Северный Крест
Open in Telegram
Дневник северного христианина ⊕ Все материалы представлены для ознакомления с индоевропейскими корнями Христианства, философского размышления и доброжелательного обмена знаниями, они не несут цели дискредитации иных мировоззрений. Бог есть Любовь.
Show more462
Subscribers
-124 hours
-17 days
-230 days
Data loading in progress...
Similar Channels
Tags Cloud
Incoming and Outgoing Mentions
---
---
---
---
---
---
Attracting Subscribers
July '26
July '26
+10
in 2 channels
June '26
+8
in 1 channels
Get PRO
May '26
+19
in 2 channels
Get PRO
April '26
+26
in 1 channels
Get PRO
March '26
+20
in 1 channels
Get PRO
February '26
+17
in 3 channels
Get PRO
January '26
+15
in 2 channels
Get PRO
December '25
+84
in 2 channels
Get PRO
November '250
in 4 channels
Get PRO
October '250
in 4 channels
Get PRO
September '250
in 4 channels
Get PRO
August '250
in 4 channels
Get PRO
July '25
+3
in 2 channels
Get PRO
June '25
+28
in 2 channels
Get PRO
May '25
+26
in 2 channels
Get PRO
April '25
+31
in 5 channels
Get PRO
March '25
+16
in 1 channels
Get PRO
February '25
+14
in 0 channels
Get PRO
January '25
+43
in 3 channels
Get PRO
December '24
+40
in 3 channels
Get PRO
November '24
+32
in 1 channels
Get PRO
October '24
+44
in 1 channels
Get PRO
September '24
+38
in 1 channels
Get PRO
August '24
+42
in 1 channels
Get PRO
July '24
+16
in 0 channels
Get PRO
June '24
+45
in 0 channels
Get PRO
May '24
+46
in 2 channels
Get PRO
April '24
+27
in 3 channels
Get PRO
March '24
+25
in 1 channels
Get PRO
February '24
+24
in 1 channels
Get PRO
January '24
+85
in 0 channels
Get PRO
December '23
+161
in 3 channels
| Date | Subscriber Growth | Mentions | Channels | |
| 22 July | 0 | |||
| 21 July | 0 | |||
| 20 July | 0 | |||
| 19 July | +1 | |||
| 18 July | 0 | |||
| 17 July | 0 | |||
| 16 July | 0 | |||
| 15 July | +1 | |||
| 14 July | +1 | |||
| 13 July | +1 | |||
| 12 July | 0 | |||
| 11 July | 0 | |||
| 10 July | +1 | |||
| 09 July | +1 | |||
| 08 July | 0 | |||
| 07 July | 0 | |||
| 06 July | +1 | |||
| 05 July | 0 | |||
| 04 July | 0 | |||
| 03 July | +1 | |||
| 02 July | +2 | |||
| 01 July | 0 |
Channel Posts
| 2 | Сам текст сообщения псевдо-Кесария относится к VI-VII вв., что говорит о сохранении первохристианских общин у славян в эпоху их расселения.
Наличие первохристианского компонента при утверждении христианства делает крайне важным для обрядов и обычаев Руси особый пласт христианской культуры, к которому во множестве случаев и обращается Т.А. Бернштам в своей монографии о восточно-славянском фольклоре [Бернштам Т.А., "Молодость в символизме переходных обрядов восточных славян: Учение и опыт Церкви в народном христианстве"], связанный не с языческим наследием, а с христианскими апокрифами. Стоит вспомнить высказывание А.Н. Веселовского: "кладезь недогматических христианских идей и образов, вошедших в “поэтическое миросозерцание… народных слоев” (А.Н. Веселовский)». В группе апокрифов, связанных, прежде всего с блаженными народами, встречаются термины «рахманный» (добрый, хороший), «рахманная» («плодородная», — о земле). Те же термины используются аналогично исключительно в Поднестровье, на территории некогда связанной с памятниками типа Этулия. И, видимо, нигде более Фомина неделя (родительских поминовений) не носит, как в этих местах, наименования Рахманной Пасхи.
Бросая в реку скорлупу пасхальных яиц, жители Поднестровья были уверены, что яйца (уже целыми) приплывут к «блаженным рахманам». В Поднестровье расположено около десяти подземных монастырей, время создания которых неизвестно, а исследователи расходятся во мнении об их хронологии [Антонович В.В., "О скальных пещерах на берегу Днестра в Подольской губернии"]. Такой же «куст» подземных христианских обителей располагается в Низовьях Дуная, занимая территорию Малой Скифии (до Преслава на юге), о которой выше уже шла речь, и как о месте распространения памятников, связанных с ранними славянами, и как о месте дислокации первохристианских общин, ставших известными под именем фисонитов.
Подробнее в статье Ю. Ю. Шевченко, "Общины первохристиан в праславянском и раннеславянском мире", [https://web.archive.org/web/20100113080721/http://anthropology.ru/ru/texts/shevchenko_yu/paradise_15.html] | 317 |
| 3 | Гипербореи, рахманы и фисониты
> Крайне интересными, в плане перелома в культурогенезе в Восточной Европе, являются совпадающие, или почти совпадающие с ним во времени изменения в географических представлениях на дислокацию «блаженных народов», — гипербореев или аримафеев (написания в античной географии встречаются и иные). Птолемей локализует «блаженный народ» аримафеев, согласно античной традиции: на северо-востоке, у Рифейских гор. Однако не столь уж далеко в пространстве, поскольку с блаженным народом соседствуют вполне реальные савиры. Христианские источники переносят «блаженных» к югу и восточнее, некоторые авторы связывают их с индийскими гимнософистами («брахманами»). Причем одно из первых «Слов» такого рода приписывают малоазийскому уроженцу, автору «Лавсаика» (повествования о подвижниках Фиваиды) рубежа IV-V вв. — Палладию [Аверинцев С.С., "Литературное творчество сирийцев, коптов и ромеев в I тысячелетии н.э."]
Это обстоятельство интересно тем, что монахи Фиваиды Египетской, в основном, подземножители, как и «брахманы» («рахманы» русской традиции). Их подземножительство отмечается даже в самых ранних источниках ["Жизнь, деяния и предивное сказание о святом отце нашем Макарии Римском, поселившемся у крайних пределов земли, никем не обитаемых"]; да и Малая Азия (Каппадокия), родина Палладия — страна подземных монастырей и даже городов-монастырей, уходящих под землю.
> Не только рахманы (замечательно, что в румынском фольклоре есть аналог славянского происхождения: [https://en.wikipedia.org/wiki/Folklore_of_Romania#The_myth_of_the_Blajini] - прим. Северный Крест) заменяют блаженных аримафеев в христианских сочинениях, где имеются некоторые географические сведения. Совершенно иной блаженный народ представлен в тексте, который издание приписывает брату Григория Богослова — автору IV в. Кесарию Назианину [Псевдо-Кесарий / Публ. С.А. Иванов // Свод древнейших письменных известий о славянах. Т. I]. Здесь содержится противопоставление двух соседствующих народов: склавинов и фисонитов, где склавины выступают воплощением греховности, а даже само имя фисонитов происходит от названия реки Фисон (Физон), текущей по земному Раю. В представлениях ранних христианских авторов один из «блаженных» народов помещася совсем близко к пределам Византийской империи.
> В период между 335 и 381 гг., появляются первые епархии в Восточной Европе: Херсонесская и Боспорская в Крыму и на Дунае (Томильская в Малой Скифии).
На территориях этих раннехристианских епархий распространялся и феномен подземножительства. Как свидетельствуют кресты, начертанные в дромосе Царского Кургана в Керчи [Пономарев Л.Ю.,
"Средневековая Керчь"] и ниши, сделанные для светильников в его подземных помещениях, здесь не позднее III в. существовала подземная христианская церковь...
> В плане связи первых христианских епархий в Малой Скифии, очень интересна легенда о проповеди христианства среди скифов Иоанном Златоустом. Во время его патриаршества в Константинополе (398-404) были отправлены к «скифам» «мужъ добрых» «да е научетъ Закону». Традиция подземножительства, появившаяся и на Балканах в IV в., могла быть связана с этой проповедью, поскольку родная для Иоанна Златоуста Каппадокия является страной христианских подземных монастырей в большей степени, нежели Фиваида Египта — родина монашества и подземного обитания первохристианских киновий и анахоретов.
Анализ:
Славянство, сохранявшее реликты первохристианства, видимо, вызвало упоминания блаженного народа фисонитов на Дунае. Фисониты в тексте псевдо-Кесария, в отличие от «блаженных народов» античной традиции, поселяемых древними авторами у Рифейских гор, обитали рядом с Империей на Дунае, в регионе активных событий того времени. Это дало возможность исследователям сопоставить фисонитов с антами. Связь антов со славянским этногенезом, а более конкретно, — с территорией, ставшей позднее восточнославянской, уже не вызывает в науке сомнений. Это связывает упоминания фисонитов непосредственно с территорией славянских миграций в Европе VI-VII вв. | 292 |
| 4 | Blajini-targu-mures-historical.webp | 94 |
| 5 | Уважаемый эксперт нашёл ошибки в части истории богословия в ранее опубликованной нами статье о первом христианстве у праславян. Тем не менее материалы археологии и источников представляют интерес - публикуем со ссылками: | 94 |
| 6 |  Гипербореи, рахманы и фисониты
> Крайне интересными, в плане перелома в культурогенезе в Восточной Европе, являются совпадающие, или почти совпадающие с ним во времени изменения в географических представлениях на дислокацию «блаженных народов», — гипербореев или аримафеев (написания в античной географии встречаются и иные). Птолемей локализует «блаженный народ» аримафеев, согласно античной традиции: на северо-востоке, у Рифейских гор. Однако не столь уж далеко в пространстве, поскольку с блаженным народом соседствуют вполне реальные савиры.
Христианские источники, переносит «блаженных» к югу и восточнее, некоторые авторы связывают их с индийскими гимнософистами («брахманами»). Причем одно из первых «Слов» такого рода приписывают малоазийскому уроженцу, автору «Лавсаика» (повествования о подвижниках Фиваиды) рубежа IV-V вв. — Палладию [Аверинцев С.С., "Литературное творчество сирийцев, коптов и ромеев в I тысячелетии н.э."]
Это обстоятельство интересно тем, что монахи Фиваиды Египетской, в основном, подземножители, как и «брахманы» («рахманы» русской традиции). Их подземножительство отмечается даже в самых ранних источниках [Жизнь, деяния и предивное сказание о святом отце нашем Макарии Римском, поселившемся у крайних пределов земли, никем не обитаемых"]; да и Малая Азия (Каппадокия), родина Палладия — страна подземных монастырей и даже городов-монастырей, уходящих под землю.
Не только рахманы (замечательно, что в румынском фольклоре есть аналог славянского происхождения: [https://en.wikipedia.org/wiki/Folklore_of_Romania#The_myth_of_the_Blajini] - прим. Северный Крест) заменяют блаженных аримафеев в христианских сочинениях, где имеются некоторые географические сведения. Совершенно иной блаженный народ представлен в тексте, который издание приписывает брату Григория Богослова — автору IV в. Кесарию Назианину [Псевдо-Кесарий / Публ. С.А. Иванов // Свод древнейших письменных известий о славянах. Т. I]. Здесь содержится противопоставление двух соседствующих народов: склавинов и фисонитов, где склавины выступают воплощением греховности, а даже само имя фисонитов происходит от названия реки Фисон (Физон), текущей по земному Раю. В представлениях ранних христианских авторов один из «блаженных» народов помещася совсем близко к пределам Византийской империи.
> «Повесть временных лет» во всех известных списках хранит в тексте Символа веры еще одно наследие этого периода: определение Сына «подобосущным» Отцу. Подобное наследие могло появиться только до принятия Никео-Цареградского Символа веры (с догматом единосущия) на соборе 381 г. в Константинополе. После этого православные пользовались Символом веры с определением единосущия, а не подобосущия. Сохранение определения Сына «подобосущным» Отцу в списках «Повести временных лет» относит первое появление Символа веры в Славянском мире к периоду между 335 и 381 гг., когда уже появились первые епархии в Восточной Европе: Херсонесская и Боспорская в Крыму и на Дунае (Томильская в Малой Скифии).
На территориях этих раннехристианских епархий распространялся и феномен подземножительства. Как свидетельствуют кресты, начертанные в дромосе Царского Кургана в Керчи [Пономарев Л.Ю.,
"Средневековая Керчь"] и ниши, сделанные для светильников в его подземных помещениях, здесь не позднее III в. существовала подземная христианская церковь...
[Ю. Ю. Шевченко, "Общины первохристиан в праславянском и раннеславянском мире"]
Подробнее в статье: [https://web.archive.org/web/20100113080721/http://anthropology.ru/ru/texts/shevchenko_yu/paradise_15.html
] | 55 |
| 7 |  +3Первое христианство у антов. 3
#Христианство
#vendic #hellenic #germanic #turkic | 149 |
| 8 | Первое христианство у антов. 2
#Христианство
> Продолжением течения Ганги считался Дунай [Райт Дж. К., "Географические представления в эпоху крестовых походов"]... Дунай как продолжение Фисона – Ганги (реки текущей прямо из Рая!) был в отношении мировосприятия первохристианских общин ничуть не хуже Нила. Поэтому сюда могли стремиться и стремились первохристианские подвижники. Возможно, с этим и связано самое раннее возникновение и заселение пещер-келий Добруджи в Нижнем Подунавье с IV в. [Атанасов Георги, "Скални монашески обители в Добруджа (IV-XV вв)"];
> Первым из отцов Церкви теорию происхождения речной воды сформулировал свт. Григорий Нисский [Kretschmer 1889, 93]. Следует отметить, что Кесарий Назианзин, которому приписано сообщение о фисонитах, имел старшего брата – свт. Григория Богослова, бывшего ближайшим другом свт. Василия Великого (брата Григория Нисского). Все они были связаны с Каппадокией, где в пещерах над р. Ирисом ими составлялись первые тома «Филокалии» («Добротолюбия») – учения христианских пещерников, ставшего прологом святоотеческих наставлений Исаака Сирина, Иоанна Лествичника, – идейным обоснованием пещерного жительства и историческим прозвестием всего исихазма;
Анализ:
> Данная информация соотносится с единым – узким кругом лиц, связанных и прямым родством, и духовными узами. В их среде появилось, а из столичного монастыря VI в. вырвалось известие о «блаженных фисонитах» не в далекой Индии, а у северных границ Империи – у низовьев Дуная, - представляющее святоотеческое наследие;
> Ввиду очевидной (по источнику) близости фисонитов к Дунаю, можно предположить, что искать их надо в районе антской культуры в низовьях Дуная (поскольку фисониты Псевдо-Кесарием названы еще и данувийцами), где локализованы памятники типа Этулия, существующие не позднее конца II в. н. э., и в III-V вв., представляющие локальную группу памятников киевской культуры. [Гудкова А.В., "О классификации памятников III – IV вв. н. э. в Днепро-Дунайской степи"]
> Не исключено, что населявшие эти регионы люди (среди которых были и первохристиане), продвигаясь на север, заселили районы Среднего и Верхнего Поднестровья, распространяясь по всей территории Днестро-Днепровского междуречья [Шевченко Ю.Ю., "Общины первохристиан в праславянском и раннеславянском мире"], что отражено преп. Нестором Летописцем в словах о расселении славян с Дуная. Здесь, «к северу от Меотиды», по готскому историку
Иордану и византийцу Прокопию Кессарийскому, локализуются «бесчисленные племена антов» VI-VII вв. [Иордан, "Жизнь и деяния гётов"], [Шевченко Ю. Ю., "На рубеже двух этнических субстратов Восточной Европы VIII-X вв."] В случае с фисонитами речь идет не о миграции этноса, а о распространении христианского учения, разраставшегося за счет неофитов, в среде пеньковской культуры антов, генетически связанной со своей предшественницей – киевской археологической культурой Поднепровья III-V вв.;
> Уцелевшими и диагностируемыми памятниками, появившимися непосредственно при раннем
проникновении первохристианской традиции в Славянский мир, являются некоторые пещерные храмы, престол которых сформирован по древнему типу примыкающим к внутренней стене храмовой апсиды (рис. 3). Такой тип престола предназначался для ранних форм литургии, проводившихся по чину «Дидахе» апостола Иакова Старшего – брата Господня, по Александрийскому чину литургии, приписываемой апостолу Марку. [А. Шмеман, "Введение в литургическое богословие"] Все эти виды литургии служились перед престолом, когда он примыкал к внутренней стене алтаря храма. Храмы с престолом древнего типа маркируют северную границу первичного распространения христианского вероучения в раннем Средневековье. Картография таких памятников (рис. 2) показывает их распространиение в границах
праславянской киевской культуры III-V вв., и в пределах распространения антской (пеньковской) культуры ранних, исторически известных, славянских племен.
[А.Н. Уманец, Ю.Ю. Шевченко, "Появление раннего христианства III-VII вв. в северном Причерноморье"]
#vendic #hellenic #germanic #turkic | 138 |
| 9 | Первое христианство у антов. 1
#Христианство
> В первой половине VI в. (в «Юстиниановское время») ближневосточные миссионеры (но не беженцы!) устремляются в различные, зачастую, весьма отдаленные территории;
> Взаимные столкновения болгарских племен, в которых участвуют и анты, наблюдаются в Юго -Восточной Европе и Причерноморье от эпохи Теодориха (481 г.) до прихода авар и дунайских набегов славянских племен на Византию. Болгары утригуры совершают такие походы совместно с антами, а кутригуры – атакуют Византию совместно со склавенами в VI-VII веках. [Уманець О. М., Шевченко Ю. Ю., "Проблема культурогенезу давньоруської «севери» з центром у Чернiговi"] На восточной границе Европы, в походах участвуют ещё и савиры, как, например, ими предпринято опустошение Армении и Малой Азии 515 года. Именно в это время в среде «гуннских племен» работают семь христианских миссионеров во главе с армянином Кардостом. С этой миссией встретился византийский эмиссар Пров, прибывший в Боспор в 522 г., и прослышавший там о семерых проповедниках, к которым и направился. [Пигулевская Н.В., "Сирийские источники по истории народов СССР"] Эта миссия пребывала в гуннских степях еще в 537 г., занимаясь крещением около 34 лет. В это же время вдова савирского князя Болаха – Боарикс вступила в союз с Византией, а гуннский (акацирский) князь Грод (Горд) прибыл в Константинополь и принял крещение (528 г.);
> По решению Никейского собора 787 г. в Крымской Готии «епископская кафедра Дороса была преобразована в митрополию», власть этого экзархата Церкви территориально расширилась далеко за пределы Крымского полуострова, поскольку Готской митрополии было передано руководство семью епархиями во главе с епископами: Хоцирской, Астильской, Хвалской, Оногурской, Ретегской, Гуннской и Таматархской»;
> Название Ретегской епархии ассоциируется с аристократическим родом ретегов в составе летописных севериев или северов, упомянутых на Днепровском Левобережье вместе «с могуты, татраны, ревуги, ковуи, ольберы и шельбиры» в СоПИ;
> В VI в. появляется упоминание о блаженном народе фисонитов, в тексте, авторство которого богословская традиция приписывает брату свт. Григория Богослова Кесарию Назианзину. [Иванов С.А, Псевдо-Кесарий / Свод древнейших письменных известий о славянах. Т. I. (I-VI вв.)] Здесь содержится противопоставление двух соседствующих народов – склавенов и фисонитов, где склавены выступают воплощением греховности, а фисониты являются их антиподом, и даже само имя этого народа происходит от названия реки Фисон (Физон), сопоставляемой с рекой Гангой в Индии, текущей по земному Раю (Геон и Фисон = Инд и Ганга: Быт. 2, 11-13). Подчёркивается, что в представлениях ранних христианских авторов один из блаженных народов (фисониты) помещается совсем близко к пределам Византийской империи. Семантически название фисонитов (от индийской Ганги – Фисона) сближается с именем рахманов, живущих в Индии на Ганге, с тем лишь отличием, что фисониты/рахманы помещены в Скифии. Это входит в космографии VI-VII вв., в том числе приписываемые Этику Истрийскому, с перечнем различных чудес Скифии – то ли Поднепровской, то ли Малой – Дунайской. [Beazly C.R. The Dawn of Modern Geography. Vol. I. – London, 1897] Самое любопытное, что автор – блаженный Иероним Стридонский, упоминает те же названия «скифских» племен. [Miller K., 1896, "Mappaemund, die altesten Weltkarten"] Зато «Божьей карой» – «Гогом и Магогом» из Ветхого Завета Библии Иероним называет (со ссылкой на какое-то историческое сочинение) не склавенов (как Псевдо-Кесарий), а готов, тоже находящихся по соседству и со склавенами, и с антами; готов, усиленно взаимодействующих с обоими названными праславянскими народами – антами и склавенами (рис. 2).
> Привязка к священным рекам, текущим прямо из земного Рая, имеет в географии того времени своё обоснование. «Райские реки» считали скрывающимися под землей и вновь вытекающими из-под земли, но в совершенно ином месте. Поэтому четыре райских реки достигают и дольнего мира. Так вырываются из-под земли Тигр и Ефрат, Ганга и Нил;
#vendic #hellenic #germanic #turkic | 133 |
| 10 |  +3Дети Слова. 4
Вендская священная история
Меня очень вдохновляет то, как малыми деталями докумертированных свидетельств можно собрать мозаику нашей священной истории:
> Готско-аланский историк Иордан сообщает: "…Понемногу освобождаясь из-под их власти [гуннов] и пробуя проявить свою силу, он [Винитарий] двинул войско в пределы антов и, когда вступил туда, в первом сражении был побежден, но в дальнейшем стал действовать решительнее и распял короля их Божа с сыновьями его и с семьюдесятью старейшинами для устрашения, чтобы трупы распятых удвоили страх покорённых."
Само имя Бож в оригинале "Истории и деяниях гётов" написано на латыни и, соответственно, приведено к правилам латинской фонетики. В частности, в латыни при переводе úo становилось о, что позволяет нам читать это как Búoz. И это весьма занимательно, ведь при прочтении имени Búoz прослеживаются балтские корни/слова búožė, buožis "голова, булава (атрибут власти)". В. А. Розов первым выдвинул предположение, что имя Boz исходит из праславянского слова *vožь (или *vodjь) и означало титул "вождь". Е. Ч. Скржинская стояла на той же позиции, но отмечала, что оно могло быть и именем собственным антского руководителя, а не только титулом. О. Н. Трубачёв также считал, что Boz Иордана отражает раннеславянское *voǯь в значении "вождь".
Анты, будучи вендским народом, являли собой могущественную силу в юго-восточной Европе. Как известно, венедов упоминал ещё Геродот в 5 веке до н. э. в сообщениях о том, что янтарь в Средиземноморье привозят с реки Эридана от энетов (венетов). Торговля янтарём [3] в железном веке приносит славу гипербореям в песнях Гесиода, а янтарь представляется сублимацией святости в восточно-средиземноморских традициях.
С именем Божа (Боз, Boz) некоторые исследователи сопоставляют упоминание в "Слове о полку Игореве", литературном памятнике 12 в. н.э., "время бусово", про которое "поют готские красные девы", хотя такая связь не представляется исчерпывающе обоснованной. Однако нет никаких сомнений в том, что история вендского/антского народа до документируемого периода и выглядит легендарной, просветлённой, святой до того, что Гиперборея непосредственно стала отождествляться с Царством Небесным. Это большое историческое везение, что готско-аланский историк Иордан зафиксировал страницы упадка антской истории уже в нашей эре, что позволяет нам судить о его причинах. Смерть Божа - главы многочисленного вольного племени, - подобная смерти самого Исуса Христа, становится знаком утраты той святой, янтарной, чистой старины у берегов реки Эридан, после которой начинается тяжёлая и во многом ещё не раскрытая история славянских племён.
Лишь спустя столетия после катастрофических событий Великого Переселения Народов словене заселят треть европейского пространства, примут святое Крещение, возымев книгописание, благодаря которому мы можем рассуждать о той были и искать учение Спасителя в преданиях северных коневодов до благовествования всему славянскому миру.
Брат Боголюб | 275 |
| 11 | Торжество лета и природы. Иванов день, Купала, Ярило и так дальше. Названия этого праздника и нюансы обрядовости в разных великорусских регионах различались, но простой и понятный смысл был общим и доступным всем. Здесь вспоминается А.Н. Афанасьев, метко заметивший и показавший эти обстоятельства в своей работе "Поэтические воззрения славян на природу".
На Руси Иванов праздник известен под именем Купалы. По указанию профессора Буслаева, корень куп совмещает в себе те же понятия, что и корни яр и буй. Во-первых, говорит он, куп имеет значение белого, ярого, а также буйного в смысле роскошно растущего, откуда в нашем языке употребительны: купáвый — белый, купáва — белый цветок, купáвка — цветочная почка у особенно белых цветов. Так как у, и, ы в известных случаях чередуются, то корень куп может иметь и другую форму кып, откуда кыпеть и кипень (кыпень) — в значении белой накипи и вообще белизны («бел, как кипень»). Во-вторых, «ярый» и «буйный» заключают в себе понятия кипучего, неукротимого, бешеного, раздраженного; соответственно этому, в санскрите kup — не только блистать, но и яриться, гневаться, слав. кыпети, кыпати, кипятиться — горячиться, сердиться. Наконец, в-третьих, как с словами «ярый», «ярость» нераздельно понятие желания, похоти, так при нашем «кыпети» находим лат. cupio. Допустив эти лингвистические соображения, надо будет признать, что имена Куп-ало и Яр-ило обозначали одно и то же плодотворящее божество лета; такой вывод, во-1-х, подтверждается старинным свидетельством о «бесстудном» характере купальских игрищ (см. I, 225), а во-2-х, — тем обстоятельством, что в Ярославской, Тверской и Рязанской губ. празднество Купалы еще недавно называлось Ярилою.
В рязанской Мещере по случаю летнего солнцеворота как и в ряде других великорусских регионов известна традиция зажигания ритуальных костров, которая входит к наверное самому известному в массах варианту купальской обрядности. Сведения о мещерских купальских кострах имеются в частности в Рязанском, Елатомском, Касимовском уездах.
В 1900-е гг. в знаменитом своими понёвами со свастическим орнаментом с. Парахино Касимовского у. в ночь под Иванов день «всею деревнею» собирались к реке, раскладывали костры, прыгали через них и пели песню с припевом «Ой, Дид-Ладо!».
Бытовали и свои мещерские купальские особенности, различавшиеся буквально в каждой волости.
«В этот день, — считали в с. Ветчаны Клепиковского р-на, — нужно собрать целебные травы до утрени». А в с. Ерахтур Шиловского р-на на Ивана Травника «мужики ходили на луг покосы делить, а женщины собирали 12 трав». В с. Красный Холм того же района вспоминали, что на Ивана Травника «везде плясали да играли, траву рвали всякую. Вот, бывало, принесешь травы, на пол настелешь, на лавки накладешь, садишься. Целую неделю эт-трава дома, а потом уж выметаешь скотине». В с. Котелино Кадомского р-на некоторые собирают лечебные травы между заутреней и обедней, а Иванов день здесь называют «Иван Травный». В Кадомском р-не говорят: «Иван Претец — всем травам отец!» Женщины селений Исады, Аргамаково, Устрань, Бессоновка Спасского р-на и Муратово, Ряссы Шиловского р-на в ночь на Иванов день ходят к Прощеному колодцу собирать светлячков, которых здесь называют ивановыми муховицами, червачками и используют для лечения.
Монография "Русские Рязанского края", т. 1. – М.: "Индрик" 2009.
#мещера #традиции #купала #ярило | 47 |
| 12 |  +1Знамя Пантеона
Одной из немногих славянских традиций, ещё сохранившейся в Лужице являются так называваемая "пасхальная верховая езда" - Osterreiten. До наших дней в день Воскресения от деревни к деревне проезжает конная процессия одетых в парадные одежды людей, возвещающих Воскресение Исуса Христа. Лошади, как и люди, пышно украшены, в руках у всадников красные знамёна с христианской символикой.
Такой обычай распространён в Германии лишь среди лужицких сербов. Во время шествий поются песни на сербском языке. Это торжество очень напоминает свидетельства источников о священном коне и знамёнах, ритуально выносимых из храма в Ретре, в том числе, о красном знамени Святовита – станицы – на Арконе. Стоит отметить и сходство культов Святовита, Радегаста и Проне (Перуна), объединяемых вокруг шествий с табунами лошадей и красными знамёнами под звон серебряных колоколов, и сегодня, согласно преданиям, звенящим в полдень Иванова дня.
Вендское христианство продолжает эти культы, провозглашая славу целого Пантеона. | 412 |
| 13 |  +1https://skifos.livejournal.com/66325.html | 49 |
| 14 | Франкфуртера беспокоит риск представить, будто существовало некое единое язычество, которое исповедовали «язычники», — тем более что нельзя считать образованных язычников политеистами лишь на том основании, что их противопоставляют христианам (и иудеям) с их простым и понятным монотеизмом. Когда император Деций в 249 или 250 году н. э. предписал всем в империи принести жертву богам, он, возможно, стремился снискать божественную милость демонстрацией благочестия, но те, кто приносил жертвы (разным богам), не разделяли единого понимания почитания богов. Язычник Максим из Мадавра в V веке спросил святого Августина: «Кто настолько безумен, чтобы отрицать неоспоримую истину, что существует один верховный бог?» А епископу Гиппонскому, в свою очередь, приходилось упрекать тех, кто считал себя католиками, за «посещение идолов». Простые прихожане, к ужасу своего духовенства, могли разделять с язычниками ношение амулетов или обращение к магии.
- Richard Finn. Asceticism in the Graeco-Roman World. 2009. — p. 6. | 261 |
| 15 |  +3Христос-Беллерофонт
На фото представлена напольная мозаика в церкви Св. Марии в Хинтоне, Дорсет, Англия, сложенная в начале 4 в. н.э., являющаяся одним из старейших римских изображений Исуса Христа.
Мозаика состоит из двух частей с двумя центральными златовласыми фигурами: фигурой героя греческих мифов - сражающего химеру Беллерофонта, сидящего на коне, - и Исуса Христа.
В центре круга нижней части мозаичного панно представлен бюст Христа между двумя гранатами. По обеим сторонам от центральной миниатюры расположены четыре люнета, на каждом из которых представлены традиционные лесные и охотничьи сюжеты, в псарной охоты на оленей. По углам размещены четыре полукруга с портретными бюстами, идентификация которых с евангелистами возможна, но затруднительна из-за отсутствия привычных атрибутов Тетраморфа.
Такая композиция характерна для христиан Рима 4 века. Иконизация языческих героев и богов, совместно с Исусом Христом, направлена на подчёркивание их тождественности и преемственности христианского духа от героизма легенд античной традиции. | 361 |
| 16 | +2 Христос-Беллерофонт
На фото представлена напольная мозаика в церкви Св. Марии в Хинтоне, Дорсет, Англия, сложенная в начале 4 в. н.э., являющееся одним из старейших римских изображений Исуса Христа.
Мозаика состоит из двух частей, с двумя центральными златовласыми фигурами: героя греческих мифов - сражающего химеру Беллерофонта, сидящего на пегасе, - и Исуса Христа.
В центре круга нижней части мозаичного панно представлен бюст Христа между двумя гранатами. По обеим сторонам от центральной миниатюры расположены четыре люнета, на каждом из которых представлены традиционные лесные и охотничьи сюжеты, в псарной охоты на оленей. По углам размещены четыре полукруга с портретными бюстами, идентификация которых с евангелистами возможна, но затруднительна из-за отсутствия привычных атрибутов Тетраморфа.
Такая композиция характерна для христиан Рима 4 века. Иконизация языческих героев и богов, совместно с Исусом Христом, направлена на подчёркивание их тождественности и преемственности христианского духа от героизма легенд античной традиции. | 1 |
| 17 | +3 Христос-Беллерофонт
На фото представлена напольная мозаика в церкви Св. Марии в Хинтоне, Дорсет, Англия, сложенная в начале 4 в. н.э., являющееся одним из старейших римских изображений Исуса Христа.
Мозаика состоит из двух частей, с двумя центральными златовласыми фигурами: героя греческих мифов - сражающего химеру Беллерофонта, сидящего на пегасе, - и Исуса Христа.
В центре круга нижней части мозаичного панно представлен бюст Христа между двумя гранатами. По обеим сторонам от центральной миниатюры расположены четыре люнета, на каждом из которых представлены традиционные лесные и охотничьи сюжеты, в псарной охоты на оленей. По углам размещены четыре полукруга с портретными бюстами, идентификация которых с евангелистами возможна, но затруднительна из-за отсутствия привычных атрибутов Тетраморфа.
Такая композиция характерна для христиан Рима 4 века. Иконизация языческих героев и богов, совместно с Исусом Христом, направлена на подчёркивание их тождественности и преемственности христианского духа от героизма легенд античной традиции. | 1 |
| 18 |  Древнейшее Житие свт. Григория Великого (составлено ок. 700 г., мон-рь Уитби, Англия) сообщает чудесную историю о посмертном крещении римского императора Траяна святыми слезами, создающую прецедент посмертного освящения жизни язычников:
> "Некоторые из наших людей рассказывают историю, поведанную римлянами, о том, как душа императора Траяна была обновлена и даже крещена слезами Св. Григория. История эта удивительна и для рассказчика и для слушателей. Однако пусть никто не удивляется тому, что мы говорим, что он был крещен, ибо без крещения никто не увидит Бога, и третье крещение — это крещение слезами. Однажды, пересекая Форум, великолепное творение, которое, как говорят, было воздвигнуто Траяном, он обнаружил, тщательно изучая его, что, будучи язычником, Траян все же сотворил дело столь великого милосердия, что оно казалось делом больше христианина, а не язычника.
Ибо рассказывают, что когда он во главе армии поспешно выступал против врага, его разжалобили слова одной вдовы и император всего мира остановился. Она сказала: “Господин Траян, вот люди, которые убили моего сына и не хотят платить мне возмещение”. Он ответил: “Скажи мне об этом, когда я вернусь, и я заставлю их дать тебе возмещение”. Но она ответила: “Господин, если ты никогда не вернешься, мне не будет помощи”. Тогда, стоя во всем своем вооружении, он заставил ответчиков тотчас в его присутствии заплатить возмещение, которое они были должны.
Когда Григорий узнал об этой истории, он познал, что это то, о чем читаем в Писании: “Защищайте сироту, вступайтесь за вдову. Тогда приидите, и рассудим, говорит Господь…” (Ис. 1: 17-18). Не зная, как утешить душу этого человека, который заставил его вспомнить эти слова, Григорий пошел в церковь св. Петра и проливал потоки слез, как было у него в обычае, пока, наконец, не получил через Божественное откровение уверение, что его молитвы услышаны, при условии, что он никогда больше не возьмется просить о подобном за кого-либо еще из язычников". | 285 |
| 19 | Одному из эзотерических подписчиков Хаонии было угодно подчеркнуть ближневосточное происхождение Общества.
Пусть так, но есть важный нюанс.
Вот любили иные иудеи и приближенные говорить о некоем состязании Афин и Иерусалима.
Оболочкой иудейского мѵѳа хоть была халдейская этника с отпечатками зороастрических верований персидских господ, но в основе-то, в корне-то, там Книги.
Книги написаны не на Леванте. И не в Вавилоне.
А в Египте. В Александрии.
На эллинском.
Мы даже примерно представляем при ком: при "Любителе Сестры".
Та-Книга родилась в Александрии. И, конечно, её авторы были впечатлены платоническими премудростями, поскольку те могли сочетаться с их этническим фоном.
Вот что значит "платонизм для ширнармасс", где специфично понятые частные сюжеты и элементы платонического мѵѳа, как его мировоззрения, становятся "предвосхищением греками нашего Спасителя".
Так что "Иерусалим" это поп-Платон поверх левантийской этники, что, адаптируясь к среде обитания и опираясь на стойкость семенного материала, мутировал — да вот хотя бы, в европейское Общество.
Значит, Афины против Платона?
Не тут то было. Какие Афины🐸?
Кого типичный человек вспомнит как образцового афинянина?
Афины Сократа? Того, что известен на 88% в передаче платонического мифа?
Платон против Платона.
Точнее даже, "Платон для господ" против "Платона для ширнармасс".
Или: "логос Платона" контра "мѵѳос Платона".
Платонизм и платонизм.
Между трёх сосен же две тысячи и триста лет бегает израилит, новый ли старый ли, и бьётся лбом о стволы, как дальнее следствие семейных разбирательств Лагидов и Селевкидов.
"Двигатель европейской истории" по еврею Лео Штраусу.
К перестуку постепенно добавляются новые призвуки: тех, кто знают, что они долбят — и оттого те долбят со знанием дела.
Это значит: достаточно большой разумом муж открывает и закрывает миры. | 50 |
| 20 |  +3Собор Васили Блаженного в Москве. Детали | 120 |
