قناة ريشة

لا تخلط بين عالِمين اثنين ١-القرطبي لا تخلط بين القرطبي "صاحب التفسير"، والقرطبي صاحب "شرح صحيح مسلم". فاﻷول يكنى أبا عبدالله، والثاني يكنى أبا العباس. ٢- ابن رشد لا تخلط بين ابن رشد صاحب "المقدمات والبيان والتحصيل"، وبين ابن رشد صاحب "بداية المجتهد ونهاية المقتصد". فاﻷول ابن رشد الجد، والثانى ابن رشد الحفيد. ٣- الزرقاني لا تخلط بين الزرقانى اﻷب ومن أشهر مؤلفاته "شرح مختصر خليل"، والزرقانى الابن ومن أشهر مؤلفاته "شرح الموطأ". ٤- القرافي لا تخلط بين القرافى صاحب كتاب الذخيرة وكتاب الفروق، والقرافى صاحب "شرح موطأ مالك" و"مختصر خليل". فاﻷول اسمه أحمد بن إدريس، والثانى اسمه محمد بن يحيى. ٥- ابن عرفة لا تخلط بين ابن عرفة صاحب كتاب "الحدود"، وبين ابن عرفة صاحب "الحاشية المشهورة على الشرح الكبير للدردير". فاﻷول تونسى، والثانى دسوقى. ٦- المازرى لا تخلط بين المازرى صاحب "شرح التلقين" و"إيضاح المحصول"، والمازرى صاحب التعليق الكبير فى المذهب المالكى. ٧- الزركشي لا تخلط بين الزركشي "شارح مختصر الخرقي"، والزركشي صاحب "البرهان في علوم القرآن". فالأول حنبلي والثاني شافعي. ٨- ابن تيمية لا تخلط بين ابن تيمية الجد "صاحب المحرر"، وابن تيمية الحفيد "أحمد ابن عبدالحليم". ٩- ابن عبدالهادي لا تخلط بين ابن عبد الهادي صاحب "المحرر في الحديث"، وابن عبد الهادي صاحب "مغني ذوي الأفهام" فالأول في القرن الثامن والآخر في القرن العاشر وكلاهما حنبلي. ١٠- أبو الحسن لا تخلط بين أبو الحسن علي بن محمد بن عبد الحق الزرويلي وشهرته الصُّغيِّر والمتوفى سنة ٧١٩ه‍ صاحب "التقييد على المدونة"، وأبي الحسن علي بن محمد بن محمد بن خلف المنوفي المصري المتوفى سنة ٩٣٩ه‍ ومن أشهر مؤلفاته : ”كفاية الطالب الرباني شرح رسالة أبي زيد القيرواني“ المقرر على المعاهد الأزهرية. ١١- اللقاني هناك أربعة من علماء المالكية يحملون نفس النسبة لقرية لقانة من قرى مصر. اللقاني:[برهان الدين] إبراهيم بن محمد اللقاني قاضي القضاة، (ت ٨٩٦ هـ) وبين تلميذه: [شمس الدين] محمد بن حسن اللقاني له حاشية على خليل، (ت ٩٣٥ هـ). وبين: [ناصر الدين اللقاني] محمد بن الحسن، صاحب التصانيف له "شرح على مختصر خليل" وهو صاحب المقولة المشهورة : ”نحن خليليون إن ضل خليل ضللنا" (ت ٩٥٨ هـ) وهو أخو شمس الدين. أما الرابع فمتأخر عنهم وهو أبو الأمداد برهان الدين إبراهيم بن حسن اللقاني، له حاشية على خليل وله نظم جوهرة التوحيد (ت ١٠٤١ هـ) ١٢- الشاطبي لا تخلط بين الشاطبي صاحب "الموافقات والاعتصام"، والشاطبي القاسم بين فِيرُّه" مصنف "الشاطبية في القراءات". ١٣- ابن العربي لا تخلط بين ابن العربي المعافري المالكي صاحب "العارضة، والعواصم، وأحكام القرآن" وابن عربي المتصوف صاحب "الفصوص والفتوحات"... وكلاهما "محمد". ١٤- ابن حجر لا تخلط بين ابن حجر العسقلاني المحدث صاحب "الفتح" وابن حجر الهيتمي "شارح المشكاة" وكلاهما "أحمد". ١٥- الغزالي لا تخلط بين أبي حامد الغزالي المشهور بحجة الإسلام والغزالي الكاتب المعاصر وكلاهما "محمد" ١٦- نافع لا تخلط بين نافع مولى ابن عمر وبين نافع القارئ عن ورش وكلاهما مدنيان ١٧- الجويني لا تخلط بين الجويني الأب وابنه إمام الحرمين أبي المعالي صاحب البرهان والورقات .. ١٨- لا تخلط بين ابن كثير المقرئ وابن كثير المفسر. ١٩- الرازي لا تخلط بين الرازي الفيلسوف الطبيب صاحب "الحاوي، والشكوك" والرازي الأصولي المفسر المتكلم. ٢٠- الترمذي لا تخلط بين الترمذي المحدث الحافظ صاحب "السنن" والترمذي الحكيم صاحب "النوادر". .......منقولة للفائدة... يستفيد منها الباحثون في تخصصات الشريعة....

https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSeOlnZC6RiHq84-Ltdg4DzYGdIkwKx6Ch0SJvljTqI2beNnHQ/viewform?usp=dialog نرجو المساعدة بنشر الاستبانة بين مديرات المدارس كتب الله أجركم وأشرككم معنا في أجر نشر العلم

السلام عليك اخي الفاضل الشيخ المهيلان اشكرك على كل ماتقدمه لنا وجزاك الله خيرا عنا وعن امة محمد صلى الله عليه وسلم هناك رجل اسمه حسن حبشان الدوسري سعودي وهو معبر احلام ويجمع صدقات ولا ادري ان كان راقيا فيما سبق او لا لكن هناك اشكالية بالنسبة لنا نحن متابعينه يزعم ان هناك جند من جنود الله يقاتلون الجن والشياطين ويصرعونهم ولكن ليس هذا ما اسال عنه،يرسلون له انه تم قتل الساحر فلان و تم التخلص من الساحره فلانه ولا ادري هل يقصد انهم ملائكة؟ام ماذا؟وهل الملائكة تخاطب البشر و تراسلهم ببرامج التواصل؟!هل هي كرامه له من دون الناس هل هو (مخاوي) هل هم جن مسلم ؟ هل هل هل نحتاج توضيح بخصوص هذا الامر وتفصيل وشكر الله سعيك واذا اردت الاطلاع على سنابه بشكل مباشر حتى تعرف وضعه فهو هذا nawwaf2280 وشكرا لك

"إذ الشأن هنا هو في اكتشاف الإنسانِ نَفْسَهُ، ومعرفته مواهبه وقدراته مُبكرًا"

لا أُخفيكم سِرًّا؛ كنت ألحُّ على الله عز وجل بدعاء سيدنا موسى، وأتضرع إلى الله بتوسُّل وافتقار: "رَبِّ إني لما أنزلتَ إليّ من خيرٍ فقير" أي: يا رب أي خير تُقدِّره لي، وتُعطيه لي؛ فأنا فقير إليه، وفي أمَس الحاجة إليه؛ فوالله لما افتقرت إلى الله بهذا الدعاء؛ انهالت عليّ العطاءات، ورزقني كُل ما تمنيته من زواج وعمل وغيره محمود الرفاعي.

يا رب النفس ترجو والمراد كبير.

السير إلى الله هو سير القلوب لا الأبدان، والتقوى هي زاد الطريق، والصدق هو أول خطوة فيه.

أنا لا أرجي غير جبار السماء ولا أهابُ 🤍

عيدكم مبارك وكل عام وأنتم بخير 🩷

وقف أبو عبد الله المطرودي رحمه الله بادر بإغلاقه من هـنـا 👇🏻 https://give.qb.org.sa/P/36375/?r= وها هو الشهر الحبيب، قربت شمسه للمغيب ☀️ فأودع فيه قبل وداعه، صدقة جارية في وقف تظلل بالقرآن 🍃 20% فقط ويكتمل وقفنا بادر فيه لنفرح سويًا باكتماله🌱

خلاصة كلام الشيخين الخثلان والهويسين في تحديد ليلة ٢٧ أنها ليلة القدر. - قال الشيخ أ/د/ سعدالخثلان: الأقرب في ليلة القدر أنها ثابتة في ليلة معينة في جميع الأعوام ؛ لأنها إنما اكتسبت شرفها بنزول القرآن فيها، والقول بالتنقل ينافي هذا المعنى. ولأنها لو كانت تتنقل لكان النبي ﷺ لما أراد أن يخبر أمته بها فأنسيها بعدما تلاحى رجلان أخبر بها في الأعوام التي بعد تلك السنة. والقول بأنها ثابتة هو ظاهر المنقول عن الصحابة كعمر وابن مسعود وأبي وابن عباس بل لم يثبت عن أحد منهم القول بأنها تتنقل. أما حديث أبي سعيد أنه رأى النبي ﷺ وعليه أثر الماء والطين صبيحة (21) فيعارضه حديث عبدالله بن أنيس أنه رآه صبيحة (23) والحديثان في صحيح مسلم وليسا بصريحين في تحديد ليلة القدر فإن المطر إذا نزل تتابع نزوله غالبا. والقول بالتنقل هو الأشهر عند المعاصرين بينما القول بأنها ثابتة في ليلة معينة من السنة هو الأشهر عند المتقدمين من أهل العلم وهو الأرجح. - قال الشيخ خالد الهويسين أن ليلة القدر ليلة 27 لاتتغير ولاتتبدل وعندي أحاديث صحيحة كثيرة على ذلك فعليكم الاجتهاد في هذه الليلة من بعد صلاة المغرب إلى طلوع الفجر. وقال: ترقبت ليلة القدر في آخر عشرين عام مضت أو أكثر فوجدتها كلها ليلة 27 الدليل من أقوال الصحابة والتابعين على أن ليلة القدر هي ليلة 27 لاتتغير ولاتتبدل: - حديث أبيّ بن كعب في مسلم يحلف عليه ولايستثني أن ليلة القدر 27 ولم ينكر عليه احد من الصحابة. - وزر بن حبيش وعبدة بن أبي لبابة وروي عن حنان بن عبدالله السهمي قال: سألت زرا عن ليلة القدر فقال: كان عمر وحذيفة وأناس من أصحاب النبي ﷺ لايشكون أنها ليلة 27 - وفي مسند الإمام أحمد عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رجلا قال: يارسول الله إني شيخ كبير عليل يشق علي القيام فمرني بليله لعل الله يوفقني فيها لليلة القدر. قال عليك بالسابعة. وإسناده على شرط البخاري. وجمهور أهل العلم على أن ليلة القدر 27 وفقنا الله وإياكم لقيام ليلة القدر إيمانًا و احتسابا، ولا تنسوا الدعاء لأنفسكم وأهليكم والمسلمين أجمعين بالحفظ والنصر .

ما أسعد الباذلين المجتهدين وما أهنأ المتصدقين بالأجر 🍃 *وقف أبو عبد الله المطرودي رحمه الله* تصدّق له من هـنـا 👇🏻 https://give.qb.org.sa/P/36375

أمضيتُ سانحةً في تدبُّر سورة الإخلاص تدبُّرا ذهنيًّا، أقلّب معانيها، وأستجلي أسرارها، فخطر في ذهني جملة معان، أحبُّ أن أبثَّها ، وأعلم أنها مما وقعت عليه حوافر العلماء من قبل، فلم آت بجديد، غير أنّني حين نظرتُ فيها لم أكن منتصبا لجمع ما قيل، وإنما كنت منتصبا لتثوير السُّورة بحسب ما يظهر في نظري الكليل.. فوجدتُ أنّ سياق الآيات متعانق متجاذب؛ فكل آية تفصح عما قبلها وتزيدها بيانًا؛ وتجري منها مجرى التفصيل أو التعليل. فانظر في سياق السورة آية آية:

(١) (قل هو الله أحد).

وصف -تبارك وتقدّس- نفسه بوصفين ثبوتيين: ١- الألوهية، وهو مدلول (الله). ٢- والأحدية، وهو مدلول (أحد). وهذه الأحدية أحدية عامة؛ لأن (أحد) نكرة في سياق التمدّح، فتشمل الأحدية في: الربوبية والألوهية والأسماء والصفات. وقد جرى هذا الوصفُ مجرى التوطئة لجميع ما يلي، فكلُّ ما يتلوه بيانُ تفصيلٍ أو بيانُ تعليلٍ له.

(٢) (الله الصَّمد).

وصف نفسه-تعالى ذكرُه- بوصف ثبوتي ثالث وهو: الصمد، وللصمد معنيان: - الذي لا جوف له. - المقصود في الحوائج. فعلى المعنى الأول: ففيه بيان لأحدية الذات. وعلى المعنى الثاني: ففيه بيان لأحدية الألوهية والربوبية، إذ لا يقصد في الحوائج غيره، فيدخل فيه قصده بدعاء المسألة، وهذا مقتضى العبودية والربوبية معا، ويدخل فيه قصده بدعاء العبادة، وهذا مقتضى العبودية. فعادت هذه الآية مَعاد التفصيل للأحدية المذكورة في الآية السابقة. وهي أيضا: تجري مجرى بيان التعليل لها؛ أي: من كان واحدًا في كل شيء؛ كان أحق بصمود الخلق إليه في كل شيء.

(٣) (لم يَلِد ولم يُولَدْ).

وصف نفسه العليّة سبحانه بوصفين سلبيّين (أي منفيّين) : عدم الوالديّة، وعدم المولوديّة. وانظر في موقع هذين الوصفين مما مضى: - فلهما موقع من الأحدية عموما. - ولهما موقع من الصمدية خصوصا. - فأما موقعهما من (الأحديّة) عموما: فهو أنَّه تأكيدٌ على هذه الأحدية، ومزيدُ إفصاح عنها، وتأكيد على أحدية الذات بوجه أخص، فإن من انتفى عنه الوالد والولد؛ انتفى نظيرُه المساوي له؛ فإن أقرب نظيرٍ للإنسان في المعهود هو الوالد أو الولد، والله تعالى قد انتفى عنه الوالد والولد؛ فانتفى أن يكون له نظيرٌ يشابهه ويساويه، فصار واحدًا لا نظير له. ‐ وأما موقعهما من الصمديّة خصوصا: فهو أنّه إذا انتفى عنه تعالى الولد والوالد؛ دلّ ذلك على كمال غناه عن خلقه، وهذا وصف مقتض لفقر خلقه إليه، وهذا تلويح بمعنى الصمدية وعودٌ إليه. ثم قد ينقدح لناظر سؤال فحواه: سلّمت انتفاء الوالد والولد عنه تعالى، لكن قد يكون له نظيرٌ لكن ليس بوالدٍ له ولا مولود له، والآية لم تتعرض له. فهنا تأتي الآية الرابعة مفصحة عن هذا:

(٤) (ولم يكن له كفوا أحد).

أي: ليس له نظير يكافئه لا من والد ولا ولد ولا غيرهما؛ فهو الواحد الأحد مطلقا، فهي عموم بعد خصوص. ففي هذه الآية: - جوابٌ عن احتمال النظير المقدّر من غير الوالد والولد. - وتأكيدٌ لفحوى الآية الأولى: (قل هو الله أحد)، فهو أحدٌ لا يكافئه أحدٌ، لا في ذاته ولا في أسمائه ولا في صفاته، تبارك اسمه وتعالى جَدُّه، ولا إله غيرُه. ⏺تلويحٌ: ثم اعلم أنّ انتفاء النظير له تعالى من غير الوالد والولد معلومٌ أيضا بدلالة الآية السابقة: (لم يلد ولم يولد) بطريق الأولى. وتقريره: أنّ من انتفت عنه مشابهة الولد والوالد؛ كانت مشابهة غيرهما له أولى بالانتفاء؛ لأنه لا أحد أشبه بالإنسان من أبيه أو ولده؛ فالآية نبّهت على امتناع وجود نظير له تعالى بذكر صورة الولد والوالد؛ ليكون فيها تنبيه على أن ما عداها منتف بطريق الأولى، ثم جرت الآية الأخيرة مجرى التتميم لهذا المعنى والتأكيد له، والله أعلم.

‏ لا تفوت انك تقول الليلة : ‏لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيءٍ قدير    ١٠٠ مرة .. ‏فلو كانت الليلة ليلة القدر فكأنك أعتقت ٣٠٠ ألف رقبة !! ولو لم تكن ليلة القدر فأجر ذلك عظيم جداً .. ‏تأخذ منك ٦ دقائق .. ‏حافظ عليها في العشر الاوخر كاملة

الليلة من أرجى الليالي بإذن الله اعتمادا على ما رأى الناس في المنام، اجتهدوا فإنما هي ليلة.. أسأل الله أن يتقبل منها جميعا برحمته.