجتهدي الشافعية تأليف الدكتور محمد حسن هيتو Kitab bagus berisi tentang profil singkat para ashabil wujuh dalam mazhab Syafii  Download: https://t.me/maktabatuna/737

الاجتهاد وطبقات مجتهدي الشافعية تأليف الدكتور محمد حسن هيتو رحمه الله

الحمدُ للهِ الذي بنعمته تتمُّ الصالحات، وتنالُ البركات. قد أكرمني اللهُ تعالى بمولودي البِكر، فله الحمدُ على ما أنعم وأعطى، وأسأله سبحانه أن يجعله من أولادِ السَّلامة، وقُرّةَ عينٍ لوالديه، وأن يُنبته نباتًا حسنًا، ويجعله من أهل الصلاح والتقوى .🤲

لأول مرة بصيغة pdf

خط قرآن ديجيتال المدينة الحديث الإصدار الأول — نسخة واسعة. نُسخَة خط قرآني رقمي بملف واحد النسخة الأولى بمسافات متلاصقة. طريقة الاستعمال من موقع الناسخ | أحمد الغريب ⤹ • Am9li9.com ١- الذهاب إلى قائمة [ أ ] خطوط ديجيتال ٢- الذهاب إلى الخط رقم [ ١ ] والنسخ منه. ومن خلال هذا الموقع يتم نسخ الآيات. إعداد الموقع بواسطة أحمد الغريب. أسأل الله أن يجعل هذا العمل شفيعًا لي.

خط | منصة ثمانية | نوع الخط | عربي |  اوزان الخط | 15 | هاشتاغ | #عناوين | المصدر

المرقاة متْنٌ مختصر في علم المنطق، ألّفه المحقق العلامة مولانا فضل الإمام الخِير آبادي الحنفي (ت ١٢٤٣ أو ١٢٤٤هـ )، وهو من أعلام الهند وعُرف بفرد عصره في صناعة النوازل والحكمة، وقد نشأ في "خِير آباد" وأخذ علمه على والده مولانا عبد الجبار الخير آبادي.وهذا المتن — وإن صغُر حجمه — جليل قدره؛ إذ هو من المتون المتداولة في المدارس الدينية القديمة فهو متْنٌ وجيز يأخذ بيد الطالب إلى مناهج الاستدلال الصحيح مشحونًا بقواعد دقيقة وعبارات مركّزة مما جعله جديرًا بالحفظ والدرس في حلبة العلوم العقلية.

كان الإمام النووي يجري دمعه في الليل ويقول: لئن كان هذا الدمع يجري صبابة على غير ليلى فهو دمع مضيع

سلسلة في قوله صلى الله عليه وآله وسلم: «كُلُّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ» حين يستدل بعض الإخوة بحديث النبي ﷺ: «وكل بدعة ضلالة» على تحريم الاحتفال بالمولد، فقبل أن نحكم على المولد، نحتاج أولًا إلى أن نسأل: ما المراد بلفظ «كل» في الحديث؟ هل المراد: كل ما استُحدث بعد النبي ﷺ فهو ضلالة؟ أم المراد: كل بدعة شرعية محدثة في الدين لا أصل لها؟ #البدعة #المولد_النبوي

لما شرع علماء المنطق في مبادئ التصديقات قسموا الجملة إلى قسمين: خبرية وإنشائية، ثم عرَّفوا الجملة الخبرية بقولهم، كما قال الإمام الأخضري في السُّلَّم: «ما احتمل الصدقَ لذاته جرى بينهم قضيةً وخبرًا» وتأمل قولهم: «لذاته»؛ فإن المراد أن القضية، من حيث هي قضية، يُحكم عليها بالصدق أو الكذب بالنظر إلى ذاتها، لا بالنظر إلى قائلها؛ إذ العبرة في تقويم القضايا إنما هي بموافقتها للواقع والدليل، لا بمن صدرت عنه. ومن فروع ذلك أن الأقوال تُوزن بميزان البرهان، لا بميزان الانتماء أو المكانة أو الشهرة؛ فالحق حقٌّ لذاته، لا لأن قائله محبوب أو مشهور أو ينتسب إلى جهة معينة، والباطل باطل لذاته، لا لأنه صدر من مخالف أو مبغوض. وهذا من أخطر مظاهر الخلل المنهجي في واقعنا؛ إذ جعل كثير من الناس الأشخاص معيارًا لقبول الأقوال وردِّها، فصار الهوى والانتماء مقدَّمين على الدليل، واختل بذلك ميزان الإنصاف؛ فيُردُّ الحق إذا جاء على لسان مخالف، ويُقبل الباطل إذا صدر عن موافق. وقد قال أمير المؤمنين الإمام عليٌّ عليه السلام: «إن الحق لا يُعرف بالرجال، وإنما الرجال يُعرفون بالحق؛ فاعرف الحق تعرف أهله، قلُّوا أو كثروا، واعرف الباطل تعرف أهله، قلُّوا أم كثروا.» فالعاقل يجعل الدليل إمامه، والبرهان ميزانه، ولا يجعل محبته للأشخاص أو مخالفته لهم حاكمةً على الحق؛ فإن الرجال قد يُصيبون وقد يُخطئون، أما الحق فلا يتغير بتغيُّر قائله. والله المستعان. ✍️ طالب برباط العلم الشريف

إذا كان الحكم لا يتأتى إلا بعد التصور، فكيف يقع الخطأ بعد حصول التصور؟ أليس التصور الصحيح كافيًا لمنع الخطأ؟!