Fire walks with me

Всех поздравляю! начинается!

Привет, июль! Во времена моей молодости, то есть, лет 15-20 назад, был такой очень модный и трогательный, пронзительно девчачий тренд постить в соцсети красивую картинку с надписью Hello “какой-то месяц”. Я с тех пор сохранила этот обычай - приветствовать каждый новый месяц: красивыми картинками, записью в дневнике, или просто - проснувшись утром - сказать в мир “привет, новый месяц”. Это немного замедляет бешеное движение жизни, которая стремительно уплотняется и закручивается вокруг нас. Июнь у меня прошел очень суетно - огромное количество передвижений, работы, писанины. В последнее полнолуние июня - то самое, клубничное, в Козероге, - я сдавала кандидатский экзамен. А вчера, приехав на родину, встретила новый месяц в призрачном свете северной ночи - в лесу на берегу моря, там, где ветер в соснах. Но написать хотела о другом - это еще не астропрогноз, но его первый предвестник. Вчера, в последний июньский день, планета Юпитер покинула обитель Рака и перешла в знак Льва, где пробудет до конца июля следующего года. Иными словами, перед нами - год великих свершений и борьбы за место под солнцем. Все то, что во время движения Юпитера по цепкому и питающему знаку Рака (как по мне, так Рак - это вообще платоновская Хора, но об этом попозже, может) родилось, проклюнулось, взросло, пустило корни и выпустило побеги и листья, сейчас будет набирать силу и расцветать, привлекать внимание и давать свои плоды. Юпитер во Льве - яркий, искристый, как дорогое шампанское; он не любит и не планирует оставаться в тени, он стремится сверкать. Таким образом все то, над чем мы работали, пока планета шла по темным водам знака Рака и питалась ими, сейчас прорвется на поверхность. С одной стороны, это однозначно хорошо - плоды вашего труда увидят все. С другой стороны, яркий свет всегда дает глубокие тени - все это будет проходить безжалостные проверки на истинность и жизнеспособность. Год этот - с июля до июля - станет серьезным тестом для многих. Это будет и год больших, по-настоящему масштабных возможностей, но и при этом, возможно, - годом сокрушительных разочарований: кто-то получит долгожданное признание, а чьи-то короны распадутся прямо на голове. Астровестник на июль будет попозже, к концу недели.

Открытка тем, кому сейчас не хватает моря

Ни капли не сомневаюсь, что сам Сотона и спрашивал. Только Отец лжи и Враг рода человеческого может поставить себе на компьютер белую тему.

Хорошо, что нейросеть знает, как освободить падшего ангела из его вековечного заточения.

Платон в своей знаменитой пещере описывал людей, которые принимают за реальность пляшущие на стене тени. Мы перестали замечать, что стена эта - языковая. Имена вещей и есть те тени - бледные отблески идей, до которых нам не дотянуться напрямую. И всё же только через слово, через Логос, узник пещеры способен повернуться к свету. Язык у Платона - одновременно и кандалы, и единственная лестница наверх. Им мы заперты, и им же мы освобождаемся. Выдающийся Эмиль Чоран - два тысячелетия спустя - сказал об этом без всякой надежды на лестницу: живём мы не в стране, а в языке. Родина — это не земля, а наречие. Сменив румынский на французский, он понял, как меняется сама структура его восприятия мира: одна грамматика рыдает, другая - иронизирует. Чужой язык не переводит тебя - он переписывает заново, и прежнее «я» остаётся непереводимым. Между стеной Платона и тупиком Чорана - и живёт наше сознание. Мы думаем теми границами, которые проводит за нас язык: где у него нет имени, там у нас нет и мысли — только смутное давление невыразимого. Возможно, поэтому так трудно молчать по-настоящему. Даже тишина у нас на каком-то языке. Который, увы, не преподают на курсах. А мой друг и соотечественник Роман Гранин (Рома тоже из Таллина), специалист по Чорану и переводчик его книг, ведет канал, посвященный этому философу. И сегодня празднует день рождения!

«Человек живёт не в стране, он живёт внутри языка. Родина — это язык и ничего больше». Эмиль Чёран «Исповедь и анафемы».

Внушительную часть этнографических записей по Румынии занимают заговоры. Все они заслуживают внимания. Но этот заговор поистине поражает четкой связкой эроса-танатоса. Здесь эти концепты, о которых так приятно вести возвышенные разговоры, в буквальном смысле воплощаются.   "Если женщина хочет привязать к себе любовника, ей нужно вытащить из подкладки его зипуна клок кудели (непряденой шерсти), и, когда они сопрягутся, смочить этот клок в его семени, а затем завязать в тряпку. Далее пойти на погост и найти могилу, где лежит покойник с таким же именем, что и у любовника. Заклинаемый узел с куделью привязать к кресту с указанным именем и произнести: "Как этот усопший забыл о всех страстях и благах мира сего, так пусть и имярек забудет о всех страстях и женщинах" (3 раза)   Записано со слов знахарки Марии Петру Крэснару c. Анинишу, жуд. Горж, конец XIX в.   Из книги Grigore G. Tocilescu Materialuri folcloristice culese si publicate sub auspiciile Ministerul Cultelor si Invătământului public, 1900

Древнегреческая философская мысль всегда вертелась вокруг одной главной проблемы, а именно - “Одно - и множество”. Как так получилось, что полностью совершенное Нечто создало несовершенный наш материальный мир? И Платон здесь был первым, кто предложил решение этой проблемы: есть Мировая Душа, некая алхимическая смесь, коктейль буквально (помним, что в Тимее Душу так и “заиешивают” в космическом кратере), которая затем рассеивается и распыляется по всему космосу и за его пределами. Но в эпоху поздней Античности, когда начали множиться пессиместические настроения в связи с отдалением от нашего мира от мира Божественного, такая абстрактная схема, предложенная Платоном, перестала удовлетворять философские требования своего времени. Формировался радикально иной запрос - на персонифицированную фигуру Посредника, до которого человек мог бы достучаться магическими методами (и здесь рождается теургия). Именно фигура богини Гекаты “Халдейских оракулов” становится ответом на такой запрос. (выжимка из моего доклада по защите темы диссертации. Дальше - больше. Много чего из этого уже войдет в новый гекатианский курс. Скоро.) @chaoss_flame

The Encounter with the Sphinx ~ Johfra Bosschart, c.1975. #art

Мы вступаем в фазу полной луны, где уже выстроились те структуры, которые были заложены в новолуние. И это особенно хорошо будет видно сейчас, поскольку нынешнее полнолуние происходит в Козероге, знаке порядка. Сатурн - управитель сегодняшнего полнолуния; здесь он будет переопределять, реструктурировать и перестраивать все то, что уже было в фокусе нашего внимания последние несколько недель. Мы прекрасно знаем, что путь к успеху не очень легок, а награда приходит только через тяжелый труд - из раза в раз. Сатурн - не только про препятствия, но и про вершины. Вот мы вскарабкались на вершину горы, буквально на пик, но теперь отсюда нам открывается совершенно иная перспектива. И для того, чтобы немного отдохнуть здесь, на вершине, нам необходимо отпустить какие-то вещи. И в это полнолуние у нас будет возможность увидеть, как наш рост уже выходит за рамки того, что было установлено нами ранее. И это - обязательное условие нашего развития, нашей полноты и наших новых перспектив. Однако же, это полнолуние требует стойкости. Солнце и Луна образуют квадратуру с Сатурном, подталкивая нас к тому, чтобы обратить внимание на некоторые определенные области нашей жизни. Сатурн при этом дестабилизован, поскольку находится в Овне, а это требует от нас действий, но действий очень обоснованных. Так что на что же сейчас обратить внимание? И здесь тоже сложно ответить, поскольку Марс (управитель Овна) находится в Близнецах, где чувствует себя рассеянным, и уже идет на соединение с Ураном. Кстати, это соединение даст нам очень турбулентный, непредсказуемый июль, но об этом потом. К счастью, Уран, Нептун и Плутон сейчас находятся в позитивных аспектах друг к другу, и общий вайб происходящего - что-то новое и захыватывающее. Эти большие планеты сейчас находятся в такой гармоничной связке, в которой они не были очень давно, но для нас это абсолютно новый опыт и неизведанные энергетические территории. Расширяются горизонты - и расширяются в долгосрочную перспективу. Меркурий, к слову, уже ретрограден, и находится он в Раке, поэтому мы эмоционально сонастроены пространству, эмпатичны и очень чувствительны. Роль Меркурия в этом полнолунии - напомнить нам о важности и ценности переоткрыть для себя что-то значимое. Нам говорят, что мы должны оставаться подвижным и текучими. Но как и в чем мы можем найти текучесть, когда Луна в Козероге? Возможно, в том, что ригидность не вечна, и любые структуры бывают более тягучими и податливыми, нежели мы думали. Мы моделируем и формируем новые куски из глины нашего сознания - нашими собственными руками. Со временем это все костенеет и застывает, но если добавить туда немного воды, то все снова возвращается в рабочее состояние. Это и есть значение оси Рак-Козерог. Нет ничего на самом деле неподвижного, хотя мы склонны так думать. Стоит чуть-чуть что-то увллажнить, как мы сами позволяем себе отпустить “вечные” структуры, которые нам уже не подходят, и создать пространство для новых, более гибких. Настало время плеснуть воды в засохшую глину и вылепить из нее то, что нам нужно.

Obsession/Одержимость (новое модное кино) Но все-таки посмотрела вчера нашумевшую “Одержимость”, о которой необходимо пару слов написать. Во-первых, конечно, кино магически дидактическое: зумеры открыли для себя ужас исполняемого на твоих глазах желания, бескомпромиссность Эроса и всепоглощающее женское начало - логос Кибелы (если использовать лексику АГД) и в смятении отшатнулись. Выдержать такой накал мало кому под силу, разве что только специально обученным и закаленным мужчинам, каких сейчас уже почти не делают, хотя попадаются те, которые со времен со всем мифических; те, которые прошли огонь, воду и разные трубы эзотерики 80х-90х. Во-вторых, дети, да, вот так действуют привороты (о приворотах написано тут, тут и опосредованно тут, и больше, наверное, писать не хочется). Понятное дело, что в кино это показано сильно утрированно, но по сути все верно. Занятно вот что: люди, которые приходят с запросом на приворот, поначалу как раз говорят все наоборот - “не хочу никакого насилия над волей, просто немного подогреть”. А подогревается это все очень медленно, очень хитро (как и любые танцы с Дьяволом) - шаг вперед, два назад. Естественно, распаляя фантазию и желание. И через какое-то время человек приходит и говорит - “нет, все, хочу, чтобы любили меня безмерно”. И вот здесь начинается именно это самое кино-ужас. В-третьих, как это, кстати, в кино и видно, разгребать последствия очень сложно. Больше всех огребает тот несчастный, на которого это все делали. Представляете: вы спите, видите сны, а потом открываете глаза - и внезапно осознаете, что вы в Аду. И выхода нет вообще. P.S. Если говорить о самом кино, то оно на троечку; затянуто, немного похоже на хоррор “Улыбка” (те же приемы), и ужас начинает ощущаться ближе к концу.

Obsession/Об одержимости (хотя новое модное кино я еще не смотрела) Мой коллега Александр (врач, психиатр - и это настоящая психиатрия, а не “я когда-то где-то пытался учиться и не закончил”; и еще у него прорва побочных квалификаций, о которых я не о всех даже знаю), с которым мы ведем все семинары и курсы, на днях выступал на конференции ИТОП (они изучают шаманизм и трансовые состояния) с докладом об одержимостях. Сашин тезис в том, что одержимость надо рассматривать через метапарадигму, т.е. сквозь многослойную оптику. Человек - это ведь не только биос, но и социум, культура, сложная родовая система, духовный опыт. Шаман может говорить о потере души; христианская традиция — об одержимости или бесовском воздействии; фольклор — о нечисти, покойниках, духах места; эниология (система, которую разрабатывал Гальперин( — о чужеродной структуре, или присоединении. Тема одержимости сама по себе - сложная, и для мага, и для врача. Есть у меня еще один знакомый психиатр, который, кстати, тоже отличает одержимость от психоза и в общем-то на этом специализируется; он как-то рассказывал историю о поджигателе, который ошивался в церковных приходах, история там на самом деле жуткая, даже достойная экранизации. Еще один мой знакомый (он колорист, но потомственный шаман - из какой-то малюсенькой деревни на Камчатке, что ли) рассказывал занимательную историю об одержимости. Как-то пришел к нему клиент, с которым они разговорились и внезапно сдружились. И вот клиент, молодой симпатичный мужчина, пригласил его к себе в гости - в огромную старую квартиру, которую он то ли снимал, то ли получил в наследство (все это в Москве, само собой, происходит). И вот мой знакомый рассказывает: понимаешь, мы приходим в эту квартиру, и этот мальчик надевает какой-то задрипанный халат, заношенные тапки, начинает горбиться, шоркать тапками, кашлять, а я вижу, что на нем буквально сидит какой-то древний дед. Который, видимо, из этой квартиры в нужное время (т.е после смерти) не ушел; точнее, какая-то часть его ушла, но остатки, обрывки - даже не сознания, а сгустки эфирного тела, - там остались. И вот эти сгустки вцепились в молодого мужчину и стали на нем паразитировать. В общем, к чему я это: для тех, кто видел/ощущал однажды то, что называется “одержимость”, - это ни с чем другим не спутаешь.

Бог в людях уважает две вещи: непрерывность намерений и доверие к Себе.

Тем не менее, ранний синкретизм всё же оставлял место для дифференциации. Несмотря на признание сущностного тождества этих богинь, каждая из них способна сохранять свои частные черты и особую область господства. Достаточно двух примеров, разделённых несколькими веками: Псевдо-Гиппократ в трактате «О священной болезни» сообщает, что маги и гоэты приписывают ЭНОДИИ недержание у эпилептиков во время припадка, тогда как ГЕКАТЕ — насылание ночных ужасов и мороков. Пять столетий спустя Лукиан в «Любителе лжи» описывает мага, который сперва вызывает Гекату из Аида при помощи шумной свиты псов и завываний, а затем сводит Селену с неба на землю. #Геката #Hecate

Итак, после сказанного следует обратиться непосредственно к изучению богини Гекаты. Начну с того, что это странное божество: у Гомера оно совершенно неизвестно, зато в «Теогонии» Гесиода занимает центральное место, которое ей, казалось бы, не принадлежит. В действительности неверно именуемый «Гимн Гекате» (ст. 411–452) представляет собой явную интерполяцию (пусть и восходящую к гесиодовской школе) — как в силу нарушения нарративной структуры поэмы, так и в силу содержащихся в нём противоречий. Наиболее бросающееся в глаза (хотя и не единственное): богиня названа дочерью Перса и Астерии, чтобы вписать её в генеалогический ряд; однако затем о ней говорится: µουνογενὴς ἐκ μητρός, — фраза, смысл которой М.Л. Уэст признаёт непонятным, тогда как, на мой взгляд, она может означать лишь «рождённая только от матери», то есть богиня не имеет отца, будучи сама богиней-матерью. В том же фрагменте «Теогонии» Геката наделена привилегиями (τιµαί), которые дарует ей Зевс, — по неизвестной причине. Более того, они даруются ей до того раздела прерогатив, который происходит после победы Зевса, хотя последний к тому времени вообще ещё не родился. Наконец, сами привилегии явно чрезмерны для столь малоизвестного божества: она владычествует над небом, морем и землёй, не вступая в противоречие ни с Зевсом, ни с Посейдоном; она хранительница всей природы (мать животных и воспитательница юношей) и господствует над всеми сферами человеческой деятельности: народным собранием, войной и атлетическими состязаниями. Поскольку культ Гекаты практически неизвестен в западном Эгейском бассейне, тогда как из Карии до нас дошли свидетельства её древнего почитания, вполне обоснованно предположить, что она является малоазийской богиней-матерью, схожей с Артемидой Эфесской, с которой Геката была отождествлена достаточно рано. На это указывает гомеровская двойная формула (Ил. 20.71): Ἄρτεµις ἰοχέαιρα, κασιγνήτη Ἑκάτοιο, свидетельствующая о паре богов-сиблингов Ἑκάτη / Ἕκατος (впоследствии, впрочем, Ἕκατος был переосмыслен как ἐκατηβόλος — «разящий издали», эпитет Аполлона); это, естественно, предполагает весьма ранний синкретизм Гекаты с Артемидой. Уже в «Гомеровском гимне к Деметре» (ст. 52 и след.) Геката появляется с определенным набором характеристик, которые останутся неизменными в её позднейшем образе: она, наряду с Гелиосом, единственная богиня, услышавшая плач Деметры; она идёт ей навстречу, держа в руках свет, и обе они поднимают и держат факелы. Даже принимая вместе с У. фон Виламовицем, что систематическое присутствие факелов в руках богини не указывает прямо на её лунную природу, всё же очевидно, что синкретизм с Селеной произошёл не позднее V века до н.э. Этот фрагмент важен ещё и тем, что показывает следующее: уже в ранний период Геката-Селена была отождествлена с иным женским божеством, известным прежде всего в Фессалии (но не только там), — Энодией («Путевой»), богиней дорог и перекрёстков, которой посвящалась трёхликая статуя; ей приносились искупительные жертвы — так называемые ἐκαταῖα, — и она получала эпиклесы τριοδίτις («трёхдорожная») и τετραοδίτις («четырёхдорожная»). Энодия является женским аналогом Гермеса, тоже - бога дорог, чьё прозрачное по своему значению имя отсылает к кучам камней (ἕρµατα), которые складывали путники. Вместе с тем Энодия отождествляется и с Персефоной/Корой, о чём свидетельствует фрагмент Еврипида («Ион», 1048 и след.), где хор взывает: «О Эйнодия, дочь Деметры, царящая над ночными блужданиями!» Из всего сказанного следует, что уже к концу V века до н.э. Геката претерпела многократное отождествление: с одной стороны, с Артемидой и всеми богинями, поглощёнными последней (Илифия, Ифигения, Бритомартида и др.); с другой стороны, — с Селеной (подобно Артемиде) и с Персефоной в качестве Энодии. Как Энодия-Персефона, она является земной и подземной богиней, насылающей ночные ужасы, призраков и видения: её призывали как Антею, ибо она является, окруженная воющими псами, со змеями у ног и с факелами в руках.

Это был перевод для кандидатского экзамена по английскому, но - в целом и в общем - она прекрасно укладывается в тематику канала и, что немаловажно, в тезисы моей магистерской работы о Гекате. *** Calvo Martínez J. L. The Goddess Hecate: A Paradigm of the Religious Syncretism of Late Hellenism Богиня Геката: парадигма религиозного синкретизма позднего эллинизма Калво Мартинез Хосе Луис I Анализ образа Гекаты, на мой взгляд, может стать прекрасной отправной точкой для более глубокого понимания одной из наименее изученных и вместе с тем наиболее захватывающих фаз греческой религии, притом - самой продолжительной: она охватывает период от начала эллинистической эпохи до заката греческого языческого мира. Это время так называемого синкретизма. Верно, что греческий менталитет никогда не был исключительным в религиозных (как, впрочем, и в культурных) вопросах, и уже в V веке, если ограничиться сферой религии, можно усмотреть явные признаки религиозного синкретизма: достаточно прочитать «Вакханок» Еврипида. Однако именно эллинистический период, о котором я только что упомянул, принято называть синкретическим par excellence. Подробный анализ характеристик этого религиозного синкретизма выходит за рамки данной работы, однако необходимо хотя бы вкратце обозначить его наиболее существенные черты — в качестве необходимого условия для понимания того, какие масштабы приобретает образ Гекаты в позднеэллинистический период. Начну с того, что религиозный синкретизм представляет собой проявление более широкого процесса унификации, происходившего на всём Ближнем Востоке с самого начала эпохи эллинизма. Он характеризуется четырьмя основополагающими чертами: монотеистическим катенотеизмом (пантеистическим, а не исключительным), астрологией, динамизмом и демонизмом. В монотеизме центральное место занимает фигура Всевышнего (Ὕψιστος) и безымянного бога, господствующего над всеми прочими богами и железной Необходимостью; параллельно в греческом пантеоне весьма быстро завершается процесс астрализации богов, и солярные божества разных народов отождествляются между собой (Гелиос, Баалшамин, Амон-Ра), призываясь без различения под любым из этих имён или под несколькими сразу одновременно. В рамках динамизма космос представляется пронизанным силами (dynameis или poiótetes), образующими цепи симпатии между небесными божествами и объектами животного, растительного и минерального царств, что и объясняет взаимосвязь и взаимодействие всех элементов Вселенной. Наконец, поскольку боги уже далеко, человек ощущает потребность, с одной стороны, в посреднике между богами и людьми (напр., μεσίτης). С другой стороны, ему нужны промежуточные сущности — подобные иранским и еврейским ангелам, — или же второстепенные боги, соответствующие греческим даймонам. Они могут быть благодетельными, если обитают в высшей сфере, или зловредными, если их место — в нижних пределах космической географии, состоящей из четырёх зон: эфир (звёзды), воздух (луна), земля и преисподняя. § 2. Богиня Геката: происхождение и ранний синкретизм

Амулет Интаглио, обнаруженный в Бейруте, Ливан, с броней и шлемом Аресом, держащим копье и щит, надпись на греческом языке: "Жадный Тантал, пей кровь. ", около 2–3 вв. н. э. Музей национальной Библиотеки Франции, Париж.

Для позднеантичных философов мир, как известно, стал таинственным. Они в печальных размышлениях созерцали его красоту, словно последние нежные лучи заходящего солнца. Но вселенная, хотя и таинственная, была исполнена смыслом: она являлась знаком, данным Богом. П. Браун

Сейчас уже пошли вопросы в бот, “о чем доклад”. Резюмирую языком магических семинаров. *** Ямвлих жил в III–IV веке нашей эры, в эпоху Поздней Античности. Он занимался теургией. Очень умный, очень логичный философ - и вдруг он категорически запрещает переводить священные слова с одного языка на другой. Стандартный ответ академиста Доддса на это: «Это регресс, упадок, страх перед разумом - типичное магическое мышление для “стада”, не имеющее никакого отношения к строгому научному методу». Но нет, это неправильный ответ. У Ямвлиха была своя строгая логика, которую мы вполне можем обосновать современным научным языком. Для этого мы привлекаем систему знаков одного из отца семиотики американского философа Ч. С. Пирса: • Символ — это конвенция. Слово «выдра» означает животное просто потому, что мы так договорились. Замени на другое слово — смысл не изменится. Отсюда тысячи языков. • Индекс — это физическая связь. Следы выдры на песке указывают на выдру (выдра - мое любимое животное, одно из) не по договорённости, а потому что выдра реально там прошла. Здесь нельзя "переименовать" следы - они несут в себе реальную информацию. И ни от какого языка и времени это не зависит. Ямвлих считал, что священные предметы, слова и ритуалы - это не "символы по договорённости", а что-то вроде следов выдры. Боги буквально "отпечатали" себя в материальном мире: в определённых камнях, растениях, звуках. Священное слово - это не просто название бога, это часть его реальной энергии. В докладе мы вводим новый термин «гипер-индекс» - след не просто, а след более высокого уровня существования в более низком. Если слово - это реальный "след" или "отпечаток" бога, то перевод уничтожает этот след. Это как если бы вы взяли настоящие следы выдры на берегу и перерисовали их карандашом на бумаге - это уже будет просто рисунок, а не следы. Связь с реальным животным разорвана. Ямвлих запрещает перевод не из суеверия, а именно потому, что это уничтожает реальную связь с Абсолютом. Главная идея доклада: Теургия (то, чем занимался Ямвлих) - не примитивная магия и не отказ от разума. Это была попытка выстроить строгую систему: как вообще можно соединиться с чем-то абсолютно запредельным, если наш язык и логика туда не дотягиваются? Ответ Ямвлиха: через вещи и слова, которые сами по себе являются "отпечатками" этого запредельного — не указывают на него, а буквально его содержат в себе. @chaoss_flame