في ظلال المعقول | محمود نبيل
Open in Telegram
قِسطاسُ المعقولِ وميزانُه، وفَيضُ الخاطِر وتِبيانُه؛ صفوُ ما في بُطونِ الأوراق، وحكايةُ ما سطّرَهُ الحُذَّاق.
Show more2 675
Subscribers
-224 hours
+107 days
+3730 days
Data loading in progress...
Similar Channels
Tags Cloud
Incoming and Outgoing Mentions
---
---
---
---
---
---
Attracting Subscribers
September '26
September '26
+13
in 1 channels
August '26
+115
in 7 channels
Get PRO
July '26
+241
in 9 channels
Get PRO
June '26
+159
in 13 channels
Get PRO
May '26
+234
in 16 channels
Get PRO
April '26
+65
in 2 channels
Get PRO
March '26
+170
in 12 channels
Get PRO
February '26
+101
in 7 channels
Get PRO
January '26
+99
in 7 channels
Get PRO
December '25
+206
in 16 channels
Get PRO
November '25
+106
in 8 channels
Get PRO
October '25
+70
in 7 channels
Get PRO
September '25
+81
in 4 channels
Get PRO
August '25
+110
in 4 channels
Get PRO
July '25
+107
in 4 channels
Get PRO
June '25
+89
in 7 channels
Get PRO
May '25
+122
in 10 channels
Get PRO
April '25
+76
in 6 channels
Get PRO
March '25
+72
in 3 channels
Get PRO
February '25
+59
in 5 channels
Get PRO
January '25
+90
in 1 channels
Get PRO
December '24
+141
in 8 channels
Get PRO
November '24
+173
in 7 channels
Get PRO
October '24
+132
in 7 channels
Get PRO
September '24
+261
in 4 channels
Get PRO
August '240
in 2 channels
Get PRO
July '240
in 1 channels
Get PRO
June '240
in 0 channels
Get PRO
May '240
in 0 channels
Get PRO
April '240
in 2 channels
Get PRO
March '240
in 2 channels
Get PRO
February '240
in 1 channels
Get PRO
January '240
in 0 channels
Get PRO
December '230
in 0 channels
Get PRO
November '230
in 0 channels
Get PRO
October '23
+3
in 0 channels
Get PRO
September '23
+1
in 0 channels
Get PRO
August '23
+4
in 0 channels
Get PRO
July '23
+9
in 0 channels
Get PRO
June '23
+7
in 0 channels
Get PRO
May '23
+7
in 0 channels
Get PRO
April '23
+13
in 0 channels
Get PRO
March '23
+7
in 0 channels
Get PRO
February '23
+12
in 0 channels
Get PRO
January '23
+17
in 0 channels
Get PRO
December '22
+13
in 0 channels
Get PRO
November '22
+4
in 0 channels
Get PRO
October '22
+13
in 0 channels
Get PRO
September '22
+14
in 0 channels
Get PRO
August '22
+15
in 0 channels
Get PRO
July '22
+13
in 0 channels
Get PRO
June '22
+13
in 0 channels
Get PRO
May '22
+27
in 0 channels
Get PRO
April '22
+18
in 0 channels
Get PRO
March '22
+6
in 0 channels
Get PRO
February '22
+1
in 0 channels
Get PRO
January '22
+9
in 0 channels
Get PRO
December '21
+5
in 0 channels
Get PRO
November '21
+11
in 0 channels
Get PRO
October '21
+8
in 0 channels
Get PRO
September '21
+9
in 0 channels
Get PRO
August '21
+11
in 0 channels
Get PRO
July '21
+4
in 0 channels
Get PRO
June '21
+4
in 0 channels
Get PRO
May '21
+5
in 0 channels
Get PRO
April '21
+11
in 0 channels
Get PRO
March '21
+16
in 0 channels
Get PRO
February '21
+35
in 0 channels
Get PRO
January '21
+409
in 0 channels
| Date | Subscriber Growth | Mentions | Channels | |
| 08 September | 0 | |||
| 07 September | 0 | |||
| 06 September | +1 | |||
| 05 September | +1 | |||
| 04 September | +4 | |||
| 03 September | +2 | |||
| 02 September | +2 | |||
| 01 September | +3 |
Channel Posts
| 2 | الأطروحة التاسعة والتسعون
والحد يفضل البرهان:
[١] تارة من جهة الموضوع؛ إذ الحد في الماهية والجوهر، والبرهان في العرض.
[٢] وتارة من جهة اليقين، فإن علم الحد هو ملكة المبادئ، بخلاف علم البرهان.
[٣] وتارة من جهة فعل العقل، إذ الفعل الأول أنبل من الثالث، وفي الثالث يوجد البرهان وفي الأول يوجد الحد.
وبالعكس من جهة طريق المعرفة، ومن حيث هو آلة تفيد العلم بالمجهول، فإن البرهان يفضل الحد؛ إذ طريق الفعل الثالث أقرب إلينا وأعرف من الأول، وبها نُسمَّى ناطقين ومفكرين ونتميز عن الله والملائكة.
الأطروحة المائة
ومن هنا يُستنتج أن البرهان يجب أن يقال إنه أفضل من الحد على الإطلاق؛ لأنه وإن كان ما له موضوع أنبل يقال إنه أنبل على الإطلاق بحسب أرسطو في كتاب السماء، إلا أن البرهان والحد لا يُنظر فيهما في المنطق من جهة الموضوعات بقدر ما ينظر فيهما كـ"آلتين" لكشف المجهول من المعلوم.
وإذن فبما أن التسمية المطلقة تُؤخذ من النحو الذي تنظر به الناحية في الشيء بذاته من العلم، وكان البرهان من حيث ينظر فيه المنطقي أتم وأفضل، فإنه يُجمع على أن البرهان يعلو الحد على الإطلاق.
وهذا القول في الحد والبرهان من حيث هما آلتان منفصلتان للعلم فأما من حيث يكون الحد حداً أوسط للبرهان، فهو دون البرهان وأخس منه على هذا الوجه، لكن ليس إلا بالعرض وبوجه ما، ما دام الحد من طبيعته لا يرجع بالذات إلى البرهان.
ألبرت دانر | قسم البرهان من كتاب المنطق. | 257 |
| 3 | لمّا سُئِل الشيخ أبو العينين شعيشع رحمه الله عن شيخه سيدنا الشيخ محمد رفعت رحمه الله قال: هو خير مَن قرأ القرآن من البشر.
فاعترضه أحدهم بأن القرآن قرأه سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم والصحابة وأصحاب القراءات وهم خير من الشيخ محمد رفعت!
ولم يفهم صاحب هذا الاعتراض - البارد - بأن الشيخ يقصد جيل الشيخ محمد رفعت ومَن في سِنِّه ومَن قرأ معهم ومَن سمعهم الشيخ أبو العينين عليه الرحمة.
وقد سُئِلت المطربة الراحلة ذكرى - عليها الرحمة - عن الفنّان جورج وسوف فقالت: بالنسبة لي هو أكثر مَن يطربني في هذه الدنيا جميعا.
فاعترضتها المذيعة قائلة: الدنيا جميعا!
فأجابت: أقصد هذا الجيل وليس الدنيا جميعا!
وفي هذين المثالين يتنزه عقل السامع عن أن ينسب ظاهر جواب كليهما إليهما وأن يجعلهما يعتقدان به ثم يورد على ذلك اعتراضا.
ومن مثل ذلك مَن يعترض على تلقيب أرسطوطاليس بالمعلِّم الأول ذاهبا وهمه إلى سيدنا النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وهذا الوهم من أبشع الأوهام.
ومن مثل ذلك مَن يسمع أن المنطق عاصم عن الخطأ في الفكر فيحمل ذلك على عمومه ويظن المنطقي لا يخطئ في أي فن دخله أو علم مارسه ثم بعد تسليم وهمه بهذه النتيجة يورد اعتراضات على ذلك التعريف للمنطق ويقول كيف والمناطقة يخطئون بل خطأهم وضلالهم في الإلهيات ونحوها أكثر من أن يحصى وقد اتفق على ذلك خصومهم من المتكلمين وغيرهم.
وهذا الاعتراض شبيه بمن يقول لأبي العينين كيف يكون محمد رفعت خير مَن قرأ القرآن من البشر وقد قرأه فلان وفلان وفلان.
وكل هؤلاء ذاهلون عن أن أغلب العام الذي يسمعونه إما مخصوص أو أُريد به الخصوص، ولكنه حب الانتهاض إلى الاعتراض الذي هو من جملة الأمراض.
وليعذرنا القارئ على التنوّع الشديد للأمثلة فما ذاك إلا لتنويع الخطاب، ومآرب أخرى لا نفصح عنها الآن. | 363 |
| 4 | من المقالة الثانية من كتاب البرهان
الأطروحة التسعون
بعد أن أوضح أمير الفلاسفة في المقالة الأولى طبيعة البرهان، ولمَّا كان بصدد الكلام عن الحد الأوسط في المقالة الثانية بوصفه أعظم المعارف المتقدمة الوجود والذي تقوم بمعرفته جلال العلم، يورِد مقدمتين:
الأولى: أن المسائل أربع: "هل هو كذا ؟"، و "لم هو ؟"، و"هل هو موجود ؟"، و"ما هو ؟"
وعلة هذا الترتيب: أن "هل هو موجود" و "ما "هو" يجب أن يُعرفا متقدمين قبل برهان "لم هو " ؛ ولأن أرسطو يبتدئ مما هو أعرف عندنا، وهي الأمور الداخلة تحت الحس؛ وأول مسألة تعرض في هذه المحسوسات هي تقريبًا "هل الشيء على صفة كذا" و "لم كان على تلك الصفة"، إذ لا أحد - بشهادة الفيلسوف في المقالة الأولى من كتاب البرهان الفصل الثامن - يبحث في المحسوسات عن هل هي موجودة."
وأما مسألة "ما هو " ، فمع أنها تعرض في المحسوسات أيضًا، إلا أنها لما كانت بسيطة تبحث عن الماهية الحاصلة في التصور الأول للعقل، ومقترنة بـ "هل هو موجود"، فلذلك لم يكن سيئا تأخير هذه المسألة عن مسألة "هل هو موجود".
والترتيب الطبيعي لهذه المسائل إذا أوردت في الشيء نفسه هو : "هل هو موجود"، "ما هو"، "هل هو كذا"، "لم هو."
ألبرت دانر | قسم البرهان من كتاب المنطق. | 417 |
| 5 | الأطروحة الثامنة والثمانون
وإذ يقارن أرسطو العلم بالظن، يعلم في المقالة الأولى من كتاب البرهان الفصل العشرين، أن العقل الواحد لا يمكنه أن يحوز العلم والظن معًا في وقت واحد عن النتيجة عينها.
وهذا صادق:
أوَّلا: من جهة الموضوع أو المدرَك؛ إذ يلزم أن يكون الشيء واحدًا ضروريًا وغير ضروري، وهو تناقض.
وثانيًا: من جهة المدرِك، الذي يظن بالرأي أن الأمر يمكن أن يكون على خلاف ذلك، ويعلم بالعلم أنه لا يمكن أن يكون على خلاف ذلك، وهو ما لا يجتمع.
وثالثًا: من جهة الحد الأوسط الذي يُكتسب به العلم والظن أعني الضروري والجدلي فإنه متى عُرفت النتيجة عينها بحد أوسط ضروري وآخر جدلي، فإن الضروري ينتج العلم، بينما الجدلي لا يولِّد الظن، بل يؤكِّد العلم.
ألبرت دانر | قسم البرهان من كتاب المنطق. | 484 |
| 6 | وبعد ذلك ساق [أرسطو] الحجج التي يلزم عنها أنه إذا لم يستخرج معنى ( ما هو ) بالح ، فسيترتب على ذلك أن يُجعل النظر في معنى الحدود ضمن علم اللغة، وهو يريد أن يحلَّ هذه الشبهة، وأن يُعلِم أيّ من تلك الأقاويل المتقدمة قيل على صواب، وأي منها لم يُقَل كذلك، وسيأتي - على عادته - بالحجة البرهانية التي ستحل تلك الأقاويل المتناقضة؛ فهو يأتي بعد البحث الجدلي بالحجج البرهانية التي تُحلُّ بها تلك الأقاويل، ويبرهِنُ على الأمر في ذاته بحسب الحقيقة.
أبو الوليد ابن رشد | شرح التحليلات الثانية | 682 |
| 7 | إنَّما فُطِنَ أوَّلا للجدل ثم انتُقل إلى البرهان. وأيضُا فإنّ الأمور المجهولة إذا طُلبت فإنما يُتوَصل إليها فى أكثر الأمر بأن تورَد أوّلا قياسات جدلية على سبيل الارتياض، ثم يُتَخَلَّصُ منها إلى القياس البرهانى. وهذا شئ ستعلمه في صناعة الجدل.
الشيخ الرئيس | برهان الشفاء | 715 |
| 8 | الصلاة_الفيضية_الشيخ_الأكبر_محيي_الدين_ابن_العربي.pdf | 1 119 |
| 9 |  وأنا واحدٌ من الناس، كلُّ ما أنا فيه من خيرٍ من أمور الدنيا والآخرة من الله تعالى فهو بواسطة النبي صلى الله عليه وسلم، وأعلم أن الله تعبَّدني بذلك.
شيخ الإسلام تقي الدين السبكي قدّس الله سرّه الشريف. | 953 |
| 10 | رسالة_في_إثبات_أن_مذهب_الحنفية_أبعد_عن_الرأي_من_مذهب_الشافعية.pdf | 2 151 |
| 11 |  No text... | 2 033 |
| 12 | دل شيدا - القلب العاشق.pdf | 972 |
| 13 |  No text... | 950 |
| 14 |  يتوفر كتاب سلم العلوم بتحقيقي في تركيا في معرض الكتاب في اسطنبول، للحصول عليه يرجى زيارة دار الإمام الرازي للنشر والتوزيع جناح B26 | 1 079 |
| 15 |  قد أعدتُ تنسيق الملف مع بعض التعديلات البسيطة. | 1 047 |
| 16 |  هذا الكتاب - من بين سائر الكتب المنطقية - هو الأقوم هداية، والأنفذ دلالة للعقل البشري في ارتقائه إلى غوامض المعارف وغرر العلوم.
إيجيديوس الروماني | شرح التحليلات الثانية. | 1 151 |
| 17 | [وجوبُ تحقيرِ النّفس وتغليطها أمامَ العلماء، وعدم الإعتراض إلّا بما يتيقّن المرء أنّه موجّهٌ في نفسِ الأمرِ حقيقةً]
«قال الدماميني معلقًا على مزاعم اعتراضات أحد معاصريه على سيبويه:
«هذه جُرأةٌ من الزاعم المذكور على منصبِ إمام أئمة العربية، ورئيسهم المقتدى به، الذي أُلْقِيَتْ إليه مقاليدُ الرياسة فيها غيرَ مدافع، حَسْبُ ابنِ الطراوة وحَسْبُ مَن هو أجَلُّ منه أن يفهم ظواهر كلام سيبويه، لا جَرَمَ أنَّ جُرأةَ هذا المُعتَرِضِ أوجَبَتْ اطِّرَاحَ الناسِ له، فقَلَّما تَرَى أحدًا يعبأ بكلامه، أو يَلْتَفِتُ إليه، ولم يَتَحَلَّ الإنسانُ بأحسنَ من الاعترافِ بالفضلِ لأهله.
ولقد حضرتُ يومًا مجلسَ شيخنا قاضي القضاة وليّ الدين ابن خَلدون رحمه الله، وكان شديدَ التغالي في الثناء على ابن هشام مُصنِّف هذا الكتاب (المغني) ذَاهِبًا في تفضيله وتفضيل كتابه هذا كلَّ مَذهب، فقال للشيخ مُحِبّ الدين وَلَد المصنِّف - وكان حاضرًا في ذلك المجلس -: لو عاش سيبويه لم يُمكِنْهُ إلا التلمذةُ لوالدك والقراءةُ عليه، فَتَغَيَّر وجهُ الشيخ مُحِبّ الدين، وقال له: يا سيدي، إذا فَهِمَ الوالدُ بعضَ كلام سيبويه كفاه ذلك شرفًا، رحم الله الجميع».
ـــــــــــــــــــ
«فقه التّعامل مع العلماء» صديقنا الحبيب محمود نبيل الأزهري. | 978 |
| 18 | وبرهان "إن"، لما كان ينشأ من فقدان شرطين من شروط برهان "لم هو"، أعني أن تكون المقدمات مباشرة وعلة للنتيجة، ينقسم بالذات إلى أنواع متمايزة بقدر طرق انفكاكه عن هذين الشرطين.
فإن كان الحد الأوسط للبرهان علة ولكن غير مباشرة، نشأ النوع الأول، وهو برهان "إن" من العلة البعيدة.
وإن كان الحد الأوسط مباشراً ولكنه ليس بعلة، نتج برهان "إن" من المعلول، وتحديداً القريب أو المساوي؛ كما لو برهنت أن الكواكب قريبة من كونها لا تتلألأ ، وأن القمر كروي من كونه يستنير على شكل كروي.
وهذان النوعان هما اللذان يذكرهما أرسطو فقط لكونهما الأشهر في المقالة الأولى من كتاب البرهان النص الثلاثين.
ألبرت دانر | قسم البرهان من كتاب المنطق. | 904 |
| 19 | ونخلص إذن إلى أن ابن رشد لم يُصب في التعرف على موضوع هذا الكتاب [التحليلات الثانية]؛ ولا عجب في ذلك، فإنه لم يسمع أرسطوطاليس يتكلّم، ولم يقرأ نصَّه الصريح، وإنما قرأ «تلخيصًا» عربيًا مشوبًا بالتحريف.
جريجوريو زوكولو | شرح التحليلات الثانية | 821 |
| 20 | إن الفلسفة - التي يدين لها النوع البشري بأعظم الفضل - لم تقتصر على إفادته العلم بسائر الصنائع الجليلة والعلوم النظرية فحسب، بل أمدَّته مع ذلك بالآلات التي بها يُتعلَّم ويُعلِّم. وإن أعلى هذه الآلات رتبةً وأشرفها مكانةً لهو المسمى بالبرهان؛ إذ هو السبيل الذي به يُكتسب العلم اليقيني الآمن من الخطأ.
وقد تناول أرسطو هذه الآلة الشريفة الضرورية في كتاب «التحليلات الثانية»؛ إذ جعل النظر في البرهان مطلوبه فيه، وحرره بترتيب ومنهج لم يسلك مثلهما ربما في كتاب آخر. وكان حقيقاً بذلك؛ لأن الفلسفة - في شقها النظري الذي تبحث فيه عن حقائق الأشياء، وشقها العملي الذي تبحث فيه عن الخير والشر - إنما تدرك الصدق من الكذب والخير من الشر بهذه الآلة بعينها.
ومن هنا لم يخلُ عصر من الأعصار، ولا صِنف من أصناف أصحاب العلوم الصارفين أوقاتهم إليها، إلا وكان فيهم من يروم بإفاداته وشروحه إيضاح كتاب «التحليلات الثانية». فنقل ذلك أئمة اليونان الذين كانت حلبة الحكمة عندهم في أعلى المراتب، وفعل ذلك العرب الذين أشرقت أَنوار الفلسفة عندهم بعد اليونان ودرسوا العلوم في المدارس العامة بـ «قرطبة» من بلاد الأندلس، وكذلك أخذ به متقدمو اللاتين ومتأخريهم حتى يكاد يتعذر إحصاؤهم لكثرتهم، وكأنهم يتبارون في إضفاء مزيد من البهاء على كتاب التحليلات الثانية.
فلما رأيتُ هؤلاء الفضلاء قد سهروا على تنقيح هذا السفر جلبًا لمنفعة المبتدئين المائلين إلى الشروع في الفنون الفلسفية، اقتفيتُ آثارهم كأن صوتًا دعاني إلى المشاركة في هذا العمل، فصنَّفتُ هذا التفسير؛ كيلا أظهر بمظهر من يبخل على الشباب بالفائدة في هذا المطلب العظيم، بعد أن كانت همتي دائمًا مصروفة إلى إفادة الكافة في غيره من المطالب.
أما علم هذا التفسير وحاله، فلا أستبدُّه لنفسي - وأنا المعرض للزلل والخطأ - بل أتركه لإحكام من هم أعلم مني وأعلى كعبًا، وإنما أؤكد أني تحمّلت عبء هذا العمل بنية الإفادة.
جريجوريو زوكولو | شرح التحليلات الثانية | 952 |
