Science and Religion

شاهکار پداگوژیک در استفاده از زبان تمثیلی و بصری کتاب «اثبات‌ها: یک کتاب درسی ریاضی با فرم طولانی» نوشته جی کامینگز (Jay Cummings) که در سال ۲۰۲۱ منتشر شده است، پاسخی قطعی به نیاز برای استفاده از گرافیک، اینفوگرافیک، زبان تمثیلی و حرکت با گام‌های بسیار کوچک است. مفهوم «فرم طولانی» (Long-form) که این نویسنده ابداع کرده است، واکنشی مستقیم به متون کلاسیک و فشرده‌ای مانند کتاب لین و لین است. در متون کلاسیک، مفاهیم به شکل فشرده (قضیه-اثبات) ارائه می‌شوند تا در مصرف کاغذ صرفه‌جویی شود، اما کامینگز در این کتاب حدودا ٣٣٠ صفحه‌ای، ساعت‌ها درباره یک مفهوم ساده صحبت می‌کند، مثال‌های فیزیکی می‌آورد و از طنز برای کاهش اضطراب ریاضی استفاده می‌کند. کتاب با فصلی به نام «اثبات‌های شهودی» (Intuitive Proofs) آغاز می‌شود که در آن با استفاده از مسائل صفحه شطرنج، بازی‌های دومینو و اصل لانه کبوتری، دانشجو را بدون درگیر کردن با نمادهای پیچیده ریاضی، وادار به تفکر منطقی می‌کند. زمانی که ذهن خواننده گرم شد و مفهوم استدلال را درک کرد، نویسنده به آرامی زبان فرمال را وارد صحنه می‌کند. برای توضیح استقرای ریاضی Mathematical Induction، کامینگز از استعاره‌های فیزیکی مانند افتادن دومینوها، بالا رفتن از نردبان و بازی با چیپس‌ها استفاده می‌کند. این رویکرد دقیقاً باعث تسریع و تسهیل درک عمیق می‌شود، زیرا نیمکره راست مغز را نیز درگیر فرآیند تحلیل می‌کند. تمارین این کتاب بسیار زیاد و طبقه‌بندی شده هستند و ویژگی متمایز آن، وجود «مثال‌های جایزه» (Bonus Examples) در پایان هر بخش است که به حل تشریحی مسائل بسیار سخت و چالش‌برانگیز اختصاص دارد. همچنین راه‌حل‌های منتخب تمارین در دسترس قرار گرفته است که به دانشجو اجازه می‌دهد مسیر فکری خود را تصحیح کند. این کتاب علیرغم شروع بسیار ساده، در نهایت به مباحث به شدت دشواری نظیر توپولوژی مقدماتی، نظریه بازی‌ها و آنالیز حقیقی می‌رسد، و از این رو ظرفیت دانشجو را برای مواجهه با کتب مرجع دانشگاهی به شکل چشمگیری افزایش می‌دهد.

#معرفی_کتاب چند کتاب خوب در حوزه مبانی علوم ریاضی (منطق ریاضی و نظریه مجموعه‌های مقدماتی تا پیشرفته، سیستم ZFC، پارادوکس راسل، 17 قاعده استنتاج، استقراء ریاضی و قیاس ووو.....) برای دانشجویان نو-ورود 1405-1406 به رشته‌ی ریاضیات محض-کاربردی جهت یادگیری و تقویت تفکر ریاضیاتی Mathematical Thinking و نه صرفِ ریاضیات Mathematics. تفکر ریاضی هر چقدر قوی‌تر باشد، هم در زندگی روزمره، هم فیزیک نظری، هم فلسفه علم، زیست شناسی ووو.....به درد خواهد خورد، اما صرفِ ریاضیات خصوصا صرفِ Calculationها، ممکن است چندان در هر کاری به دردمان نخورد. این درس را بچه‌های رشته‌ی #فیزیک ندارند اما اگر خودخوان Self-study بتوانند آن را مطالعه کنند، مسلما سخت‌افزارها-نرم‌افزارهای منطقی-ریاضیاتی مغزشان در مواجهه با مسائل پیچیده، بسیار قدرتمندتر خواهد شد. توصیه می‌کنیم در کنار جزوه‌ی اساتیدشان و کتب مرجع معرفی‌شده توسط اساتید خودشان که در اولويت-ارجحیت است، کتب زیر را هم عنایت داشته باشند که هم جدیدتر است هم قوی‌تر:👇🏻👇🏻

🔺هوش مصنوعی، الگوریتم‌ها و مسئله ایمان: روایتی از استاد دانشگاه MIT آمریکا🔺 ⬅️ ویدئوی زیر مصاحبه‌ای با پروفسور روزالیند پیکارد (Rosalind Picard)، استاد دانشگاه MIT و بنیان‌گذار شاخه رایانش عاطفی (Affective Computing) است. او در این گفتگو، مسیر تحول فکری خود از خداناباوری (Atheism) به خداباوری (Theism) را شرح می‌دهد و به بررسی مرزهای میان هوش مصنوعی و ابعاد روحانی انسان می‌پردازد: 📌 نقد علم‌گرایی و ماده‌گرایی: پیکارد با نقد علم‌گرایی (Scientism) و ماده‌گرایی (Materialism)، تاکید می‌کند که تقلیل دادن تمام حقایق هستی به آنچه صرفاً با روش‌های ریاضی و تجربی قابل اثبات است، نوعی کوته‌بینی فکری است. جهان ابعادی دارد که فراتر از چارچوب‌های محدود علمی است. 📌 ماهیت عاری از روحِ ماشین‌ها: سیستم‌های هوش مصنوعی فاقد ذهن (Mind)، روح (Soul) و احساسات واقعی هستند. آنچه به عنوان درک عواطف در ماشین‌ها می‌بینیم، صرفاً نگاشت‌های ریاضی و پردازش الگوریتم‌ها (Algorithms) بر اساس داده‌های ورودی/خروجی (Input/Output) است و هرگز نمی‌تواند جایگزین همدلی (Empathy) واقعی شود. 📌حفظ عاملیت انسانی: با پیشرفت ابزارهای هوشمند، نگرانی‌هایی جدی درباره فرسایش عاملیت (Agency) و اراده آزاد (Free Will) انسان‌ها به وجود آمده است. پیکارد هشدار می‌دهد که روابط مجازی نباید جایگزین ارتباطات اصیل انسانی یا ارتباط معنوی با امر قدسی شوند (مانند نقد او به استفاده از هوش مصنوعی برای شبیه‌سازی کشیش یا اعتراف‌گیری). 📌کاربرد اخلاقی تکنولوژی: به جای تلاش برای شبیه‌سازی انسان یا خلق ابزارهای صرفاً سرگرم‌کننده، هدف علم باید حل رنج‌های واقعی بشر باشد؛ همان‌طور که او از تکنولوژی برای کمک به درک حالات چهره در افراد مبتلا به اوتیسم یا پیش‌بینی حملات صرع استفاده کرده است. 📚 لینک ویدیو: https://youtu.be/6hYOSDdQ3CU?si=Gpo08Hg3nwrOpwhM مرکز علم و الهیات؛ پژوهشکدهٔ مطالعات بنیادین علم و فناوری دانشگاه شهید بهشتی 🆔 @The_Science_and_Theology_Center

🔺روایت یک فیلسوف برجسته آمریکایی: عبور از خداناباوری و بازگشت به خداباوری🔺 ویدئوی زیر مصاحبه‌ای با جان وایز (John Wise)، استاد فلسفه در دانشگاه ایست استرودزبرگ پنسیلوانیا (East Stroudsburg University) است که پس از ۲۵ سال خداناباوری (Atheism)، دوباره به خداباوری (Theism) بازگشت. او در جوانی و حین تحصیل در رشته الهیات و دفاعیه‌گرایی (Apologetics)، احساس کرد باورهایش فاقد توجیه عقلی است؛ بنابراین ابتدا به ندانم‌گرایی (Agnosticism) و سپس به خداناباوری روی آورد. اما سال‌ها مطالعه و تدریس در آکادمیا، دیدگاه او را دگرگون کرد: 📌 محدودیت‌های شناخت: با الهام از سقراط، او دریافت که انسان‌ها ذاتاً در زمان و مکان محدودند و ادعای دانش مطلق برای آن‌ها ناممکن است. 📌 نقد عقلانیت افراطی: مطالعه آثار کانت و سارتر به او نشان داد که اتکای مطلق به خرد (Rationality) خطاست. کانت معتقد بود باید ادعاهای عقل (Reason) را محدود کرد تا فضایی برای ایمان (Faith) باز شود. وایز دریافت که حتی آتئیسم نیز در بطن خود نوعی ایمان است و عقلانیت افراطی (Hyper-rationality) باعث می‌شود افراد به جای پذیرش واقعیت، به توهمات و داستان‌های ذهنی خود تکیه کنند. 📌 نقش سوگیری در باور: او با استفاده از نظریات روان‌شناختی جاناتان هایت، به مفهوم استدلال برانگیخته (Motivated Reasoning) اشاره می‌کند؛ انسان‌ها معمولاً ابتدا بر اساس جهان‌بینی (Worldview) و تمایلات خود تصمیمی می‌گیرند و سپس از منطق صرفاً برای توجیه باورهای از پیش‌ تعیین‌شده‌ی خود استفاده می‌کنند. در نهایت، ترکیب این بینش‌های عمیق فلسفی با تجربیات شخصی، به او نشان داد که خردورزیِ صرف، پاسخی جامع برای پیچیدگی‌های هستی نیست و نمی‌توان کاملاً فارغ از ایمان زندگی کرد. 📚 لینک ویدیو: https://youtu.be/DnXYLvQL-24?si=16QbN0qe8p0X6yYF مرکز علم و الهیات؛ پژوهشکدهٔ مطالعات بنیادین علم و فناوری دانشگاه شهید بهشتی 🆔 @The_Science_and_Theology_Center

باسمه‌تعالی فهرست عناوین فعالیت‌های های پژوهشی (1) ۱.یادی از پروفسور آنتونی لائو https://t.me/Rejali_Math_Isfahan_University/597 ۲.رازهای موفقیت https://t.me/Rejali_Math_Isfahan_University/592 ۳.چگونه پروپزال دکتری بنویسیم؟ https://t.me/Rejali_Math_Isfahan_University/590 ۴.معرفی استاد راهنما https://t.me/Rejali_Math_Isfahan_University/587 ۵.فرصت مطالعاتی https://t.me/Rejali_Math_Isfahan_University/585 ۶.تاثیر ریاضیات در زندگی https://t.me/Rejali_Math_Isfahan_University/583 ۷. پایان نامه دکتری چگونه باید باشد؟ https://t.me/Rejali_Math_Isfahan_University/581 ۸.هدف از تربيت دانشجویان دکتری چیست؟ https://t.me/Rejali_Math_Isfahan_University/578 ۹.راز حل مسائل ریاضی چیست؟ https://t.me/Rejali_Math_Isfahan_University/574 ۱۰.ویزای انگلستان https://t.me/Rejali_Math_Isfahan_University/567 تهیه و تنظیم دکتر علی رجالی (دانشگاه اصفهان ) ۱۴۰۵/۶/۱۰ @Rejali_Math_Isfahan_University

📚 جهت دسترسی سریع به متون قبلی کانال می‌توانید از هایپرلینک‌های زیر استفاده کنید (همواره در حال تکمیل): 📌 دربارهٔ لزوم و لوازم بازگشت به فلسفه طبیعی 📌 آیا دانشمندان به بسیاری از سیستم‌های خود-تنظیم‌گر در هستی پی برده‌اند و الزاما هر تنظیمی تنظیم‌گر لازم ندارد؟ 📌 خلاصه‌ای ساختاریافته‌ از مقاله‌ی «معجزه علمی خلقت انسان در قرآن کریم» (نوشته زکور و همکاران، ۲۰۲۴) 📌 مناظره یک فیزیکدان-مهندس‌برق و یک زیست‌شناس-پزشک؛ آدم و حوا به عنوانِ اولین انسان‌های تاریخ؟ 📌 برشی مختصر از رویداد سلسله‌ نشست های"فلسفه، سیاست و هوش مصنوعی" 📌 خلاصه‌ی مبسوط کتاب «براهین جدید برای وجود خدا: دستاوردهای فیزیک و فلسفه معاصر»، نوشته‌ی رابرت جی. اسپیتزر 📌 تنظیم‌ ظریف جهان برای حیات هوشمند (پروفسور لوک بارنز ، فیزیکدان برجسته‌ی استرالیایی) 📌 فایل اسلایدهای حسین کامکار در مناظره‌ی دوم با وریا امیری راجع به خدای ادیان ابراهیمی 📌 کتاب "کوانتوم تئوری و اراده‌ی آزاد؛ چگونه اهداف ذهنی به اقدامات عملی تبدیل می‌شوند" اثر فیزیکدان نظری برجسته ، هنری استپ. 📌 تقلیل‌ناپذیر: آگاهی، حیات، رایانه‌ها و طبیعت انسان (اثر فیزیکدان برجسته، فدریکو فاجین) 📌 کتاب "مغز معنوی: استدلال یک عصب‌شناس برای وجود روح"، اثر پروفسور ماریو بوریگارد (عصب‌شناس کانادایی) 📌 کتابی جدید (2025) با عنوان «ذهن جاودان: استدلال یک جراح مغز و اعصاب برای وجود روح» در سایت دانشگاه هاروارد آمریکا، اثر مایکل ایگنور (جراح برجسته مغز و اعصاب) 📌 آیا آیات سوره طارق با علم مدرن ناسازگار است؟ 📌 مناظره‌ی دکتر عبدالرحمن (مسلمان) و دکتر پوریا (دگراندیش) راجع به "بررسی علمیِ سورة الطارق؛ آیات 5 تا 7" 📌 تحلیل چندوجهی آناتومیک، امبریولوژیک و فیزیولوژیک آیات ۵ تا ۷ سوره طارق: یک واکاوی بین‌رشته‌ای 📌 ذهن فراتر از مغز: شواهد، فرضیات برای آزمایش و پیشنهادات پژوهشی (مقاله‌ای جدید در سال 2025 در مجله‌ی ISI، پییر-ریویود و Q1 بازبینی بین‌المللی روان‌پزشکی، در نقد ماده‌گرایی) 📌 آیا مدل CCC راجر پنروز گذشته‌ی جهان را لزوما ازلی خواهد کرد و بی‌نیاز به خالق؟ کیهان‌شناسی مدرن و کاربرد BGV در CCC چه می‌گوید؟ 📌 خلاصه‌ای از کتاب "اسلام و تکامل"، اثر پروفسور شعیب احمد مالک (شیمی‌دان و مدرس دانشگاه ادینبورگ اسکاتلند) 📌 خلاصه‌ی کتاب "افسانه هوش مصنوعی: چرا کامپیوترها نمی‌توانند مثل ما فکر کنند" نوشته‌ی اریک جی. لارسن (انتشارات دانشگاه هاروارد آمریکا) 📌  جهان علم و دین: با مهم‌ترین نهادها و مراکز پژوهشی بین المللی این حوزه آشنا شوید (مرکز علم و دین ایان‌ رمزی دانشگاه آکسفورد، مؤسسه‌ی علم و دین فارادی کمبریج، مرکز زایگون شیکاگو، CTNS برکلی کالیفرنیا ووو....)! 📌 اعطای جایزهٔ بین‌المللی علم و دین تمپلتون ۲۰۲۶ به دیرینه‌شناس کمبریج برای بازتعریف نقش همگرایی در تکامل 📌 رویداد بازاندیشی «علم و دین ۱۰۱» در مرکز علم و دین ایان رمزی (دانشگاه آکسفورد، انگلستان، ۲۰۲۶) 📌 سخنرانی پروفسور مایکل ریس در مؤسسهٔ علم و دین فارادی (دانشگاه کمبریج، انگلستان، ۷ می ۲۰۲۶) 📌 رویداد «خدا و علم» با حضور پروفسور فرانسیس کالینز (ژنتیک‌دان مشهور) و دکتر ان. تی. رایت در موزه تاریخ طبیعی دانشگاه آکسفورد، انگلستان، ۲۴ آوریل ۲۰۲۶ 📌 تسلیم‌شدن ریچارد داوکینز در مناظره با فرانسیس کالینز راجع به استدلال «Fine-Tuning»: دکتر کالینز، درست می‌گویی! اما این سخنان تو نهایتا بتواند من را خداباورِ دئیست کند، اما نمی‌تواند من را مسیحی کند! 📌 پذیرش محدودیت‌های تبیین‌های تصادف‌محور و تأیید موجودات فضایی به عنوانِ طراح هوشمند جهت زیربارِ خداوند نرفتن (توسط ریچارد داوکینز) 📌 نظریه تکامل و واقعیت آگاهی (2026) 📌 فراسوی مغز: شواهد کوانتومی برای آگاهی غیرموضعی در مرز مرگ بالینی (2026) 📌 یک تجربهٔ نزدیک به مرگ منفی با ادراکات واقع‌نما (Veridical Perceptions) در کما: چالش یک گزارش موردی برای علوم اعصاب (2026) 📌 مناظره‌های جدید در بابِ اسلام و زیست‌شناسی تکاملی 📌 چرا ما مثل ربات‌ها نیستیم؟ (آشنایی ساده با دیوید چالمرز و مسئله دشوار آگاهی) 📌 سلسله‌دروسِ: خداشناسی با منطق ریاضیاتی «Mathematical Logic» (دکتر وحید باقرپور کاشانی) 📌 تدریس مبانی ریاضیات و منطق ریاضی در بدو ورود به ساحت فلسفه تحلیلی (دکتر پیام سراجی، دکتر محسن خانی) 📌 کتاب المغالطات علی اصغر خندان 📌 فیزیک مدرن و فاعلیت الهی گفت‌و‌گو با پروفسور جان پولینگهورن، فیزیک‌دان و ریاضی‌دان برجسته 📌 تشریح پیچیدگی تقلیل ناپذیر پروفسور مایکل بهی و پاسخ به برخی انتقادات وارد به آن

✨✨✨✨✨✨✨✨✨✨✨✨✨✨ 👆👆👆👆👆 🔳 عنوان مقاله: فلسفه نظریه ریسمان 🔵 ایدهٔ بنیادین نظریهٔ ریسمان به اواخر دههٔ ۱۹۶۰ بازمی‌گردد. پس از آنکه مبانی این نظریه از سال ۱۹۶۸ به بعد به عنوان نامزدی برای توصیف برهم‌کنش قوی پی‌ریزی شد، نظریهٔ ریسمان در سال ۱۹۷۴ به عنوان نظریه‌ای فراگیر برای توصیف تمامی برهم‌کنش‌ها مطرح گردید و پس از تدوین فرمول‌بندی «کنش» (action) برای ابرریسمان، مورد توجه و استقبال قرار گرفت. از آن زمان تاکنون، نظریهٔ ریسمان به عنوان رویکردی پیشرو در مسیر دستیابی به نظریه‌ای واحد برای توصیف تمامی برهم‌کنش‌ها عمل کرده است. 🔵 تاریخچه نظریه ریسمان به عنوان موضوعی برای پژوهش‌های فلسفی، بسیار کوتاه‌تر است. به‌جز اثر واینگارد (۱۹۸۹) که نظریه ریسمان را به فیلسوفان معرفی کرد، در قرن بیستم حتی یک مقاله فلسفی درباره این نظریه نوشته نشد. پس از دومین «پیشنهاد» فلسفی برای بررسی این نظریه در اوایل قرن بیست‌ و یکم توسط باترفیلد و ایشام (۲۰۰۱)، این نظریه حدود یک دهه پیش به موضوعی برای پژوهش‌های فلسفی گسترده‌تر بدل شد. افزایش فعالیت‌ها در سال‌های اخیر ممکن است نشان‌دهنده پیدایش یک حوزه پژوهشی فلسفی تمام‌عیار باشد. 🔵 نظریه ریسمان، در مقایسه با هر نظریه فیزیکی پیشین، نوع کاملاً متفاوتی از چارچوب مفهومی محسوب می‌شود. این نظریه نخستین مدعی جدی برای دستیابی به یک «نظریه نهاییِ جهان‌شمول» است. 🔵 در مورد این نظریه، انتظارات پیشین پیرامون بازه زمانیِ لازم برای تکمیل آن، به‌هیچ‌وجه مصداق ندارد.این نظریه‌ای است که در میان طرفداران و مروجان خود، اعتماد بالایی ایجاد می‌کند؛ اعتمادی که دلایل آن در مقطع کنونی، کاملاً مستقل از تأییدهای تجربی است. از منظر مفهومی، این نظریه دیدگاه‌های به‌مراتب نوینی را درباره نقش فضا و زمان، رابطه میان یک نظریه و حدود کلاسیک آن، یکتایی و جنبه‌های احتمالی (غیرضروری) یک نظریه و پیامدهای تجربی آن، ماهیت سیاه‌چاله‌ها و بسیاری دیگر از مسائل بنیادین فیزیک نظری ارائه می‌دهد. 🔵 تمام تحولات توصیف‌شده، واجد بُعدی عمیق و فلسفی هستند؛ و برخی از آن‌ها به‌طور خاص با «نظریه ریسمان» پیوند دارند. ازاین‌رو، اهمیتی که برای این تحولات قائل می‌شویم، ممکن است به ارزیابی ما از میزان کارآمدی و اعتبار آتیِ این نظریه بستگی داشته باشد. با این حال، در سطحی کلی‌تر، بخش عمده‌ای از تغییرات نگرشیِ مرتبط با نظریه ریسمان، پرسش‌هایی را پیش می‌کشند که فراتر از خودِ این نظریه قرار می‌گیرند؛ چرا که این پرسش‌ها بازتاب‌دهنده‌ی تحولات بنیادینی هستند که فیزیکِ امروز، دانشمندان را به پذیرش آن‌ها واداشته است. 🔵 نظریه‌پردازی در شرایط کمبود داده‌های تجربی، دشواری‌های مفهومیِ عظیمِ مرتبط با تدوین نظریه گرانش کوانتومی، چالش‌های مفهومی‌ای که دیدگاه متعارفِ «جانشینی نظریه‌ها» را در مقیاس پلانک زیر سؤال می‌برند، پیدایش فضا و زمان از مفاهیمی بنیادین‌تر، ماهیت به‌ظاهر هولوگرافیک گرانش کوانتومی، و مسائل عمیق مربوط به اطلاعات در فیزیک سیاه‌چاله‌ها؛ همگی این‌ها موضوعاتی هستند که فیزیک بنیادی معاصر، صرف‌نظر از سرنوشت نظریه ریسمان، با آن‌ها روبروست. ✍️ نویسنده: Richard Dawid کانال جذاب فلسفه علم 👇👇 @vahidbehmaram1371 🆔 @ReligionandScience2021

باسمه تعالی پرسش و پاسخ دینی (۱۳) سؤال: تمایز عرفان و شریعت در چیست؟ جواب: 🌿 شریعت ناظر به ظاهر دین و احکام و اعمال بندگی است؛ یعنی انسان بداند خداوند از او چه می‌خواهد و در مقام عمل، چگونه باید به وظایف بندگی خود عمل کند. نماز، روزه، حج، خمس، زکات، امر به معروف و رعایت حقوق مردم، از نمونه‌های مهم شریعت‌اند. 🌸 عرفان ناظر به باطن دین و کیفیت ارتباط انسان با خداوند است؛ یعنی انسان افزون بر انجام اعمال دینی، به حقیقت و روح آن‌ها توجه کند و در مسیر شناخت خداوند، تهذیب و تزکیهٔ نفس، اخلاص، حضور قلب و قرب الهی گام بردارد. بنابراین، عرفان تنها دانستن دربارهٔ خدا نیست، بلکه تلاش برای شناخت عمیق‌تر خداوند و تحقق این شناخت در زندگی انسان است. 🔹 از این منظر، می‌توان گفت شریعت بیشتر به این پرسش پاسخ می‌دهد که «چه باید کرد؟» و عرفان به این پرسش که «چگونه و با چه کیفیتی باید انجام داد؟» شریعت، صورت و چارچوب بندگی را بیان می‌کند و عرفان، به روح و حقیقت آن توجه دارد. 🌺 البته عرفان حقیقی از شریعت جدا نیست. اعمال شرعی، زمینهٔ سیر و رشد معنوی انسان را فراهم می‌کنند و توجه به باطن اعمال، موجب می‌شود عبادت از یک عمل ظاهری به تجربه‌ای آگاهانه و عمیق تبدیل شود. برای مثال، نماز در شریعت یک وظیفهٔ الهی است؛ اما در عرفان، توجه به حضور قلب، اخلاص و ارتباط با خداوند در هنگام نماز مورد تأکید قرار می‌گیرد. 🌱 از سوی دیگر، عرفانی که از اصول و احکام شریعت جدا شود، ممکن است به برداشت‌های شخصی و انحراف از مسیر دین بینجامد. بنابراین، در نگاه اسلامی، شریعت و عرفان دو دین یا دو راه مستقل نیستند؛ بلکه ظاهر و باطن یک مسیر بندگی‌اند. شریعت، انسان را در مسیر صحیح حرکت می‌دهد و عرفان می‌کوشد کیفیت و عمق این حرکت را افزایش دهد. 🌷 نتیجه‌گیری: شریعت، راه و چارچوب بندگی است؛ عرفان، شناخت و درک عمیق‌ترِ حقیقت و باطن بندگی. شریعت به «عمل» جهت می‌دهد و عرفان به آن «معنا و کیفیت» می‌بخشد. کمال انسان در آن است که ظاهر بندگی را با باطن آن همراه سازد. تهیه و تنظیم: دکتر علی رجالی ـ دانشگاه اصفهان ۱۴۰۵/۶/۱۰ @RejaliMathematicsChannel @ReligionandScience2021

باسمه‌تعالی پرسش و پاسخ دینی(۱۰) سوال منظور خداوند از عبادت چیست؟ جواب در قرآن کریم آمده است: 🌷 «وَما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِیَعْبُدُونِ» «جن و انسان را نیافریدم مگر برای آنکه مرا عبادت کنند.» (ذاریات، ۵۶) منظور از عبادت در این آیه، فقط نماز، روزه، دعا و ذکر زبانی نیست؛ بلکه مفهومی بسیار گسترده‌تر دارد. 🌷 ۱. شناخت خداوند: عبادت از شناخت و توجه به خدا آغاز می‌شود. انسان بداند که جهان بی‌هدف نیست و او در برابر آفریدگار خود مسئول است. 🌷 ۲. بندگی و جهت دادن به زندگی: «یعبدون» یعنی در مسیر بندگی خدا قرار گرفتن؛ یعنی انسان خواست و رفتار خود را با آنچه خداوند درست و خیر می‌داند هماهنگ کند. 🌷 ۳. عبادت در معنای گسترده: کارهای عادی زندگی نیز، اگر با نیت درست و در راه رضای خدا انجام شوند، می‌توانند عبادت باشند. کسب روزی حلال، علم‌آموزی، خدمت به مردم، تربیت فرزند و کمک به نیازمندان، همگی می‌توانند رنگ عبادی داشته باشند. 🌷 ۴. خداوند به عبادت ما نیاز ندارد: این آیه به این معنا نیست که خداوند به عبادت انسان‌ها نیازمند است. خداوند بی‌نیاز است. عبادت برای کمال خود انسان است؛ همان‌گونه که ورزش برای سلامت بدن است، عبادت و بندگی نیز برای رشد روح و شخصیت انسان است. 🌷 ۵. هدف نهایی، رسیدن انسان به کمال است: در این نگاه، عبادت «وسیله» است، نه صرفاً انجام مجموعه‌ای از اعمال. هدف آن است که انسان از خودخواهی، ظلم، غفلت و وابستگی‌های نادرست رها شود و به معرفت، اخلاق، آزادی معنوی و قرب الهی برسد. 🌷 نتیجه‌گیری: ‌می توان گفت: خداوند انسان را نیافریده است تا صرفاً تعدادی اعمال عبادی انجام دهد؛ بلکه او را آفریده تا با شناخت خدا، انتخاب آگاهانه و زندگی در مسیر خیر و حقیقت، به کمال شایستهٔ انسانی برسد. عبادت در این آیه در حقیقت همان زندگی آگاهانه در مسیر بندگی خداست. تهیه و تنظیم دکتر علی رجالی( دانشگاه اصفهان ) ۱۴۰۵/۶/۱۰ @RejaliMathematicsChannel @RejaliMathematicsChannel

باسمه‌تعالی پرسش و پاسخ دینی(۱۰) سوال منظور خداوند از عبادت چیست؟ جواب در قرآن کریم آمده است: 🌷 «وَما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِیَعْبُدُونِ» «جن و انسان را نیافریدم مگر برای آنکه مرا عبادت کنند.» (ذاریات، ۵۶) منظور از عبادت در این آیه، فقط نماز، روزه، دعا و ذکر زبانی نیست؛ بلکه مفهومی بسیار گسترده‌تر دارد. 🌷 ۱. شناخت خداوند: عبادت از شناخت و توجه به خدا آغاز می‌شود. انسان بداند که جهان بی‌هدف نیست و او در برابر آفریدگار خود مسئول است. 🌷 ۲. بندگی و جهت دادن به زندگی: «یعبدون» یعنی در مسیر بندگی خدا قرار گرفتن؛ یعنی انسان خواست و رفتار خود را با آنچه خداوند درست و خیر می‌داند هماهنگ کند. 🌷 ۳. عبادت در معنای گسترده: کارهای عادی زندگی نیز، اگر با نیت درست و در راه رضای خدا انجام شوند، می‌توانند عبادت باشند. کسب روزی حلال، علم‌آموزی، خدمت به مردم، تربیت فرزند و کمک به نیازمندان، همگی می‌توانند رنگ عبادی داشته باشند. 🌷 ۴. خداوند به عبادت ما نیاز ندارد: این آیه به این معنا نیست که خداوند به عبادت انسان‌ها نیازمند است. خداوند بی‌نیاز است. عبادت برای کمال خود انسان است؛ همان‌گونه که ورزش برای سلامت بدن است، عبادت و بندگی نیز برای رشد روح و شخصیت انسان است. 🌷 ۵. هدف نهایی، رسیدن انسان به کمال است: در این نگاه، عبادت «وسیله» است، نه صرفاً انجام مجموعه‌ای از اعمال. هدف آن است که انسان از خودخواهی، ظلم، غفلت و وابستگی‌های نادرست رها شود و به معرفت، اخلاق، آزادی معنوی و قرب الهی برسد. 🌷 نتیجه‌گیری: ‌می توان گفت: خداوند انسان را نیافریده است تا صرفاً تعدادی اعمال عبادی انجام دهد؛ بلکه او را آفریده تا با شناخت خدا، انتخاب آگاهانه و زندگی در مسیر خیر و حقیقت، به کمال شایستهٔ انسانی برسد. عبادت در این آیه در حقیقت همان زندگی آگاهانه در مسیر بندگی خداست. تهیه و تنظیم دکتر علی رجالی( دانشگاه اصفهان ) ۱۴۰۵/۶/۱۰ @RejaliMathematicsChannel

🌿✨️ انجمن علمی فیزیک دانشگاه صنعتی امیرکبیر برگزار می‌کنند: 🌌 دوره کیهانشناسی مدرن ۱ ✍سفر به اعماق کیهان|جایی که زبان ریاضی،داستان تولد کیهان را روایت می‌کند  👨‍🏫 مدرس دوره : علیرضا روحی 🎓 دانش‌آموخته فیزیک دانشگاه صنعتی امیرکبیر 🏛 عضو حرفه‌ای انجمن نجوم ایران 👨‍🎓 مخاطبین دوره : دانشجویان فیزیک و همه علاقه‌مندان به فیزیک و کیهان‌شناسی 💻 نحوه برگزاری: مجازی در پلتفرم پلی‌کورسیوم 📜 به همراه گواهینامه‌ی رسمی معتبر ✅ کد تخفیف ۲۰ درصدی دانشجویی: keyhan 📌 برای ثبت‌نام و کسب اطلاعات بیشتر: 🌐PolycoursiumWebsite 🔗 انجمن‌ علمی فیزیک دانشگاه امیرکبیر: t.me/PSA_AUT

🔺فرارِ نافرجام طبیعت‌گرایان: چرا پذیرش فرضیه «چندجهانی» هم نمی‌تواند تبیین‌گر جایگزین «طراح هوشمند» برای تنظیم ظریف باشد؟🔺 یکی از شگفت‌انگیزترین اکتشافات کیهان‌شناسی مدرن، کشف پدیده تنظیم ظریف (Fine-Tuning) است؛ به این معنا که ثابت‌های بنیادین فیزیک با دقتی حیرت‌انگیز برای پیدایش حیات کوک شده‌اند و کوچک‌ترین تغییری در آن‌ها، امکان ایجاد-پایداری ماده و شکل‌گیری کیهانی زیست‌پذیر را کاملاً منتفی می‌کرد. در مواجهه با این کشف که به طور سنتی شاهدی قدرتمند برای وجود یک طراح هوشمند (Intelligent Designer) تلقی می‌شود، رویکرد طبیعت‌گرایی (Naturalism) تلاش کرد تا با طرح فرضیه چندجهانی (Multiverse Hypothesis) از این نتیجه‌گیری الهیاتی بگریزد. ایده این بود که اگر فرض کنیم یک «ماشین کیهان‌ساز» در حال تولید بی‌نهایت جهان با قوانین تصادفی است، از نظر آماری بدیهی است که بالاخره حداقل یک جهانِ مناسبِ حیات به صورت کاملاً تصادفی شکل بگیرد. اما بررسی‌های عمیق‌تر نشان می‌دهد که این استدلال، به جای حل کردن معمای تنظیم ظریف، صرفاً صورت‌مسئله را پاک کرده و آن را یک سطح به عقب می‌راند. حتی اگر به نفع منتقدان کوتاه بیاییم و وجود این دستگاه بی‌نهایت‌ساز را که عموماً ترکیبی از کیهان‌شناسی تورمی (Inflationary Cosmology) و نظریه ریسمان (String Theory) است بپذیریم و نقدهای مستقیمی که توسط فیزیکدانان برجسته به بسیاری از تئوری‌های چندجهانی‌محور شده است را هم در نظر نگیریم، باز هم با چالشی بنیادین مواجهیم: 👈🏻 خودِ این مکانیزم مولد برای اینکه بتواند خروجی‌های متنوعی تولید کند، شدیداً نیازمند مجموعه‌ای از فراقوانین (Meta-Laws) و پیش‌شرط‌های بسیار دقیق و تنظیم‌شده است. اصولی تغییرناپذیر مانند اصل طرد پائولی (Pauli Exclusion Principle)، اصل کوانتیزاسیون و معادلات پیچیده تبدیل انرژی میدان اینفلاتون (Inflaton Field) به ماده، باید از پیش در این دستگاه تعبیه شده باشند. اگر این فرا-قوانین در معماریِ پایه و کلانِ ماشینِ چندجهانی کدگذاری نشده باشند، این دستگاه صرفاً فضاهایی کاملاً تهی و مرده تولید خواهد کرد. افزون بر این مشکلات فیزیکی، استدلال چندجهانی دچار خطاهای عمیق معرفت‌شناختی نظیر مغالطه قمارباز معکوس-وارونه (Inverse Gambler's Fallacy) است؛ چرا که نمی‌توان از وقوع یک رویدادِ تنظیم‌شده در جهانِ خودمان، بی‌دلیل نتیجه گرفت که حتماً جهان‌های دیگری هم برای بالا بردن احتمال وقوع آن در کارند. همچنین از منظر ترمودینامیکی، پذیرش یک چندجهانیِ تصادفی به بحران مغزهای بولتزمن (Boltzmann Brains) ختم می‌شود؛ یعنی بسیار محتمل‌تر بود که ما صرفاً مغزهایی متوهم باشیم که در اثر یک نوسان تصادفی حرارتی در خلأ ظاهر شده‌ایم، نه ناظرانی در کیهانی وسیع، قانون‌مند و پایدار. همان‌طور که در فایل‌مان تحت عنوانِ «تنظیم ظریف در چندجهانی» به تفصیل و با ارجاعات علمی اثبات‌شده است، گذار به مدلی متشکل از بی‌نهایت جهان، نه‌تنها بارِ غایت‌شناختی و نیاز به طراحی را کاهش نمی‌دهد، بلکه پیچیدگی، شکوه و عظمت هوشی را که باید چنین دستگاه غول‌پیکرِ کیهان‌سازی را با دقتی فراتر از تصور مهندسی کرده باشد، چندین برابر می‌کند. در نتیجه، منطقی‌ترین و خردمندانه‌ترین تبیین برای این سطح از نظم ریاضیاتی و فیزیکی، همچنان وجود یک شعور و #طراح_هوشمند است. 📚 منابع برگزیده و پیشنهادی جهت مطالعه بیشتر (گلچین‌شده از متن پی‌دی‌اف ارائه‌شده): ▪️The multiverse hypothesis: a theistic perspective (منتشر شده در انتشارات دانشگاه کمبریج، تبیین رابین کالینز از ساختارِ نیازمند به فراقوانین در مولد چندجهانی). ▪️Multiverses and physical cosmology (مقاله جرج الیس در Monthly Notices of the Royal Astronomical Society در خصوص مشکلات ریاضیاتی و توزیع در ساختارهای چندجهانی). ▪️Multiverse Theories (کتاب سایمون فریدریش در انتشارات دانشگاه کمبریج پیرامون مغالطات معرفت‌شناختی و آمار بیزی در رویکرد چندجهانی). ▪️The Fine-Tuning of the Universe for Intelligent Life (پژوهش‌های لوک بارنز در ژورنال Publications of the Astronomical Society of Australia پیرامون چالش‌های کیهان‌شناسی فیزیکی). مرکز علم و الهیات؛ پژوهشکدهٔ مطالعات بنیادین علم و فناوری دانشگاه شهید بهشتی 🆔 @The_Science_and_Theology_Center

📌 10 دانشگاه برتر جهان در رتبه‌بندی بین‌المللی-بریتانیایی QS (در 2027) به ترتیب معرفی شدند: ١. دانشگاه MIT آمریکا (مؤسسه‌ی فناوری ماساچوست) ٢. کالج امپریال لندن-انگلستان ٣. دانشگاه استنفورد آمریکا ۴. دانشگاه آکسفورد انگلستان ۵. دانشگاه هاروارد آمریکا ۶. دانشگاه کمبریج انگلستان ٧. مؤسسه‌ی فناوری کالیفرنیا (Caltech) ٨. دانشگاه زوریخ ETH سوئیس ٩. کالج UCL لندن-انگلستان ١٠. دانشگاه ملی سنگاپور NUS .... ... .. ٣۶٧. دانشگاه تهران ٣٩٠. دانشگاه صنعتی شریف تهران ۴٨٣. دانشگاه صنعتی امیرکبیر پلی‌تکنیک تهران ۵٠۴. دانشگاه علم و صنعت ایران-تهران ۶٢٠. دانشگاه صنعتی اصفهان ۶٨۶. دانشگاه تبریز ٧٨١-٧٩٠. دانشگاه شهید بهشتی تهران ٧٩١-٨٠٠. دانشگاه شیراز ١٠٠١-١٢٠٠. دانشگاه فردوسی مشهد ١٢٠١-١۴٠٠. دانشگاه اصفهان 📚 QS World University Rankings 2027 | TopUniversities.com https://www.topuniversities.com/world-university-rankings 📚 QS World University Rankings 2027 | TopUniversities.com https://www.topuniversities.com/world-university-rankings?region=Asia&countries=ir

اتاقِ مری، استدلال معرفت و فیزیکالیزم 🖌 ❇️ مری دانشمندی نابغه در علوم اعصاب و فیزیکِ رنگ‌‌هاست. بااین‌حال، او از بدوِ تولّد در اتاقی کاملاً سیاه و سفید زندگی کرده است. کتاب‌ها، ابزارهای آزمایشگاهی و  تمامِ وسایلی که او با آنها سروکار دارد سیاه و سفید هستند. او هرگز هیچ رنگی به‌جز سیاه و سفید را ندیده است. ❇️ مری همه‌ی حقایق فیزیکی دربارهٔ دیدنِ رنگ‌ها را میداند: طول موج‌ها، نحوه‌ی برخورد نور با شبکیه‌ی چشم، پردازش عصبی در مغز، و حتّی اینکه مردم هنگام دیدن یک شئ قرمزرنگ مانندِ سیب قرمز چه واکنش‌هایی نشان میدهند و چه جملاتی میگویند. او میداند که طول موج رنگ قرمز چقدر است و هنگامِ دیدنِ شئ قرمزرنگ چه رویدادهایی در مغز رخ می‌دهند. خلاصه اینکه مری به تمامِ رویدادهای فیزیکی‌ای که هنگامِ ادراک رنگ قرمز رخ می‌دهند معرفت دارد. ❇️ حال فرض کنید روزی در اتاق باز میشود و مری برای نخستین بار بیرون میآید و یک سیب قرمز میبیند. آیا مری چیز جدیدی می‌آموزد؟ آیا معرفت مری با دیدنِ سیب قرمز افزایش می‌یابد؟ ❇️ شهود ما می‌گوید که مری برای نخستین بار می‌فهمد که دیدنِ قرمزی چه حسی دارد— همان چیزی که فیلسوفان آن را تجربهٔ پدیداری/کیفیت پدیداری یا کوالیا (Qualia) می‌نامند. او پیش از این تمام حقایق فیزیکیِ رنگ را میدانست، اما ظاهراً یک واقعیت هنوز برایش ناشناخته بود: چگونه بودنِ تجربهٔ دیدنِ قرمز. اگر مری پیش از خروج همهٔ حقایق فیزیکی را می‌دانست و بااین‌حال با دیدنِ سیب قرمز چیز جدیدی آموخت، پس حدّاقل یک واقعیتِ غیرفیزیکی وجود دارد—واقعیتِ تجربهٔ آگاهانه. بنابراین فیزیکالیزم کاذب است. این همان چیزی است که به استدلال معرفت (Knowledge Argument) شهرت دارد. نکته‌ جالب: استدلال معرفت را فرانک جَکسِن در فلسفه‌ی ذهن مطرح کرد. بااین‌حال، خودِ جَکسِن بعدها به جرگه‌ی متتقدانِ این استدلال درآمد. #اتاق_مری #استدلال_معرفت #فلسفه_ذهن #فیزیکالیزم #فرانک_جکسن https://t.me/MohammadaminKhodamoradi

آزمایش فکریِ اتاق مِری 👇