قناة عبد الله بن سليمان التميمي

[ من هو الخلال؟ ] الحمد لله رب العالمين والصلاة على النبي الأمين ولا عدوان إلا على الظالمين أما بعد: فما تكاد أن تمضي مدة يسيرة إلا ويطل علينا أحد معاتيه الشبكة بمقال أو مقطع مسموع أو مرئي ينتقص فيه إمامًا من أئمة أهل الحديث وناقلة الآثار وحماة السنن بدوافع شتى متباينة، إما للدفاع عن من يعظم ويحب أو للانتصار لرأي أو مذهب، والأمر أصبح مضجرًا جدًا ويثير الاشمئزاز والحنق ويطيش بالحلم والصبر الذي يحاول المرء أن يتحلى بهما. ومن ذلك فقد كتب أحد أئمة فيسبوك وفرسانها الصناديد المدجج بهاتفه المستلئم بلوحة مفاتيحه عنوانًا عريضًا: (من هو الخلال وابن بطة؟) فماذا يا ترى سطَّر تحت هذا العنوان؟ هل تراه في مقاله هذا ذكر تراجمهم وعرَّف الناس بفضلهم وذكر مناقبهم وأبرز جهودهم وجهادهم في الذب عن السنة وعدد تصانيفهم وكتبهم ومنزلتها عند أهل العلم؟ الجواب: مع الأسف كلا، بل كتب ليطعن فيهما ويدني من شأنهما وقدرهما عند الناس وهدفه في ذلك إبطال صحة الأخبار المأثورة في صفة الجلوس والقعود. وأورد في طليعة مقاله رواية رواها الخطيب في «تاريخ بغداد» واستنبط منها أن الخلال مدلس وتدليسه لا يتفق مع قواعد وأصول علم الرواية، وبنى على ذلك أنه ليس بحجة في نقل الآثار عن النبي وصحابته والتابعين لهم. وهذه الرواية هي: قال عبد العزيز (ابن جعفر المعروف بغلام الخلال): وقد رسم في كتبه ومصنفاته إذا حدث عن شيوخه يقول: (أخبرنا، أخبرنا)، فقيل له: إنهم قد حكوا أنك لم تسمعها، وإنما هي إجازة، قال: سبحان الله قولوا في كتبنا كلها (حدثنا). «تاريخ بغداد» (6/301). ثم ذكر بعد ذلك أن الخطيب لم يوثقه ولم يجرحه. ونقل الذهبي كلام البغدادي عن الخلال ولم يوثقه ولم يجرحه، وكذلك فعل غيرهم كالشيرازي في طبقاته وابن العماد في شذراته. والجواب عن هذا السفه من وجوه: الوجه الأول: أن الخلال إمام جليل متفق على جلالته ووثاقته، ولم يسبق هذا الغبي أحد أن اتهمه بالتدليس أو طعن في صحة نقله وروايته. وقد تتبع الخلال الشيوخ ممن يكثر تعدادهم ويشق إحصاء أسمائهم سمع مِنْهُمْ مسائل أَحْمَد ورحل إلى أقاصي البلاد فِي جمع مسائل أَحْمَد وسماعها ممن سمعها من أَحْمَد وممن سمعها ممن سمعها من أَحْمَد فنال منها وسبق إلى ما لم يسبقه إِلَيْهِ سابق ولم يلحقه بعده لاحق وَكَانَ شيوخ المذهب يشهدون لَهُ بالفضل والتقدم. له التفاسير الدائرة والكتب السائرة. قال ذلك ابن أبي يعلى. ورحل إلى فارس، وإلى الشام، والجزيرة يتطلب فقه الإمام أحمد وفتاويه وأجوبته، وكتب عن الكبار والصغار، حتى كتب عن تلامذته، وجمع فأوعى. ثم إنه صنف كتاب «الجامع في الفقه» من كلام الإمام، بأخبرنا وحدثنا، يكون عشرين مجلدا، وصنف كتاب «العلل» عن أحمد في ثلاث مجلدات، وألف كتاب «السنة»، وألفاظ أحمد والدليل على ذلك من الأحاديث، في ثلاث مجلدات، تدل على إمامته وسعة علمه، ولم يكن قبله للإمام مذهب مستقل، حتى تتبع هو نصوص أحمد، ودونها، وبرهنها بعد الثلاث مائة، فرحمه الله تعالى. قال ذلك الذهبي. ووصفه بالحافظ. وقال محمد بن الحسين بن شَهْريار: كلنا تبعٌ للخلاَّل؛ لأنه لم يسبقنا إلى جَمْعِهِ وعِلْمِهِ أحد، وقال: من طَلَب العلم يقابل أبا بكر الخلال، من يقدر على ما يقدر عليه الخلال من الرواية؟ وعن أبي الحسن ابن بشار أنه سئل والخلال بحضرته فقال: سَلُوا الشيخ، يعني الخلال، وكأنَّ السائل أَحَبَّ جوابَ أبي الحسن، فقال أبو الحسن: سلوا الشيخ، هذا الشيخ إمام في مذهب أحمد بن حنبل. وقال الخطيب: وكان الخلال ممن صَرَفَ عنايته إلى الجمع لعلوم أحمد بن حنبل، فطلبها وسافر لأجلها، وكتبها عاليةً ونازلةً، وصنفها كُتباً، ولم يكن ممن ينتحل مذهب أحمد أجمع منه لذلك. قال ابن ناصر الدين: هو رحال واسع العلم شديد الاعتناء بالآثار. فالخلال جمع بين العلم بالحديث والرواية والفقه والعلل وغير ذلك من العلوم. وهو ممن اعتمد قوله في الجرح والتعديل والكلام على الرجال بعض من صنف في الرجال من المتأخرين. الوجه الثاني: أن هذا المعتوه لم يفهم معنى ما ينقل كمثل الحمار يحمل أسفارًا، فلم يفهم أحد ممن نقل هذا الكلام عن الخلال أنه يقتضي رميه بالتدليس أو رد رواياته جملة، ففي الرواية يقول: (إنهم قد حكوا عنك أنك لم تسمعها) فمن هؤلاء الحاكين وما منزلتهم في العدالة والضبط حتى يقبل قولهم وترد رواية الخلال له؟ وكذلك في رد الخلال على هذا الكلام وتعجبه منه: (قولوا في كتبنا كلها حدثنا) يدل على أنه ينفي ذلك عن نفسه ويصرح أن ما في كتبه كله على السماع وأنه لا فرق عنده بين حدثنا وأخبرنا. وهذا المعنى الواضح المتبادر من هذه الرواية وهو ما فهمه الشيخ بكر أبو زيد، قال في كتابه «المدخل المفصل إلى فقه الإمام أحمد وتخريجات الأصحاب» (2/670) بعد أن ذكر هذه الرواية: فيكون مذهب الخلال: التسوية بين: (حدثنا وأخبرنا) على السماع والتلقي، وهو مذهب جماعة من المحدثين كما بينه علماء الاصطلاح، وأفرده الطحاوي والمنذري في رسالة

مستقلة وهما مطبوعتان والحمد لله.اهـ والناظر في كتب الخلال التي بين أيدينا يجد دقته في ذكر ألفاظ التحمل، فتارة يقول: (أخبرنا فلان) وكذلك (الحسين بن عبد الله النعيمي) وتارة يقول: (كتب إلي يوسف الإسكافي)، بل هو يميز ما قرأه هو على شيخه وما قرأه غيره عليه وهو يسمع فتارة يقول: (قرئ على عبد الله بن أحمد وأنا أسمع) وتارة يقول: (قرأت على علي بن الحسن بن سليمان) مما يدل على صدقه وتحريه ودقته وسلامته مما رماه به هذا السافل. الوجه الثالث: أن ما يرويه الخلال عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة والتابعين كما يدعي هذا التافه لم ينفرد بشيء منه، بل شاركه غيره من المصنفين سواء ممن سبقه أو ممن تبعه ويدرك هذا من له أدنى بصر بتخريج الأحاديث والآثار المروية عنده. فلا طائل يرجى من الطعن في الخلال بل إن موافقته فيما يرويه لغيره من المصنفين من المرويات وعدم انفراده بشيء مما يقوي التوثق من ضبطه وأمانته. ومن ذلك الأخبار المروية في إثبات صفة الجلوس والقعود، رواها جماعة من المصنفين وزينوا بها كتبهم. ولن أطيل في هذا المقام في تخريج المرويات في إثبات صفة الجلوس والقعود فهي منشورة متداولة في متناول الجميع، وينظر لذلك كتاب «إثبات الحد» للدشتي وحواشيه على سبيل المثال. وإن كان الأمر خلاف ما أزعم هنا فليأت بحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أو أثر عن صحابته والتابعين لهم كما يقول انفرد بروايته الخلال ولم يشركه فيه غيره من المصنفين. ومثل هذا من يطعن في ثبوت نسبة كتاب «السنة» لعبد الله بن الإمام أحمد أو يطعن في عبد الله نفسه، يريد إبطال ما روى فيه من آثار ، وهو كذلك لم يصنع شيئًا إذ أنه ما يكاد أن يروي فيه رواية إلا وغيره من المصنفين يرويها من غير طريقه. وقد تكلم على ذلك الشيخ أبو جعفر الخليفي بكلام موسع مفصل يراجعه من يحب. وأما كلامه في ابن بطة فقد كفى المؤنة فيه الشيخ عبد الرحمن المعلمي فقد دافع عنه وفند ما ذكر فيه بكلام جيد محقق أطال فيه النفس فيراجعه من أحب في «التنكيل» (2/561). وختامًا فأسأل الله أن يخرس ألسنة من يستطيل على أئمة أهل الحديث والأثر ممن لهم اليد الطولى على أمة الإسلام في حماية جناب السنة والعقيدة وبث علوم الكتاب والسنة وأن يكفينا شرهم ويقطع دابرهم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين

قال الإمام أحمد في الزهد [ 1079 ] : حدثني هاشم، حدثنا عاصم، عن أبيه قال: أعطى ابن جعفر عبد الله بن عمر بنافع مولاه عشرة آلاف أو ألف دينار فدخل ابن عمر على صفية امرأته فقال لها: إنه أعطاني ابن جعفر بنافع عشرة آلاف أو ألف دينار فقالت: يا أبا عبد الرحمن فما تنتظر أن تبيع؟ ( يعني تحثه على قبول المال ) فقال ابن عمر : فهلا ما هو خير من ذلك ؟ هو لوجه الله عز وجل ... هاشم هو أبو النضر هاشم بن القاسم الحافظ وعاصم هو عاصم بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهم ووالده هو محمد بن زيد وهم ثقات ورواية محمد بن زيد عن ابن عمر في الصحيح https://t.me/a_altememe قال شيخنا أبو جعفر معلقاً على هذا الأثر وما جاء من مثله في الباب : [ مثل هذا العتق عمل لا يقارن به غيره -لأنهم كانوا قادرين على أن يبيعوا فيكسبوا فيهم مالا عظيما -أو يبقون خدمتهم لهم ولا تعرف أمة جعلت للرقيق من الحقوق مالهم في الإسلام ولا أعتقت من العبيد ما أعتق المسلمون مع مقدرتهم على استبقائهم أو الانتفاع بأثمانهم ] https://t.me/alkulife/1632

قال الإمام أحمد في الزهد [ 1079 ] : حدثني هاشم، حدثنا عاصم، عن أبيه قال: أعطى ابن جعفر عبد الله بن عمر بنافع مولاه عشرة آلاف أو ألف دينار فدخل ابن عمر على صفية امرأته فقال لها: إنه أعطاني ابن جعفر بنافع عشرة آلاف أو ألف دينار فقالت: يا أبا عبد الرحمن فما تنتظر أن تبيع؟ قال: فهلا ما هو خير من ذلك ؟ هو لوجه الله عز وجل ... هاشم هو أبو النضر هاشم بن القاسم الحافظ وعاصم هو عاصم بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهم ووالده هو محمد بن زيد وهم ثقات ورواية محمد بن زيد عن ابن عمر في الصحيح

قال أبو نعيم : حدثنا أبي ثنا أحمد بن محمد بن عمر ثنا عبدالله بن محمد بن عبيد ( ابن أبي الدنيا ) ثنا سلم  ابن جنادة ثنا شيخ عن مجالد عن الشعبي قال كان الحطيئة وكعب عند عمر رضي الله تعالى عنه فأنشد الحطيئة ... من يفعل الخير لا يعدم جوائزه لا يذهب العرف بين الله والناس فقال كعب هي والله في التوراة: لا يذهب المعروف بين الله وبين خلقه [ وهو في الإشراف لابن أبي الدنيا ] وقال حدثنا عبدالله بن محمد بن جعفر ثنا أبو بكر بن محمد بن أحمد بن راشد ثنا عبدالله بن هاني ثنا ضمرة عن الشيباني قال في التوراة مكتوب من يفعل الخير لا يعدم جوازيه لا يهلك العرف بين الله والناس قال ابن قتيبة في عيون الأخبار : وكان خالد بن عبد الله يقول على المنبر: أيها الناس عليكم بالمعروف، فإنّ فاعل المعروف لا يعدم جوازيه ، وما ضعف الناس عن أدائه قوي الله على جوازيه، والبيت المشهور في هذا قول الحطيئة: [بسيط] من يفعل الخير لا يعدم جوازيه ... لا يذهب العرف بين الله والناس ويقال: إنه في بعض كتب الله عزّ وجلّ.

تفسير ابن أبي حاتم (327 ھ) طبعة ابن الجوزي دون حواشي انشر واحتسب👇👇👇 جامع الكتب المسندة https://t.me/meanad فضلا اشترك https://t.me/joinchat/AAAAAEox0_hD_uJKBUGwiA

تلك المكارم لا قعبان من لبن ... شيبا بماء فصارا بعد أبوالا ! البيت الذي كان عمر بن عبد العزيز يستشهد به - قال يعقوب بن سفيان في المعرفة : حدثنا عبد العزيز حدثنا ابن وهب حدثني يعقوب عن أبيه قال: دخل على عمر بن عبد العزيز من أهل الشام شيخ جليل فقال: يا أمير المؤمنين إني دخلت مصر مع مروان وغزوت دير الجماجم وغزوة كذا وكذا فتأمر لي بشيء؟ فقال: اجلس أيها الشيخ. قال: فكلمه غلام من الأنصار فقال: يا أمير المؤمنين أنا فلان بن فلان أبي ممن شهد العقبة وشهد بدرا وشهد أحدا حتى ذكر مغازيا. فقال عمر: أيها الشيخ الذي ما ذكر. قال: فجثا الشيخ على ركبتيه أو قام. فقال: ها هو ذا يا أمير المؤمنين. فقال: هذه المكارم لا ما تعدد ايها الشيخ منذ اليوم تلك المكارم لا قعبان من لبن شيباً بماء فصارا بعدُ أبوالاً .. خذوا حاجة الفتى .. -عن عبيد الله بن عمر قال: دخلت ابنة عبد الله بن زيد على عمر بن عبد العزيز فقالت: يا أمير المؤمنين أنا بنت عبد الله بن زيد أبي شهد بدراً، وقتل يوم أحد فقال عمر: تلك المكارم لا قعبان من لبن شيبا بماء فعادا بعد أبوالا سليني ما شئت فسألت فأعطاها ما سألت. [ حلية الأولياء ] - عن يونس بن عبيد؛ أن رجلا من الأنصار أتى عمر بن عبد العزيز، فقال: يا أمير المؤمنين, أنا فلان بن فلان, قتل جدي يوم بدر، وقتل أبي يوم أحد, فجعل يذكر مناقب آبائه فنظر عمر إلى عنبسة بن سعيد وهو إلى جنبه، فقال: هذه والله المناقب لا مناقبكم مسكن ودير الجماجم ! تلك المكارم لا قعبان من لبن ... شيبا بماء فعادا بعد أبوالا [ طبقات ابن سعد ] - عن عاصم بن عمر بن قتادة عن جده قتادة ابن النعمان أنه سالت عينه على خده يوم بدر فردها رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فكانت أصح عينيه قال عاصم فحدثت به عمر بن عبد العزيز فقال : تلك المكارم لا قعبان من لبن * شيبا بماء فعادا بعد أبوالا [ تاريخ ابن عساكر ] وفي روايات أنها كانت في أحد لا في بدر والبيت لأبي الصَّلْت بن ربيعَة الثقفى ونسبه بعض الناس للنابغة ومعناه المجمل أن هذا هو الفضل وهذه هي المكارم التي يفتخر بها فيها عز للإسلام والمسلمين لا الافتخار بالمال والابل والغزوات بين بعضهم البعض قعبان مفردها قعب وهو ما تحلب به الناقة من الآنية شيبا يعني مخلوطا بماء

إفادة خير الأمور أوسطها ... - فيه مراسيل ولا يصح فيه شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم باللفظ والمعنى فيه أخبار وآثار كثيرة لكن المراد الإفادة في هذا اللفظ فقد ورد عن : 1- مطرف بن عبد الله [ مصنف ابن أبي شيبة 36276 ] 2- المعلى بن الخطاب المخزومي [ روضة العقلاء ص 198 ] 3- وهب بن منبه ولفظه [ إِنَّ لِكُلِّ شَيْءٍ طَرَفَيْنِ وَوَسَطًا فَإِذَا أُمْسِكَ بِأَحَدِ الطَّرَفَيْنِ مَالَ الْآخَرُ، وَإِذَا أُمْسِكَ بِالْوَسَطِ اعْتَدَلَ الطَّرَفَانِ، وَقَالَ: / عَلَيْكُمْ بِالْأَوْسَاطِ مِنَ الْأَشْيَاءِ. ] [ المطالب العالية 12 / 62 ] 4- النعمان بن خميصة البارقي كتب بوصية طويلها إلى أكثم بن صيفي [ أمثال الحديث للأصبهاني ص 417 ] 5- أكثم بن صيفي صاحب الحكمة [ العزلة للخطابي ١\٩٨ ] 6- التابعي أبو قلابة عَنْ أبي قلابة ، قَالَ : خَيْرُ الْأُمُورِ أَوْسَاطُهَا . [ رواه أبو نعيم في الحلية من طريق ابن أبي شيبة ] 7 - يزيد بن مرة الجعفي ( وهو شبيه المجهول ) قال: " العلم خير من العمل , والحسنة بين السيئتين , يعني: {إذا أنفقوا لم يسرفوا، ولم يقتروا} [الفرقان: 67] , وخير الأعمال أوساطها [ أخرجه الطبري في تفسير الآية ] 8 - قيل للحسين بن الفضل ( صاحب اللغة ومشهور بالفصاحة ومعاني القرآن ) : إنك تخرج أمثال العرب والعجم من القرآن، فهل تجد في كتاب الله : خير الأمور أوسطها؟ قال: نعم ؛ في أربعة مواضع : ١) "لَّا فَارِضٌ وَلَا بِكْرٌ عَوَانٌ بَيْنَ ذَٰلِكَ ". [البقرة: ٦٨] ٢) " ﴿وَالَّذِينَ إِذَا أَنفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَٰلِكَ قَوَامًا﴾ [الفرقان: ٦٧]". ٣) "﴿وَلَا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَىٰ عُنُقِكَ وَلَا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ ﴾ [الإسراء: ٢٩]". ٤) " ﴿ وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَٰلِكَ سَبِيلًا﴾ [الإسراء: ١١٠] ". نقله السيوطي في الاتقان ولم أقف عليه مسندا

المقال مصوراً

من الأفكار الفاشية بين طلبة العلم أن كلام المعاصرين أيسر وأقرب من كلام المتقدمين وأن المعاصرين هضموا كلام السلف ولَم يند عنهم كبير شيء أو شيء ذو بال وأفرزَت هذه الفكرة سلوكين ظاهرين بين طلبة العلم الأول: سلوك تكديس كتب المعاصرين في المكتبة مع النفرة عن كتب المتقدمين ومع تكرار المادة التي في كتب المعاصرين تصير النتائج التي في هذه الكتب بمنزلة المسلَّمات القطعية عند هذا الشخص فمهما أتيته بكلام للسلف يخالِف ما عليه هؤلاء أو حتى جمهورهم حتى تجد نفرة أصلية من ذلك بل تنتشر بعض أوهام المعاصرين انتشارًا يفوق بعض الآثار الصحيحة الثابتة عن كبار الصحابة والتابعين لمجرد أنها غير متداولة بين المعاصرين الثاني: سلوك الشباب المتشوف للتجديد فلما كان مستقراً في ذهنه أن كتب المتقدمين هضمها المعاصرون تماماً فإنه يقفز من هذه الكتب إلى كتب المخالفين مباشرة وهذا أورثهم ما أورثهم من التأثر بمقالات المخالفين أو الضعف في إنكارها إذ أن اعتمادهم في فهم مقالة أهل السنة كان مبنياً على كتب مدرسية ليست عميقة في شرح عقيدة أهل السنة بل غرضها التقريب والبيان لأصل المسألة مع ما في كلامِ كثيرٍ من المعاصرين مِن ضعف البيان للعديد من أدلة أهل السنة مع إحسانهم في بيان أدلة أخرى وهم متفاوتون في ذلك وهذه الفكرة التي بُني عليها كل هذا فكرةٌ فيها نظر فدعوى أن المعاصرين هضموا كلام السلف دعوى ضعيفة مقال لشيخنا أبي جعفر وفقه الله تعالى [ أكمله من هنا ]