فرائد الفوائد

*الموقف السلفي من طغيان* *الـرافضة عـلـى البلد اليمني* *قال شيخنا العلّامة يحيى بن علي الحجوري حفظه الله تعالى ونفع به :* *« موقف أهل السنة والجماعة من هذا الطغيان؛ موقف دليلي، تعبدي لله سبحانه وتعالى، أن يقوم الناس جميعًا بما أوجب الله عليهم، ومنهم أهل السنة وآمال المجتمع في أهل السنة كبيرة لما يرون بفضل الله عز وجل من صدقهم، وبعدهم عن مطامع الدنيا التي هي من أسباب الفشل. »* *[ يوم الإثنين ٢٥ / ربيع الأول / ١٤٤٨ هـ ]* ✍🏻 إبراهيم بن يحيى الحجوري

‏كان يقال : الجليس الصالح خير من الوحدة ، والوحدة خير من الجليس السوء . ‏أنيس المجالس ‏ ٢٨

‏قال ابن القيم : المحسن المتصدق في خفارة إحسانه ، وصدقته عليه من الله جنة واقية وحصن حصين … ؛ فالمحسن المتصدق يستخدم جندا وعسكرا يقاتلون عنه وهو نائم على فراشه ؛ فمن لم يكن له جند ولا عسكر وله عدو فإنه يوشك أن يظفر به عدوه وإن تأخرت مدة الظفر . ‏بدائع الفوائد ‏ ٢ / ٧٧٢

‏قال أبو وهب الأندلسي : ما رزق امرؤ مثل عافية ، ولا تصدق بمثل موعظة ، ولا سأل مثل مغفرة . ‏سير النبلاء ‏ ١٥ / ٥٠٧

. قال ابن مالك: «ألا أضحت حبالكم رماما ... وأضحت منك شاسعة أماما. أراد: أمامة، كذا رواه سيبويه. وزعم المبرد أن الرواية: وما عهد كعهدك يا أماما. لأنه لا يجيز الترخيم الضروري إلا على الوجه الأول. وهو محجوج بصحة الشواهد على الوجه الثاني، وبأن حذف بعض الاسم مع بقاء دليل على المحذوف أحق بالجواز من حذفه دون بقاء دليل. وأما زعمه أن الرواية: وما عهد كعهدك يا أماما. فلا يلتفت إليه، مع مخالفته نقل سيبويه، فأحسَنُ الظن به إذا لم تدفع روايته: أن تكون رواية ثانية. وللمبرد إقدام في رد ما لم يرو، كقوله: -في قول العباس بن مرداس: وما كان حصن ولا حابس ... يفوقان مرداس في مجمع- الرواية: يفوقان شيخيَّ. مع أن البيت بذكر (مرداس) ثابت بنقل العدل عن العدل في «صحيح البخاري» وغيره. وذكر (شيخي) لا يعرف له سند صحيح، ولا سند يدنيه من التسوية، فكيف من الترجيح؟!». «شرح التسهيل» ٤٣٠/٣. وقد ترى من يقول: لم يرو شيء في كذا، لم يرد عن السلف.. ونحو هذه الجرأة من النفي، والقائل ضعيف الاطلاع؛ فلا يغرنك!

قال تعالى : ( قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ) ؛ هذا أمر من الله تعالى بغض البصر عما لا يحل للمؤمن النظر إليه من النساء ؛ لأن النظر سهم مسموم من سهام إبليس ، ولهذا كان كثير من السلف ينهون أن يحد الرجل بصره إلى الأمرد ، ويشددون في ذلك . ‏تفسير ابن كثير ٥ / ٥٢٥

للمدارسة والمراجعة س / من عقوبات العقوق ابتلاء العاق بالذل ؛ فما الدليل على ذلك ، وما وجه الدلالة ؟ 👇👇👇👇 ج / المفهم ، ٦ / ٥١٨

بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد سيكون بمشيئة الله تعالى في هذه الليلة كلمة للوالد حفظه الله ورعاه بعنوان *(حَثُّ اليمنيين، قبائلَ ومسؤولين، بالتكاتُفِ لصدِّ بغي الرافضة الحُوثِيين .)* بث مباشر على هذا الرابط في التليجرام في تمام الساعة 12:00 https://t.me/sh_yahia_duroos?livestream=f683d7ef3e8d2d43cf نسأل الله أن ينفع بها المسلمين .

‏💭 ‏لا تُعامل يوم الجمعة كغيره من الأيام ‏ففيه أمر عظيم، وشأن رفيع، ومقام عزيز ‏هو كثرة الصلاة على النبي الكريم ﷺ ‏لو علم العاقل أن كثرة صلاته على النبي ﷺ ؛ توقد روحه، وتشرح نفسه، وتزيد محبته وتطيب سريرته، وتصلح شأنه ‏لَمَا غلبه الشيطان على تضيع وقته بعدم الصلاة عليه ﷺ في هذا اليوم الفضيل فحينما يأمرك الله بأمر ويبدأ فيه بنفسه فاعلم أنه أمرٌ عظيم (( إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلّوا عليه وسلّموا تسليما )) ‏فاحرص على النصيب الاكبر من الصلاة على النبي ‏ و تذكّر : ‏كل صلاة على النبي ﷺ ‏يصلي الله عليك بها عشرًا ‏ و ترفع لك عشر درجات ‏و يُحطُّ عنك عشر خطيئات ‏ومن فضائلها : ‏غفران الذنب وكفاية الهم ‏فاللهم صَل وسلم على حبيبنا وشفيعنا .

. نعمة العلم قال عبد الرزاق في المصنف (٢٢٥٣) عن معمر، عن جعفر بن برقان، قال: دعانا ميمون بن مهران على طعام -ونودي بالصلاة- فقمنا، وتركنا طعامه! فكأنه وجد في نفسه، فقال: أما والله! لقد كان نحو هذا على عهد عمر، فبدأ بالطعام». سنده صحيح. أشباه هذه الحادثة كثيرة؛ فقلة العلم ومخالفة أهله؛ تدفعك للضيق والحرج، وسعة العلم تنأى بك عنها! ميمون بن مهران: «الإمام، الحجة، عالم الجزيرة، ومفتيها..  حدث عن: أبي هريرة، وعائشة، وابن عباس، وابن عمر». «سير أعلام النبلاء» ٧١/٥.

رَيِّحْ ملائكتك! هذه الكلمة تقال كناية عن الأمر بالنوم وعن الإمساك عن الكلام.. ولا إشكال فيها، وقد اعترض بعض أهل العلم على مستعملها وغلطه، وظنها من مبتكرات العوام، فلم يصب. فهي كناية صحيحة، وكلمة قديمة مستعملة ومنتشرة في كتب أهل العلم انتشارا واسعا بلا نكير. ومن الاستعمال القديم لها: - الإمام مالك أنه بلغه: أن عائشة زوج النبي ﷺ كانت ترسل إلى بعض أهلها بعد العتمة فتقول: ألا تريحون الكتاب؟ «الموطأ» (٣٦١٦). - الإمام عبد الرزاق: عن جعفر بن سليمان، عن رجل من أهل مكة، عن عروة بن الزبير، قال: كنت أتحدث بعد العشاء الآخرة، فنادتني عائشة: ألا تريح كاتبيك يا [عُرية].. «المصنف»(٢٢١٧). - قال ابن حبان: أخبرنا الحسن بن سفيان، قال: حدثنا حميد بن مسعدة، قال: حدثنا جعفر بن سليمان، قال: حدثنا هشام بن عروة، عن أبيه، قال: سمعتني عائشة وأنا أتكلم بعد العشاء الآخرة، فقالت: «يا عري ألا تريح كاتبك..». «صحيح ابن حبان» (٥٥٤٧). - «وعن عمرة رحمها الله أن عائشة رضي الله عنها كانت إذا سمعت أحدا من أهلها يتحدث بعد العشاء، قالت: أريحوا كتابكم. وكانت ترسل إلى عروة رحمه الله: يا ابن أختي أرح كاتبك». «مختصر قيام الليل» ص١١٥. - قال إسماعيل القاضي: حدثنا علي قال حدثنا مروان بن معاوية قال حدثنا توبة بن سالم قال حدثنا إبراهيم بن سعد بن أبي وقاص  قال: كان سعد يخرج بعد العشاء -ومعه غلامه- فيقول لمن وجد في الطريق: الحقوا بأهليكم، أريحوا كتابكم». «أحكام القرآن» (٢٠٨). فهذه في مصادر قديمة مسندة، ثم انتشرت هذه الروايات وغيرها في كتب الحديث وشروحها، والتفسير والفقه وغيرها، ونسبت لغيرهم أيضا من الصحابة والسلف..

‏في الصحيح عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال : «مروا بجنازة، فأثنوا عليها خيرا، فقال النبي ﷺ: وجبت. ثم مروا بأخرى فأثنوا عليها شرا، فقال: وجبت. فقال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - : ما وجبت؟ قال: هذا أثنيتم عليه خيرا، فوجبت له الجنة، وهذا أثنيتم عليه شرا، فوجبت له النار، أنتم شهداء الله في الأرض» ؛ قال الداودي : المعتبر في ذلك شهادة أهل الفضل والصدق لا الفسقة ؛ لأنهم قد يثنون على من يكون مثلهم ، ولا على من بينه وبين الميت عداوة ؛ لأن شهادة العدو لا تقبل . ‏فتح الباري ٣ / ٢٣٠

‏قال تعالى :( أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا ) ؛ القيلولة عند العرب الاستراحة نصف النهار إذا اشتد الحر وإن لم يكن مع ذلك نوم . قال ابن مسعود وابن عباس - رضي الله عنهم - : لا ينتصف النهار من يوم القيامة حتى يقيل أهل الجنة في الجنة وأهل النار في النار . ‏زاد المسير ‏ ٦ /٨٤

«الأمن من المكر » 1- ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض ولكن كذبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون (96) أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون (97) أوأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون (98) أفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون (99) الأعراف 2- أفأمن الذين مكروا السيئات أن يخسف الله بهم الأرض أو يأتيهم العذاب من حيث لا يشعرون (45) أو يأخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين (46) أو يأخذهم على تخوف فإن ربكم لرؤف رحيم (47) النحل

جاء أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((المرء على دين خليله، فلينظر أحدكم من يخالل)) رواه أحمد ووجه ذلك ظاهر👇👇 يخشى عليه الفتنة لما حكى عياض عن سفيان بن عيينة أنه قال: سألت مالكا عمن أحرم من المدينة وراء الميقات؟ فقال: هذا مخالف لله ورسوله، أخشى عليه الفتنة في الدنيا، والعذاب الأليم في الآخرة. أما سمعت قوله تعالى: فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم [ النور: 63] ، وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يهل من المواقيت. مختصر كتاب الإعتصام للشاطبي لعلوي بن عبد القادر السقاف

من وصيّة المجاهد البطل مصطفى بن بولعيد الجزائري رحمه الله [ بلّغوا كلّ المجاهدين و كلّ المناضلين الملتفّين حول مواصلة الثورة التحريريّة : الثورة التحريريّة التي اندلعت أول فاتح نوفمبر شعارها ( لا إله إلا الله محمد رسول الله ) . أرضنا سقيت بدماء الشهداء ، أرضنا تهجّلت ( = ترمّلت ) فيها النّساء ، يتّمت أطفالها ، الثورة كالبحر لا تقبل الجيفة ، فرنسا لاحقتنا إلى الجبال سنقضي عليها مهما كان الحال ، جزائرنا ستأخذ استقلالها بشدّة القتال ، سنعاني الكثير من أعوان الاستعمار و المندسّين في كواليس الإدارة. بعد الإستقلال #من_وُجد_غنيّا لا محالة يكون #عدوّ_الثورة ! ] تاريخ الجزائر المعاصر دراسات و وثائق ، هامش ص 289 ط. البصائر الجديدة للنّشر و التوزيع

‏أوتي الشيخ عبد الله بن غديان - رحمه الله - خفة لسان في قراءة القرآن ، فربما قرأ خمسة أجزاء في الساعة ، وربما ختم القرآن في سبع ساعات ، يقول أحد أبنائه : خرجت مع الوالد في سفر إلى الطائف في السيارة ، فما إن فارقنا البنيان حتى بدأ بقراءة الفاتحة ، ودخلنا الطائف وقد ختم القرآن ! ‏شذا الياسمين ‏ ص ٢٠٧

❁ هل وهم الخطيب البغدادي في ترجمة عبد الملك بن أبي سليمان؟ ● قال الخطيب البغدادي: «أخبرنا هبة الله بن الحسن، قال: أخبرنا علي بن محمد بن عمر، قال: حدثنا عبد الرحمن بن أبي حاتم، قال: حدثنا صالح - يعني ابن أحمد - قال: حدثنا علي، قال: سمعت عبد الرحمن بن مهدي، قال: كان شعبة يعجب من حفظ عبد الملك؛ يعني ابن أبي سليمان». تاريخ بغداد: (١٢/ ١٣٤). قلت: للخطيب البغدادي في تاريخه سبعة أسانيد إلى الجرح والتعديل، وهذا الإسناد أكثرها (٢١) نصا، ونقل (٢٨١) نص من الجرح والتعديل دون إسناد. انظر موارد الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد لأكرم العمري: (٥٤٧). ● وأعلى مصدر لكلام شعبة -فيما وقفت عليه- هو تاريخ بغداد، ولم أجده في الجرح والتعديل مع أن الخطيب رواه من طريقه، وقد رجعت لبعض نسخ الجرح والتعديل الخطية خشية أن يكون سقط من المطبوع ولم أجد شيئا. والذي يظهر لي أن الخطيب وهِم في نقله، والصواب في هذا ما ذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل: «حدثني صالح بن أحمد بن حنبل، نا علي بن المديني، سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول: كان سفيان الثوري يعجب من حفظ عبد الملك...». وسبق نقله تاما. الجرح والتعديل: (١/ ٧٠)، و(٥/ ٣٦٠). ويؤكد الوهم أمور: • تطابق الإسناد. • أن شعبة لم يكن معجبا بعبد الملك، بل كان لا يرضى حفظه، قال شعبة: «لو روى عبد الملك بن أبي سليمان حديثا آخر مثل حديث الشفعة طرحت حديثه». ضعفاء العقيلي: (٢/ ٥١٨) طـ التأصيل. وقال أمية بن خالد: «قلت -أو قيل- لشعبة: لم تركت الرواية عن عبد الملك بن أبي سليمان وهو حسن الحديث قال: من حسن حديثه أفر؛ روى عن عطاء عن جابر عن النبي ﷺ في الشفعة للغائب!». الجرح والتعديل: (٥/ ٣٦٧). وأنكر حديث الشفعة أحمد أيضا. ولم أقف على ثناء لشعبة على عبد الملك، وغاية ما وجدت أنه كان يروي عنه ثم تركه. • والمشهور أن الثوري كان يعجب من حفظ عبد الملك -وسبق ذكر الخلاف في تعيينه- روى عنه ذلك ابن مهدي راوي الخبر عند الخطيب، وثناء الثوري على عبد الملك بن أبي سليمان معروف، وقد ذكرت بعضه قبلا، والثوري وشعبة متقاربا الطبقة فهذا يؤكد الوهم. ◾️وقد تناقل الناسُ هذا النص بعد الخطيب، فذكره السمعاني في الأنساب: (٨/ ٤٢٩)، وابن الجوزي في المنتظم: (٨/ ٩٣)، وعبد الغني في الكمال: (٧/ ١٢٠)، والمزي في تهذيبه: (١٨/ ٣٢٤)، والذهبي في تاريخ الإسلام: (٣/ ٩١٨)، وفي السير: (٦/ ١٠٧)، وفي تذهيب التهذيب: (٦/ ١٤٧)، وابن عبد الهادي في مختصر طبقات علماء الحديث: (١/ ٢٤٤)، وابن حجر في تهذيب التهذيب: (٨/ ٣٧٢)، وغيرهم.

مكانة الأذان والمؤذن روى عبد الرزاق، عن الثوري، عن بيان، عن قيس بن أبي حازم قال: قال عمر: لو أطيق الأذان مع الخِلِّيفَى [يعني:  الخلافة] لأذنت. وعبدالرزاق عن إسرائيل، عن أبي سنان، عن عبد الله بن أبي الهذيل، أن عمر بن الخطاب قال: لولا أني أخاف أن يكون سنة ما تركت الأذان. وعبد الرزاق، عن الثوري، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن شبيل بن عوف، قال: قال عمر: من مؤذنكم اليوم؟ قالوا: موالينا، وعبيدنا، قال: إن ذلك بكم لنقص كثير». «المصنف» (١٩٣٤-١٩٣٦). آثار صحيحة. ونصوص أخرى كثيرة تعلمها. فاعلم أيها المؤذن أن عملك عظيم، وشأنك جليل، تُعلِم بوقت الصلاة، وتدعو الناس إليها، وتعلن التوحيد، وتنشر ذكر الله.. وتتولى شأن بيت الله وترعاه، وتتفقد ما يحتاج لراحة المصلين. وتحضر أول الناس، وتنتظر الصلاة. فأحسن النية، واستشعر المسؤولية، وفضيلة الوقت، فما بين الأذان والإقامة كنز عظيم إن انتفعت به.. وإياك إياك أن تكون من الباب للاقط ثم الجوال.. ولا يكاد يشعر بغير ذلك!