Северный Крест
前往频道在 Telegram
Дневник северного христианина ⊕ Все материалы представлены для ознакомления с индоевропейскими корнями Христианства, философского размышления и доброжелательного обмена знаниями, они не несут цели дискредитации иных мировоззрений. Бог есть Любовь.
显示更多461
订阅者
+124 小时
-27 天
-230 天
数据加载中...
相似频道
标签云
进出提及
---
---
---
---
---
---
吸引订阅者
九月 '26
九月 '26
+14
在0个频道中
八月 '26
+15
在0个频道中
Get PRO
七月 '26
+12
在2个频道中
Get PRO
六月 '26
+8
在1个频道中
Get PRO
五月 '26
+19
在2个频道中
Get PRO
四月 '26
+26
在1个频道中
Get PRO
三月 '26
+20
在1个频道中
Get PRO
二月 '26
+17
在3个频道中
Get PRO
一月 '26
+15
在2个频道中
Get PRO
十二月 '25
+84
在2个频道中
Get PRO
十一月 '250
在4个频道中
Get PRO
十月 '250
在4个频道中
Get PRO
九月 '250
在4个频道中
Get PRO
八月 '250
在4个频道中
Get PRO
七月 '25
+3
在2个频道中
Get PRO
六月 '25
+28
在2个频道中
Get PRO
五月 '25
+26
在2个频道中
Get PRO
四月 '25
+31
在5个频道中
Get PRO
三月 '25
+16
在1个频道中
Get PRO
二月 '25
+14
在0个频道中
Get PRO
一月 '25
+43
在3个频道中
Get PRO
十二月 '24
+40
在3个频道中
Get PRO
十一月 '24
+32
在1个频道中
Get PRO
十月 '24
+44
在1个频道中
Get PRO
九月 '24
+38
在1个频道中
Get PRO
八月 '24
+42
在1个频道中
Get PRO
七月 '24
+16
在0个频道中
Get PRO
六月 '24
+45
在0个频道中
Get PRO
五月 '24
+46
在2个频道中
Get PRO
四月 '24
+27
在3个频道中
Get PRO
三月 '24
+25
在1个频道中
Get PRO
二月 '24
+24
在1个频道中
Get PRO
一月 '24
+85
在0个频道中
Get PRO
十二月 '23
+161
在3个频道中
| 日期 | 订阅者增长 | 提及 | 频道 | |
| 22 九月 | +1 | |||
| 21 九月 | +1 | |||
| 20 九月 | +1 | |||
| 19 九月 | +2 | |||
| 18 九月 | +2 | |||
| 17 九月 | +1 | |||
| 16 九月 | 0 | |||
| 15 九月 | 0 | |||
| 14 九月 | +1 | |||
| 13 九月 | 0 | |||
| 12 九月 | 0 | |||
| 11 九月 | 0 | |||
| 10 九月 | 0 | |||
| 09 九月 | 0 | |||
| 08 九月 | +1 | |||
| 07 九月 | +1 | |||
| 06 九月 | 0 | |||
| 05 九月 | 0 | |||
| 04 九月 | 0 | |||
| 03 九月 | +2 | |||
| 02 九月 | 0 | |||
| 01 九月 | +1 |
频道帖子
+4
Божественные близнецы - Исус Христос и Иоанн Креститель. 4
"Дева, облечённая в Солнце"
Наряду с днём зачатия Иоанна Предтечи в день осеннего равноденствия (или близкий к нему) празднуется Рождество Богородицы, что в христианском календаре отмечается как минимум с 5 в. н.э. Мифы индоевропейцев дают в своём многообразии дают нам схожий образ солнечной девы - Саранью/Ушас, Елены, Аусры/дочери Сауле - связывающей потомков Небесного Отца - Дьяуса. [3], [4] В арийской перспективе фигуру Божией Матери можно сопоставить с дочерью Солнца или богиней Зари, связанной с фигурой божественных близнецов - Исуса Христа и Иоанна Крестителя.
Какие для этого есть основания? Роль фигуры Христа как воплощения Отца, а равно и священного жениха Девы Марии не отрицает и традиционное кафолическое богословие, это наглядно отражено в иконописи, где Спаситель сам венчает Царицу Небесную [2]. В Евангелии от Матфея Христос так же указывает на то, что Его отношение к Марии гораздо возвышеннее, чем отношение сына к матери:
> "Когда же Он еще говорил к народу, Матерь и братья Его стояли вне дома, желая говорить с Ним. И некто сказал Ему: вот Матерь Твоя и братья Твои стоят вне, желая говорить с Тобою. Он же сказал в ответ говорившему: кто Матерь Моя? и кто братья Мои? И, указав рукою Своею на учеников Своих, сказал: вот матерь Моя и братья Мои; ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь".
(Мф 12:46-50)
Кроме этого можно отметить духовную связь Божией Матери с небесным близнецом Спасителя - Иоанном Предтечей:
> "Вот и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестой месяц, ибо у Бога не останется бессильным никакое слово. Тогда Мария сказала: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему. И отошел от Нее Ангел... Когда Елисавета услышала приветствие Марии, взыграл младенец во чреве ее; и Елисавета исполнилась Святого Духа, и воскликнула громким голосом, и сказала: благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего! И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне? Ибо когда голос приветствия Твоего дошел до слуха моего, взыграл младенец радостно во чреве моем" (Лк 1:36-38, 41-44) - эти строки показывают, что именно Богородица через своё приветствие проводит самую первую связь между ещё не рождёнными Иоанном и Исусом.
Хорошо известны зарничные титулы Марии - "Девы, облечённой в Солнце", - например:
> "Ра́дуйся, Неве́сто Неневе́стная. ...Ра́дуйся, Звездо́, явля́ющая Со́лнце; ра́дуйся, утро́бо Боже́ственнаго воплоще́ния... Ра́дуйся, Звезды́ незаходи́мыя Ма́ти; ра́дуйся, заре́ та́инственнаго дне́", - Великий акафист Пресвятой Богородице;
> "Зорька — зорница, красная девица, Мать Пресвятая Богородица! Покрой мои скорби и болезни твоей фатою!.." [этнографическая запись - А. А. Коринфский "Народная Русь" (глава «Покров-зазимье»)]
Эмблематически зарничная функция Царицы Небесной отражена в символике утренней звезды на омофоре, являющейся её отличительным атрибутом. [5]
| 2 |  +2Божественные близнецы - Исус Христос и Иоанн Креститель. 3
Близнечность циклов Исуса и Иоанна в Евангелии выражается не только текстологически, но и космически, что метафорически описывается в Евангелии строками Ин 3:28-30: "Вы сами мне свидетели в том, что я сказал: не я Христос, но я послан пред Ним...Ему должно расти, а мне умаляться". Традиционно, христиане празднуют день рождения Иоанна Крестителя 24* июня (а точнее 20-21 как более точные даты по солнечному календарю), в день летнего солнцеворота. Значит, зачат он был в день осеннего равноденствия 22-23 сентября, ровно за полгода до зачатия Исуса в день весеннего равноденствия 20-21 марта. Родился же Исус Христос 24-25* (аналогично *) декабря в день зимнего солнцеворота. Это – известный цикл диоскуров, то есть близнецов Кастора и Полидевка у греков. Как и греко-римские диоскуры, ашвины "прокладывают путь для прекрасной утренней зари Ушас к тем, кто терпеливо ожидал всю ночь". Индийские мудрецы указывают, что "ашвины есть мост от тьмы к свету". И если Иоанн Креститель "не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете", то брат-близнец Исус Христос "был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир" (Ин 1:8-9).
Этот взгляд на светоносную хорошо известен христианской традиции как минимум с 4 в. н.э. Известный библеист Герман Узенер полагал её заимствованной у языческих сообществ, однако по мнению Стивена Хийманса это убеждение стоит считать оригинальным и для христиан. В ходе рассмотрения тезисов Узенера Хиймансом упоминается анонимная проповедь 4 в. н.э., автор которой выражает представление о космическом равновесии фигур Исуса Христа и Иоанна Предтечи, отмечая соответствия дней их зачатия и рождения дням годовых солнечных топосов. | 129 |
| 3 |  +1Божественные близнецы - Исус Христос и Иоанн Креститель. 2
> "В то время Ирод четвертовластник услышал молву об Исусе и сказал служащим при нем: это Иоанн Креститель; он воскрес из мертвых, и потому чудеса делаются им".
(Мф 14:1-2)
Отрывок так же представляет подобие Исуса Христа и Иоанна.
> "И когда пришел Он в храм и учил, приступили к Нему первосвященники и старейшины народа и сказали: какою властью Ты это делаешь? и кто Тебе дал такую власть? Исус сказал им в ответ: спрошу и Я вас об одном; если о том скажете Мне, то и Я вам скажу, какою властью это делаю; крещение Иоанново откуда было: с небес, или от человеков? Они же рассуждали между собою: если скажем: с небес, то Он скажет нам: почему же вы не поверили ему? а если сказать: от человеков, – боимся народа, ибо все почитают Иоанна за пророка. И сказали в ответ Исусу: не знаем. Сказал им и Он: и Я вам не скажу, какою властью это делаю. А как вам кажется? У одного человека было два сына; и он, подойдя к первому, сказал: сын! пойди сегодня работай в винограднике моем. Но он сказал в ответ: не хочу; а после, раскаявшись, пошел. И подойдя к другому, он сказал то же. Этот сказал в ответ: иду, государь, и не пошел. Который из двух исполнил волю отца? Говорят Ему: первый. Исус говорит им: истинно говорю вам, что мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие, ибо пришел к вам Иоанн путем праведности, и вы не поверили ему, а мытари и блудницы поверили ему; вы же, и видев это, не раскаялись после, чтобы поверить ему".
(Мф 21:23-32)
Эти логии предваряют череду обличительных и нравоучительных притч Христа после Его прибытия в Иерусалим. Сама композиция притчи так же интересна - повествуя о двух братьях, Он противопоставляет их по речам и делам, а в заключении указывает на то, что Иоанн соответствует первому брату, из чего можно заключить небесное происхождение крещения.
> Ключевой особенностью мифа о божественных близнецах является их рождение от бога - Небесного Отца. В Евангелиях содержатся указания и на это - а именно в описании Благовестия матери Иоанна и Богородице Марии:
"... явился ему [Захарии] Ангел Господень, стоя по правую сторону жертвенника кадильного. Захария, увидев его, смутился, и страх напал на него. Ангел же сказал ему: не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречешь ему имя: Иоанн; и будет тебе радость и веселие, и многие о рождении его возрадуются, ибо он будет велик пред Господом; не будет пить вина и сикера, и Духа Святого исполнится еще от чрева матери своей".
(Лк 1:8-15)
"В шестой же месяц послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет, к Деве... Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами. Она же, увидев его, смутилась от слов его и размышляла, что́ бы это было за приветствие. И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Исус...Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим".
(Лк 1:26-31,35)
Будучи иудействующим компилятором, Лука представляет фигуры земных родителей божественных близнецов (Иоанна Предтечу и и Исуса Христа) как праведных иудеев, к которым является один и тот же архангел - Гавриил с вестью о скором рождении сына. В еврейской Библии (Быт 6:1-5) известен пример того, как “сыны божьи стали входить к дочерям человеческим”, и те стали рождать им “героев”. Подробно об этих событиях повествует книга Еноха, где эти “сыны божьи” названы “Стражами Неба”, а в Книге Даниила “Бодрствующими” (Дан 4:17). При этом в Лк 1:28 сказано, что ангел “вошёл” к Марии, что имеет значение эвфемизма непосредственного соития. После этого ангел возвещает Марии о том, кто должен родиться в результате такого контакта, что и происходит через девять месяцев, равно как и у так называемой "Елизаветы". Идею о божественном зачатии Иоанна подкрепляет и мандейская литература ("Книга Иоанна", "Харан Гавайта").
... | 112 |
| 4 |  +2Божественные близнецы - Исус Христос и Иоанн Креститель. 1
Важным аспектом для идентификации евангельского мифа как характерного для индоевропейцев является наличие в нём фигур божественных близнецов. Помимо "апостола-близнеца" Фомы, а также земных братьев Христа, напрашивается параллель с ярыми близнецами Лелем и Полелем славянской мифологии, Юмисом балтов, диоскурами, ашвинами, Хенгистом и Хорсом саксов на примере священных актов персонажей Евангелий. При разборе параллелей в повествовании Нового Завета необходимо разделить те составляющие мифа, которые представляют смысловой стержень и косметическое оформление. Так, ашвины, как и Христос в Иерусалиме, разъезжают на ослах, Кастор и Поллукс/Полидевк в Риме выступают атлетами - укротителем лошадей и кулачным бойцом, соответственно, а Юмис - парой коньков-близнецов или раздвоенным колосом. Различия в сюжетах и атрибутике, вызванные историческим путём народов, сложивших эти мифы, тем не менее, не перекрывают единый смысл, восходящий к праиндоевропейской архаике - чудесная плодовитость Небес и двоичный закон мира.
Какие фигуры выражают близнечный миф в Евангелии? Пожалуй, наикрепчайшую связь можно найти между фигурами Исуса Христа и Иоанна Крестителя, являвшихся "назореями".
> "И ты, младенец [Иоанн], наречешься пророком Всевышнего, ибо предыдешь пред лицом Господа приготовить пути Ему, дать уразуметь народу Его спасение в прощении грехов их, по благоутробному милосердию Бога нашего, которым посетил нас Восток свыше, просветить сидящих во тьме и тени смертной, направить ноги наши на путь мира. Младенец же возрастал и укреплялся духом, и был в пустынях до дня явления своего Израилю".
(Лк 1:76-80)
Как известно, солнце встаёт на востоке. В индоарийской традиции ашвины являются сыновьями бога солнца Сурьи. Однако большую текстологическую значимость представляет параллель с поклонением Христу магов с Востока, о котором знали авторы (и иудействующие редакторы) Мф и Лк. Таким образом "благословением с Востока" рождаются и Исус Христос, и Иоанн Предтеча.
> Как и диоскуры, следующие друг за другом в годовом цикле, в Мф 3:7-17 Иоанн Предтеча как бы предваряет своего брата по Духу, пророчествуя о пришествии "идущего за ним" крестителя. Известно, что диоскуры сопоставлялись с утренней и вечерней звёздами [3] - церковные песнопения называют Иоанна Предтечу «светлою утреннею звездою», а книга Апокалипсиса - Исуса Христа.
... | 122 |
| 5 | В реконструкции праиндоевропейского языка слово "благой", "жизненный" или "сущий" реконструируется как [h₁esu]. Существительное мужского рода от этого корня могло дать форму [h₁esus]. | 177 |
| 6 | Мы с уважаемым экспертом собрали важный материал, свидетельствующий о божественной близнечности Исуса Христа и и Иоанна Предтечи. Сегодня перевыпустим серию с дополнением. | 71 |
| 7 |  Миниатюра в лицевом Апостоле, конец 15 - начало 16 века
На миниатюре изображен Иисус Христос в воинских доспехах, восседающий на кресте, попирающем дьявола. По сторонам от Него святые змееборцы - Георгий Победоносец и Димитрий Солунский. В верхней части композиции апостол Павел посылает поучение Тимофею.
Именно слова Послания Павла к Тимофею стали сюжетной основой этой композиции: "Никакой воин не связывает себя делами житейскими, чтобы угодить военачальнику". | 196 |
| 8 |  +4Христос в образе колесничего. 2
На этих страницах Л. Л. Гифес рассеивает пелену евангельских эвфеммзмов и приводит примеры именования колесниц "облаками" в архаичной и античной литературе | 175 |
| 9 |  Космический человек. Хильдегарда фон Бинген, Liber Divinorum Operum (Книга Божественных Деяний), Государственная Библиотека Лукки, Италия. XII в. | 138 |
| 10 | Минуций Феликс. Октавий (XXIX). О недопустимости почитания иудеохристианами Креста
«Мы не почитаем крестов и не желаем их. Вы, может быть, имея деревянных богов, почитаете и деревянные кресты, как составные части ваших божеств. Но самые знамёна ваши и разные знаки военные что иное, как не позлащённые и украшенные кресты? Ваши победные трофеи имеют вид не только креста, но и распятого человека. Естественное подобие креста мы находим в корабле, когда он несётся распустивши паруса или подходит к берегу с простёртыми вёслами. Точно также ярем, когда его подвяжете, похож на крест; и человек, когда он распростёрши руки, чистым умом возносит молитву к Богу, представляет образ креста. Итак, изображение креста находится и в природе, и в вашей религии».
Лат.: Vos plane, qui ligneos deos consecratis, cruces ligneas ut deorum vestrorum partes forsitan adoratis. — «Вы, несомненно, те, кто освящает деревянных богов, возможно, поклоняетесь и деревянным крестам как частям ваших богов».
P.S. Эта важная цитат из сочинения раннехристианского апологета II в. удостоверяет в том, что крест является атрибутом языческих божеств, именно поэтому в иудеохристианстве его почитание недопустимо как идола. Таким образом, это доказывает, что почитание креста пришло из язычества, откуда, как мы считаем, и явилось само христианство, не имея корней в иудейской религии. | 125 |
| 11 | Серия «Религия Мира». О.Н. Кучер: ХРИСТИАНСТВО: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ, 2004 год, ISBN 5-222-05417-7, ISBN 966-670-357-2. Стр. 16 | 156 |
| 12 |  ⛵️☦️В первую очередь ранние христианские общины пополнялись нееврейским населением. Это были сторонники иудаизма, разделявшие идею о едином Боге, знавшие Библию, но не принимавшие формально иудаизма («необрезанные»). Именно они положили начало так называемым языкохристианам. Первой такой христианской общиной вне Палестины считают общину в Антиохии (Сирия). Согласно Новому Завету, «ученики в Антиохии в первый раз стали называться Христианами» (Деяния 11:26).
Между иудеохристианами и языко-христианами в первой половине І в. в Иерусалиме и за его пределами нескольких десятилетий шли религиозные споры. Ситуация осложнялась тем, что самая старая и авторитетная иерусалимская община придерживалась иудеохристианских позиций.
Там же,43. | 143 |
| 13 |  Сын Божий, Дионис, превосходил всех богов Олимпа по своему рождению. Он был единственным, кого выносил сам Зевс.
"Семя Отец посеял и выносил, без повитухи
Обошелся, природы закон изменивши жестокий!"
(Нонн. Деяния Диониса IX, 209-218).
В Евангелии от Иоанна Иисус назван "Единородным Сыном" (в смысле первородства), как "сущий в лоне Отца" (1:18) | 158 |
| 14 |  +1> "Очищаясь, принеси тысячное
Богатство, о сома, обилие прекрасных мужей!
Удержи у нас славу!
Ты делаешь набухшей усладу и питательную силу,
Самый пьянящий для Индры.
Ты осаждаешься в чанах.
Выжатый для Индры, Вишну,
Сома потек в кувшин.
Да будет он медовым для Ваю!
Выпущены эти быстрые (кони)
(Мчаться) сквозь препоны, бурые
Соки сомы (, текущие) потоком (вселенского) закона,
Усиливающие Индру, пересекающие воды,
Делающие всё арийским.
Разбивающие недоброжелателей.
Выжатые, текут
По своему пространству бурые
Соки сомы, направляясь к Индре.
Очищайся тем потоком,
Благодаря которому ты зажег солнце,
Поторапливая людские воды.
Запряг (коня) солнца Эташу
Павамана у Ману,
Чтобы ехать по воздуху.
И этих десять рыжих кобылиц
Солнца он запряг, чтоб ехать,
Говоря: “Сок сомы – это Индра”.
(Ригведа, IX.63-64)
> "Там был колодезь Иаковлев. Иисус, утрудившись от пути, сел у колодезя. Было около шестого часа. Приходит женщина из Самарии почерпнуть воды. Исус говорит ей: дай Мне пить. Исус сказал ей в ответ: если бы ты знала дар Божий и Кто говорит тебе: дай Мне пить, то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую.
...
Женщина говорит Ему: Господин! Тебе и почерпнуть нечем, а колодезь глубок; откуда же у Тебя вода живая? Неужели Ты больше отца нашего Иакова, который дал нам этот колодезь и сам из него пил, и дети его, и скот его? Исус сказал ей в ответ: всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять, а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей [скачущей] в жизнь вечную".
(Ин 4:6-7,10-14).
> "И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет. Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если что́ смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы. И так Господь, после беседования с ними, вознесся на небо и воссел одесную Бога. А они пошли и проповедовали везде, при Господнем содействии и подкреплении слова последующими знамениями. Воистину".
(Мк 16:15-20) | 232 |
| 15 |  Можно предположить, что, с наибольшей вероятностью, это были семито-хамитские народы, возможно, движимые религиозным фанатизмом. А в рамках этого предположения существует множество переплетающихся теорий и гипотез, от вполне академичных до совершенно спекулятивных.
Если оставаться в рамках академической науки, следует отдать предпочтению тезису Пиренна. Наверное, Вы знакомы с его теорией, сформулированной в 1937 году в фундаментальной работе "Магомет и Карл Великий". Согласно Пиренну, римская цивилизация преодолела кризис V века, как преодолевала все предыдущие, и погибла в результате арабских завоеваний VII-VIII веков, полностью разрушивших все экономические и культурные связи в этой части мира, вплоть до прекращения производства папируса в Египте (это примерно как если бы в XIX или ХХ веке человечество вдруг лишилось бумаги). Состояние Средиземноморья после арабского нашествия Пиренн охарактеризовал знаменитой фразой: "Ничего не было, кроме смерти".
Обычно я этим и ограничиваюсь. "Тезис Пиренна" вполне реалистичен, убедителен, строго научен, чего же боле. Но раз уж сегодня идёт такой разговор, я скажу, что существуют и другие теории и гипотезы. Может быть, временами выходящие за рамки академической науки, но как минимум заслуживающие упоминания.
Это могли быть пуны, они же финикийцы, они же карфагеняне. В конце концов, согласно общепринятой версии, страшное нашествие Гейзериха на Рим в 455 году произошло непосредственно из Карфагена, снова отстроенного при Августе и ставшего процветающим трёхсоттысячным городом. При этом максимальная встречающаяся в литературе численность собственно вандальского войска - 20 тысяч человек - большинством исследователей считается завышенной. Некоторые считают, что их было всего 5 тысяч. И флот, конечно же, был не их. То есть, по вполне официальной версии, прибыл карфагенский флот и высадил войско, которое разграбило и вырезало Рим (а уж сколько в этом войске было вандалов, и какую роль они в нём играли - ведомо только германским и пунийским богам). В принципе, понимание характера этого нашествия было всегда. Поэтому в центре известной картины Брюллова, конечно, Гейзерих, но вот вокруг него уничтожают всё подряд и тащат с собой белых женщин разнообразные африканцы.
Разумеется, существует и египетская версия - египтяне составляли до 25% населения империи, и обладали таким интеллектуальным и духовным влиянием, что чуть ли не все масонские ложи мира до сих пор используют египетскую символику. Это была страшная сила. Известная нам история религиозных течений в поздней империи, включая всяческие секты убийц и самоубийц, вполне может быть лишь доброй и светлой сказкой по сравнению с тем, что происходило на самом деле. И тут мы вступаем в область самых тёмных теорий. Скажу лишь, что, согласно одной из них, в определённый момент в Риме совершил переворот поклоняющийся подземным богам цех могильщиков. Эти просто убили всех грамотных в империи, как красные кхмеры в Камбодже.
А вообще, версий много, но все они так или иначе крутятся вокруг семито-хамитов и их верований. И, конечно, нужно помнить, что впервые пуны захватили власть в Риме ещё в 193 году (династия Северов с их пунийским акцентом, обрезанием, отказом от свинины и поклонением финикийским богам и какому-то чёрному камню), а после Северов в Риме было много всякого, вплоть до императора, которого звали Филипп Араб. Это фон, на котором всё происходило.
В общем, мы не знаем, кто именно и даже когда именно уничтожил Рим, но понимаем, из какого этнокультурного и духовно-ментального округа происходили эти люди. А поскольку эта очевидная реальность не очень удобна, вместо её признания создаются умопомрачительные теории о системном упадке в результате иссякания источников рабской силы. Когда я слышу такое, мне становится интересно, какой системный упадок был в Тартессе, Селинунте, Агригенте, Геле, Камарине, Сагунте (это далеко не полный список городов, вырезанных и разрушенных карфагенянами)
(1 сентября 2026) | 168 |
| 16 |  О змееборческой сути христианства буквально говорят, например, предания о святом Патрике Ирландском и преподобном Аркадии Вяземском, изгнавших всех змей из своих земель. Будучи вместилищем духа, змей или змея не были исключительно негативными образами (индоарийский Будхнья), равно как и исключительно позитивными. Змеиные образы амбивалентны | 255 |
| 17 |  Вотивные приношения появились как выражение благодарности Богу за исцеление и имеют очень давнюю историю. В христианстве традиция вотивов связана с историей из жития Иоанна Дамаскина, который в благодарность за исцеление своей руки приложил к образу Богородицы руку из серебра. Следуя этому примеру, верующие приносили такие изображения в храм или часовню, где подвешивали их к иконам.
В правление Петра I была предпринята попытка борьбы с такими приношениями-подвесами: указом Синода от 1722 года было запрещено подвешивать их к образам, а существующие было предписано забирать в церковную казну.
Некоторые из вотивных подвесок, собранных мною, перед вами вместе с миниатюрой с изображением Иоанна Дамаскина. Часть из них происходят с Русского Севера. Там они бытовали как среди последователей господствующей церкви, так и у старообрядцев (известны подобные серебряные вотивы из Амбурского скита, хранящиеся сейчас в Северодвинске).
Виктор Смирнов
#история_старообрядчества | 244 |
| 18 |  Раннехристианская эпитафия Северы из катакомб Присциллы в Риме, III в.н.э.
🙋🏼♂️ | 254 |
| 19 | На Википедии существует целая статья со списком христианских монастырей и церквей на горе Олимп
https://en.wikipedia.org/wiki/List_of_monasteries_and_churches_at_Mount_Olympus | 383 |
| 20 |  Hvítakristr
Это хейти дважды встречается в скальдической поэзии, относящейся к первоначальной эпохе исландского и норвежского христианства: первый раз у Торбьёрна Скальда Дис (вторая половина X в.), который в связи с крещением говорит о большой удаче "Белого Христа" ("fekk Hvítakrists hæsta giptu"), а затем у Сигвата Тордарсона (ок. 1031 г.н.э.), который отвечает на упреки в том, что его не оказалось рядом с королем в роковой битве при Стикластаде: "Пусть белый Христос в наказание ввергнет меня в пекло, если я желал покинуть Олава, – чист я в этом". Также это выражение попадается несколько раз в сагах о королях-миссионерах Олаве Трюггвасоне и Олаве Святом и их современниках, но в других контекстах авторы XIII в. избегают называть Христа этим именем, очевидно, потому, что к их времени слово уже звучало архаично.
Согласно одной из гипотез, этот эпитет связан с белыми крещальные рубахи (hvítaváðir), производившими на скандинавов столь глубокое впечатление, что и сам бог христиан стал ассоциироваться для них с белым цветом. Некоторые ученые вслед за Я. Гриммом и Г. де Боором усматривали в имени Hvítakristr признак двоеверия скандинавов. С их точки зрения, те наделяли Христа чертами Хеймдалля и Бальдра, первый из которых назван "белейшим из асов" (hvítastr ása) в эддической "Песни о Трюме", а о втором в Младшей Эдде сказано, что он "так прекрасен лицом и светел (bjartr), что исходит от него сияние".
Источник: Висы дружбы. Сборник статей в честь Т. Н. Джаксон. – М.: "Университет Дмитрия Пожарского", 2011 | 354 |
